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4 Decimocuarta Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos: La vocacin y la misin de la familia en la
Iglesia y en el mundo contemporneo, Instrumentum Laboris, 40.
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natural del matrimonio en s mismo, esta propuesta tampoco hace justicia precisamente al rol de
la fe en la constitucin del matrimonio sacramental vlido. Efectivamente, a nuestro modo de
ver, esta nueva propuesta no solo socava los fundamentos de la doctrina de la Iglesia sobre el
matrimonio lisa y llanamente, sino que asimismo fragmenta la visin catlica del mundo en
general como una realidad creada a la luz del don de la gracia en la redencin. De manera sutil
pero profunda, la propuesta reforzara la propia crisis que trata de resolver. Lo que aqu est en
juego, por lo tanto, no es simplemente un problema abstracto de doctrina, sino algo que tiene
consecuencias prcticas y pastorales de gran alcance. Es en consecuencia un asunto que exige el
mayor de los cuidados y de discernimiento en la oracin.
La tesis que aqu mantendremos por decirlo de manera sucinta es que la posicin que Juan Pablo
II sostuvo en la Familiaris Consortio y que desarroll en los discursos realizados a la Rota
Romana, representa la correcta visin cristolgica de la unidad de la fe y el sacramento en el
matrimonio, que confirma y otorga una nueva profundidad teolgica a los principios que han
sido centrales en la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio desde tiempos inmemoriales. Ms
en concreto, afirmaremos que la fe personal que todos reconocen en cierta medida como una
conditio sine qua non para la validez del sacramento, primero y esencialmente, no es la
disposicin subjetiva de las personas involucradas; s lo es en cambio, principalmente, su
participacin a travs del bautismo en la fe de la Iglesia. Sostendremos asimismo que el papel
que la fe eclesial juega en la constitucin de la sacramentalidad del matrimonio presupone un
punto crucial adicional de la doctrina catlica sobre el matrimonio, al que tambin hace justicia.
Podemos resumir este otro punto como sigue: la institucin objetiva del matrimonio es en s
misma, en virtud de su naturaleza creada, lo que Juan Pablo II ha denominado el sacramento
primordial y est ordenada al cumplimiento en el misterio de la unin de Cristo con la Iglesia.
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Esta doble afirmacin tiene dos consecuencias para el correcto enfoque del matrimonio en el
contexto de la actual crisis: 1) debemos reconocer que el consentimiento a la institucin natural
como tal, asumiendo las condiciones adecuadas, supone un acto implcito de fe personal que
basta para que se de el sacramento; 2) la unidad del sacramento y la institucin nos obliga,
doctrinal y pastoralmente, a hacer plena justicia al significado del matrimonio ya en el orden
natural, y de hecho revela que esta realidad natural representa en s misma un recurso clave para
responder a la actual crisis, un recurso capaz de arrojar luz sobre la naturaleza de esta crisis y de
guiar el cuidado pastoral de las personas que estn sufriendo por ella.
En las pginas que siguen, describiremos el status quaestionis,, culminando en una breve
presentacin de la reformulacin de Juan Pablo II de la doctrina tradicional de la Iglesia a la luz
de las acontecimientos actuales. Esbozaremos en grandes lneas a continuacin algunos
razonamientos en apoyo de la posicin de Juan Pablo II y algunas de las consecuencias
problemticas de la propuesta alternativa de aadir el minimum fidei como un nuevo requisito
para la validez del matrimonio sacramental.
I.
La doctrina tradicional de la Iglesia, que informa su actual prctica, puede ser resumida del
siguiente modo: en orden a contraer un matrimonio sacramental vlido, son necesarias
bsicamente tres cosas: ambos cnyuges deben estar bautizados; ambos cnyuges deben
consentir al matrimonio con sus propiedades esenciales de exclusividad, indisolubilidad, y
apertura a la vida; y, finalmente, si cualquiera de los cnyuges es catlico, la celebracin del rito
debe seguir la forma cannica.5 Dentro de este marco tradicional, la fe personal de los cnyuges
no est considerada un requisito diferenciado o independiente para la validez del sacramento del
5 Cfr. Concilio de Trento, Sesin XXIV, Decreto sobre la reforma del matrimonio. Es asimismo necesario que los
cnyuges estn libres de impedimentos.
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matrimonio. Si bien es necesario que los cnyuges tengan intencin de hacer lo que la Iglesia
hace para que el sacramento del matrimonio sea vlido, la cuestin de la intencin se distingue
de la cuestin de la fe personal, entendida en este contexto como una apropiacin individual
explcita de la fe perteneciente a la Iglesia. De forma anloga, un sacerdote que tiene la
intencin de hacer lo que la Iglesia hace celebra vlidamente la eucarista incluso si su fe
personal es radicalmente deficiente; una celebracin tal de la eucarista mantiene la eficacia ex
opere operato.6 A pesar de la diferencia entre la eucarista y el matrimonio, podemos no
obstante decir que la fe personal, si bien necesaria para los efectos fructferos del sacramento
marital, no es necesaria para su validez. Por ltimo, la doctrina catlica afirma que la institucin
del matrimonio es inseparable del sacramento: no puede existir un matrimonio vlido entre
personas bautizadas, sin ser por ese mismo hecho un sacramento.7 Juan Pablo II explicaba la base
teolgica de esta inseparabilidad en los siguientes trminos: Los cnyuges participan en [el
sacramento del matrimonio] como cnyuges, juntos, como una pareja, por lo que el primer e
inmediato efecto del matrimonio (res et sacramentum) no es la gracia sobrenatural en s misma,
sino el vnculo conyugal cristiano, una comunin tpicamente cristiana de dos personas porque
representa el misterio de la encarnacin de Cristo y el misterio de su alianza.8
En la actualidad, las confusiones y nuevos fenmenos producidos por la secularizacin de una
vida pblica que anteriormente respiraba la verdad de la fe, han impulsado una reflexin
teolgica ms detallada sobre la relacin entre la fe y el sacramento marital. La necesidad de esta
6 Cfr. Comisin Teolgica Internacional: Proposiciones sobre la doctrina sobre el matrimonio cristiano, 2.3:
Como los dems sacramentos, tambin el matrimonio comunica la gracia en ltima instancia en virtud de la obra
realizada por Jesucristo y no solamente por medio de la fe de quien lo recibe. Esto no significa, sin embargo, que en
el sacramento del matrimonio la gracia se conceda al margen de la fe o en ausencia de fe. De ah se sigue, segn los
principios clsicos, que la fe es un presupuesto, a ttulo de causa dispositiva, del efecto fructuoso del sacramento.
Pero, por otra parte, la validez del sacramento no est ligada al hecho de que ste sea necesariamente fructuoso.
7 Cdigo de derecho cannico, canon 1055 2.
8 Juan Pablo II: Discurso a los delegados del Centro de Enlace de los Equipos de Investigacin (3 de de noviembre
de 1979), 4.
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reflexin se ha hecho particularmente urgente por las dificultades existenciales en las que se
encuentran los creyentes a consecuencia de las cambiantes posturas culturales hacia el
matrimonio y la familia, a la aparicin del pluralismo religioso, y a la irrupcin del divorcio
civil. Con el propsito de aclarar la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio a la luz de estos
nuevos problemas, la Comisin Teolgica Internacional (CTI) elabor en 1977, el documento
titulado Proposiciones sobre la doctrina del matrimonio cristiano, que revel un nuevo dilema
pastoral que requera discernimiento y reflexin teolgica:
La existencia en nuestros das de bautizados no creyentes plantea hoy un nuevo
problema teolgico y un serio dilema pastoral, sobre todo si la ausencia e incluso
el rechazo de la fe parecen evidentes. La intencin de realizar lo que Cristo y la
Iglesia desean, es la condicin mnima necesaria para que el consentimiento se
considere "un acto humano verdadero en el plano sacramental. No debe
confundirse el problema de la intencin y el de la fe de los contrayentes, pero
tampoco deben ser totalmente separados. En el fondo, la verdadera intencin nace
y se nutre de una fe viva. En caso de que no se advierta ninguna huella de la fe en
cuanto tal (en el sentido del trmino creencia, disposicin a creer), ni deseo
alguno de la gracia y de la salvacin, se plantea el problema de saber en realidad
si la intencin general y verdaderamente sacramental mencionada anteriormente
est o no presente, y si el matrimonio se contrae o no vlidamente. Como se ha
hecho ver, la fe personal de los contrayentes no constituye la sacramentalidad del
matrimonio, pero la ausencia de fe personal compromete la validez del
sacramento. Esto da lugar a nuevos problemas para los que todava no se han
encontrado respuestas satisfactorias.9
Como ha indicado la CTI, el fenmeno relativamente nuevo de los bautizados no
creyentes representa un desafo o un dilema para el enfoque tradicional del matrimonio. Cmo
se puede dar el sacramento, y cmo pueden recibirlo, personas que no profesan la fe en
Jesucristo, en la Iglesia, o en el significado sacramental del matrimonio? Como sabemos, el
Concilio Vaticano II ensea que los sacramentos no slo suponen la fe, tambin la robustecen,
la nutren y la expresan con palabras y acciones. 10 Si los sacramentos presuponen la fe, y si la fe
pertenece a la esencia de los sacramentos, cmo puede alguien sin dicha fe recibir el sacramento
del matrimonio? El documento de la CTI efecta una declaracin firme a este respecto: la
ausencia de fe personal compromete la validez del sacramento, pero dicha declaracin necesita
ser medida e interpretada en el contexto de la doctrina y de la prctica resumida al comienzo de
este apartado. Qu significa exactamente la fe personal? No es el bautismo en s mismo la
participacin de una persona en la fe de la Iglesia, una participacin que garantiza una presencia
objetiva de la fe personal, an cuando esta realidad objetiva no est (todava) acompaada de una
apropiacin consciente? Y qu significa exactamente compromete? Debemos interpretarlo
en su sentido ms fuerte y entender que mina" o deberamos leerlo en un sentido ms amplio y
entenderlo, digamos, como que merma la eficacia de?
La cuestin ha continuado generando inters y debate.11 Como se ha sealado
anteriormente, un nmero de telogos han prestado su apoyo a la idea de introducir un mnimo
de fe personal (minimum fidei) como requisito diferenciado para la validez del sacramento del
matrimonio.12 Entre los partidarios destacados de esta nocin, se encuentra el Cardenal Walter
Kasper. En su discurso al Consistorio de febrero de 2014, Kasper propuso esta nocin en forma
de pregunta:
De hecho, muchos pastores estn convencidos de que muchos matrimonios,
concluidos bajo forma eclesial, no han sido vlidamente contrados. Porque como
sacramento de fe, el matrimonio presupone la fe y la aceptacin de las
caractersticas fundamentales del matrimonio, la unidad y la indisolubilidad. Pero,
en la presente situacin, podemos presuponer sin ms que los novios comparten
la creencia en el misterio que se significa por el sacramento, y que realmente
comprenden y aceptan las condiciones cannicas para la validez de su
11 Para una bibliografa actualizada sobre la relacin entre la fe y el matrimonio, vase Fides - Foedus: La fede e il
sacramento del matrimonio, eds. Alexandra Diriart y Stefano Salucci (Sienna: Edizioni Cantagalli, 2014). Vase
igualmente, Jos Granados: "The Sacramental Character of Faith: Consequences for the Debate on the Relation
Between Faith and Marriage,"Communio: International Catholic Review 41 (2014): 245-268.
12 Cfr. Ladislas rsy: Faith, Sacrament, Contract, and Christian Marriage: Disputed Questions, Theological
Studies, 43 (1982): 379-398; Michael G. Lawler: Faith, Contract, and Sacrament in Christian Marriage: A
Theological Approach, Theological Studies (1991): 712-713.
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matrimonio?13
Merece la pena sealar que la necesidad de reflexionar en mayor profundidad sobre la relacin
que existe entre la fe y el sacramento marital, ha sido puesta de manifiesto por personas que se
encuentran en el centro del magisterio de la Iglesia. En un ensayo escrito en 1998, y vuelto a
publicar en L'Osservatore Romano en 2011, titulado La pastoral en el matrimonio debe
fundamentarse en la verdad, el Cardenal Joseph Ratzinger prest atencin al dilema de la
pastoral actual y expres un tmido apoyo a la tesis de que se debiera considerar un mnimo de fe
personal como requisito diferenciado para la validez del sacramento marital.
Es preciso, no obstante, profundizar an ms respecto de la cuestin de si los
cristianos no-creyentes, bautizados que nunca han credo o que han dejado de
creer en Dios, pueden verdaderamente contraer un matrimonio sacramental. En
otras palabras, debera aclararse si todo matrimonio entre bautizados es ipso
facto sacramental. De hecho, el Cdigo establece que solo el contrato
matrimonial vlido entre bautizados es a la vez sacramento (cfr. canon 1055). A
la esencia del sacramento pertenece la fe; lo que queda por aclarar es la cuestin
jurdica de qu evidencia de falta de fe tendra como consecuencia que no se
realice el sacramento.14
Los partidarios del requisito del minimum fidei citan habitualmente esta afirmacin de
Ratzinger como la confirmacin del apoyo desde el centro, y no es difcil ver por qu. Se debe
reconocer, sin embargo, que la propia opinin de Ratzinger sobre esta cuestin en particular ha
continuado evolucionando. Siete aos despus de realizar la afirmacin que se acaba de citar,
Ratzinger volvi, ahora como Papa Benedicto XVI, a la cuestin de la fe y el sacramento del
matrimonio en un discurso al clero diocesano de Aosta:
Yo dira que es particularmente dolorosa la situacin de los que se casaron por la
Iglesia, pero no eran realmente creyentes y lo hicieron por tradicin, y luego,
hallndose en un nuevo matrimonio invlido se convierten, encuentran la fe y se
sienten excluidos del sacramento. Realmente se trata de un gran sufrimiento y
cuando era prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, invit a diversas
13 Walter Kasper, The Gospel of the Family, traducido por William Madges (New York: Paulist Press - 2014), 28.
14 Joseph Ratztinger: The Pastoral Approach to Marriage Should Be Founded on Truth (30 de noviembre de
2011), http://www.osservatoreromano.va/en/news/the-pastoral-approach-to-marriage-must-be-founded.
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ense que sera un grave error y se opondra profundamente al verdadero sentido del designio
divino, introducir para el sacramento requisitos intencionales o de fe que fueran ms all del de
casarse segn el plan divino del principio.17
Debera considerarse que la cuestin clave en juego en esta discusin no es si la fe es o
no esencial para el sacramento del matrimonio. Existe un acuerdo general de que la fe es
necesaria para cada uno de los sacramentos, incluido el sacramento del matrimonio. El punto
crucial es, entonces, si debera incorporarse la fe personal como un criterio independiente o
diferenciado para la validez del sacramento marital ms all de los requisitos que actualmente
existen (esto es, el bautismo, la aceptacin de los bienes del matrimonio, la observancia de la
forma cannica, etc.). La actual doctrina y prctica de la Iglesia, confirmada por Juan Pablo II, es
que el sacramento del bautismo, junto con la decisin de un hombre y una mujer de casarse de
conformidad con [el] plan divino18 contiene una fe implcita que basta para el sacramento
marital. En un texto importante de la Familiaris Consortio, Juan Pablo II examina el rol de la fe
en el matrimonio del siguiente modo:
La fe de una persona que solicita a la Iglesia el matrimonio puede existir en
distintos grados, y es un deber primordial de los pastores contribuir al
redescubrimiento de esta fe, alimentarla y llevarla a la madurez. Pero los pastores
deben asimismo entender las razones que llevan igualmente a la Iglesia a admitir
a la celebracin del matrimonio a aquellos que estn imperfectamente dispuestos.
El sacramento del matrimonio tiene esta peculiaridad que lo distingue del resto de
los sacramentos: es el sacramento de una realidad que existe ya en la economa de
la creacin; es el mismo pacto matrimonial instituido por el Creador al
principio. Por consiguiente, la decisin de un hombre y de una mujer de casarse
de conformidad con este plan divino, es decir, la decisin de comprometer por su
consentimiento conyugal irrevocable sus vidas enteras en un amor indisoluble y
en una fidelidad incondicional, conlleva realmente, an de manera no plenamente
consciente, una actitud de profunda obediencia a la voluntad de Dios, una actitud
que no puede existir sin la gracia de Dios. Comienzan ya en consecuencia, lo que
en sentido cierto y apropiado es un camino hacia la salvacin, un camino que la
17 Juan Pablo II: Discurso al Tribunal de la Rota Romana de 1 de febrero de 2001.
18 Juan Pablo II: Familiaris Consortio, 68.
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conduce por su parte de forma natural a la propuesta de un minimum fidei para garantizar en el
matrimonio natural un significado teolgico de otro modo ausente. Pero Juan Pablo II muestra
que el matrimonio, como fenmeno humano que es, no es menos importante teolgicamente que
lo sea, digamos, comer, limpiar o sanar. Ms bien, es teolgicamente ms importante ya de por
s.24 De hecho, puede ir tan lejos, como para denominar al matrimonio el sacramento
primordial, recordando la doctrina perenne de la Iglesia de que el Padre cre a Adn y Eva el
uno para el otro, habida cuenta la unin de Cristo y de la Iglesia. 25 Jess sacramentaliz el
matrimonio verificando esta unin en el misterio pascual, aunque no sin restaurar y presuponer la
naturaleza creada del matrimonio dentro del plan providencial inicial de Dios.
El matrimonio es por tanto una personificacin particularmente fuerte de la unidad de la
naturaleza y la gracia, en la que el matrimonio conlleva una significacin cristolgica que est,
por as decirlo, integrada en l, en virtud de su naturaleza creada. La prefiguracin de la unin
de Cristo con la Iglesia que es parte de su naturaleza creada, justifica la doctrina tradicional de la
Iglesia de que un matrimonio sacramentalmente vlido requiere solo que los contrayentes estn
bautizados y tengan realmente intencin de casarse conforme a la forma cannica reconocida. La
misma premisa explica tambin porqu una pareja casada no cristiana que ms tarde descubre la
fe y recibe el bautismo, no necesita volver a contraer matrimonio para sacramentalizar su
matrimonio. En la medida que la forma natural del mismo matrimonio es una apertura a Cristo,
la verdadera intencin de contraer matrimonio es implcitamente un acto de fe personal que,
24 Por supuesto, no hay realidades que simplemente sean teolgicamente neutrales, pero el matrimonio parece ser
la nica que tiene lo que se podra denominar una dimensin naturalmente teolgica como parte de su esencia
creada, una dimensin que ha sido reconocida prcticamente en todas las culturas tradicionales.
25 Vase, por ejemplo, Juan Pablo II, Man and Woman He Created Them (Boston Pauline Books, 2006), 503-507.
Santo Toms de Aquino, quien habitualmente es bastante reacio a hablar de la creacin de Adam como una creacin
en Cristo, para preservar el aspecto especficamente soteriolgico de la encarnacin, explica no obstante la
relacin originaria del hombre y la mujer en estos mismos trminos: Vase Aquinas Summa Theol. II-II, q. 2, a.7
and III, q. 1, a. 3, donde se refiere a la presciencia de Adam de la unin de Cristo con la Iglesia, en su relacin con
Eva.
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matrimonio puede simplemente ser declarado invlido o, como otras versiones ms radicales de
la propuesta pretenden, puede incluso ser disuelto.
Pero no podemos olvidar la verdad fundamental de que el matrimonio es naturalmente
indisoluble, precisamente debido a la totalidad de los votos pronunciados por los contrayentes,
votos que unen sus vidas en una realidad ms grande que deja de estar sujeta a su voluntad
individual o conjunta.28 Al ensear Juan Pablo II y Benedicto XVI que una falta de fe puede
invalidar un matrimonio solo si niega su validez en el plano natural en el que se sita el mismo
signo sacramental, se subraya el mismo respeto por la integridad de la naturaleza en su unidad
con la gracia. La gracia no destruye el matrimonio, sino que lo presupone y perfecciona. Esta
unidad, cabe sealar, subyace tambin en el entendimiento de la Iglesia de la declaracin de
invalidez: para asegurar que un matrimonio entre dos cristianos bautizados es invlido
sacramentalmente, es siempre necesario encontrar que de igual modo es naturalmente invlido,
esto es, que nunca fue de hecho un matrimonio en el sentido natural.
En nuestra opinin, la propuesta de un nuevo requisito de un minimum fidei conllevara, a
pesar de la intencin de los que la exponen, una negacin del significado teolgico intrnseco al
significado original del matrimonio. Al mismo tiempo (y de hecho por la misma razn),
representara asimismo un empobrecimiento de la realidad natural del matrimonio en s mismo.
Solo la doctrina tradicional y la prctica de la Iglesia, profundizada por Juan Pablo II, respeta la
plena integridad de la libertad humana y el significado sustancial de la naturaleza en estos temas.
28 Es verdad que el Privilegio Paulino parece suponer que la Iglesia puede disolver una matrimonio natural en
favor de la fe, pero de esto no se sigue que la indisolubilidad del matrimonio dependa de una acto de fe personal
ms all del consentimiento humano para casarse. Cualquiera que fuera la leccin que se pueda extraer de la
existencia del Privilegio Paulino, tema en el que no podemos entrar aqu, la leccin no puede ser que el
matrimonio natural, esto es, el matrimonio como una realidad perteneciente al orden de la creacin, es
inherentemente disoluble (o solo provisionalmente indisoluble). Extraer tal conclusin sera privar a la institucin
marital de su esencial permanencia objetiva, y por tanto robarle cualquier capacidad intrnseca para la elevacin a
representacin sacramental de la unin escatolgicamente indisoluble de Cristo con su Iglesia.
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inadmisible del sacramento y la institucin. Es precisamente aqu donde vemos la belleza del
enfoque de Juan Pablo II: la forma natural de matrimonio, ensea l, es en s misma una apertura
a Cristo, siendo esto tan as, que el deseo de contraer matrimonio si es sincero, es ya en s mismo
un signo profundo de esperanza de que aquellos que solicitan contraer matrimonio no estn
lejos del Reino de Dios. Si alguien que por s mismo se profesa como no creyente,
verdaderamente tiene la intencin de darse a otra persona en matrimonio de una manera
permanente y exclusiva, y est abierto a los hijos que puedan venir de esta mutua entrega de s
mismos, podemos decir con cierta confianza que su no creencia, por as decirlo, no llega hasta
la raz de su persona.31 El consentimiento para contraer matrimonio, como dice Juan Pablo II, es
ya en s mismo el inicio de un camino a la salvacin.
Ms an, tenemos que valorar las complicaciones que surgen al realizar juicios sobre la calidad,
e incluso la cantidad de fe personal necesaria para establecer un minimum fidei. Si se
introdujera un mnimo como ese como nueva condicin para el matrimonio sacramental, el
tribunal encargado de la determinacin de la validez sacramental sera por s mismo responsable
de determinar la condicin interior del estado de nimo de una persona, calibrando el contenido
subjetivo de la conciencia de una persona en el momento de un acontecimiento que tal vez
sucedi dcadas antes. De hecho, este problema no solo concernira a los cnyuges que hubieran
solicitado una declaracin de nulidad, sino incluso a aquellos que estn viviendo como catlicos
comprometidos en matrimonios felices. Pueden estar seguros de su propio estado de nimo en
el momento preciso de la celebracin del sacramento? O ms an del estado de nimo de su
respectivo cnyuge? Aos despus del acontecimiento, uno o ambos cnyuges podran comenzar
a poner en cuestin la calidad de su consentimiento inicial, y verse afectados por la idea de que
31 Ciertamente, si una persona rechaza explcita y formalmente lo que la Iglesia hace en la celebracin del rito del
matrimonio, se est excluyendo a s misma del sacramento, y el pastor debe tratar el tema en consonancia. Cfr.
Familiaris Consortio 68.
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su falta de fe personal en aquel momento hace su matrimonio nulo. Dado el estado de las cosas
en el mundo contemporneo, la confusin generalizada y la ignorancia relativa a la doctrina de la
Iglesia, la propuesta del minimum fidei abrira la puerta a la suposicin de que un porcentaje
significativo de aquellos que creyeran estar vlidamente casados, estuvieran de hecho
equivocados. La siembra de duda resultante sometera a una presin indebida a cualquier
matrimonio, particularmente en los momentos de dificultad a los que toda pareja casada est
expuesta. Tales momentos de dificultad se ven de forma bastante distinta dependiendo de si se
puede confiar que la calidad sacramental del matrimonio descansa en una realidad objetiva e
incontestable, o de si se cree que la gracia matrimonial depende de manera fundamental del
estado de nimo de la persona. Hablando desde la lgica, el requisito del minimum fidei
significara que unos cnyuges casados que inicialmente no estuvieran bautizados pero que
descubrieran ms adelante la fe y recibieran el bautismo, tendran que volver a casarse para que
se diera el sacramento marital. Sobre la base de esta propuesta, tendra de hecho mucho sentido
que aquellos que estuvieran ya bautizados, se casaran una y otra vez, precisamente para estar
seguros de que el sacramento "se realiza". Lo absurdo de esta situacin manifiesta a nuestro
entender, sin gnero de duda, cmo la propuesta del minimum fidei es verdaderamente
insostenible.
Por resumir nuestra opinin, la introduccin de un nuevo requisito de minimum fidei a las
condiciones para la validez del matrimonio tendra las siguientes consecuencias problemticas:
En conclusin, deseamos hacer hincapi en que la argumentacin que hemos esbozado en estas
pginas no discute en modo alguno el juicio ampliamente sostenido de que la Iglesia debe
reconsiderar el enfoque pastoral para la preparacin de las parejas para el matrimonio. En otras
palabras, no estamos poniendo en tela de juicio la necesidad de revisar el cuidado pastoral de los
que sern cnyuges, sino simplemente cuestionando la propuesta de introducir un minimum
fidei como un nuevo requisito para la validez del matrimonio sacramental, y por ende como
criterio para declarar la nulidad de matrimonios existentes entre bautizados. En nuestra opinin,
esta propuesta debilita el principio mismo necesario para responder a la actual crisis del
matrimonio: una recuperacin de la profundidad teolgica de la institucin natural del
matrimonio en s mismo, entendido como una realidad perteneciente al orden creado y asimismo
como una realidad destinada a la elevacin sacramental desde el principio. En efecto, uno de los
cometidos del matrimonio dentro de la economa sacramental, es precisamente plasmar la
manera en que el don de la fe penetra en la realidad de la naturaleza para que esta se muestre
como verdaderamente es: las realidades naturales, leemos en la Relatio Synodi, deben
entenderse a la luz de la gracia y el orden de la redencin ilumina y cumple el orden de la
creacin. El matrimonio natural por tanto, se comprende plenamente a la luz de su realizacin en
el sacramento del matrimonio. La propuesta de un minimum fidei, sin embargo, niega
precisamente de hecho este orden intrnseco del matrimonio natural para su cumplimiento
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Los Editores
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