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Aristteles
Nace en Estagira entre 384-322 a.C, a los 18 aos entra en la academia de Platn; se
va a Macedonia para educar a Alejandro Magno, al volver a Atenas funda el Liceo su
escuela Filosfica.
Sus escritos: los llamados EXOTERICAS destinadas para el pblico el general y los
ESOTERICOS eran apuntes destinado a las lecciones en el Liceo.
Categoras o maneras como se da el ser: el ser se da en este mundo de
diferentes maneras: se da primeramente y en forma ms importante, como ser
individual, concreto, subsistente: ese rbol se da como SUSTANCIA, como
sujeto del cual se predican o se dicen diferentes cosas. Lo que se predica del
sujeto tambin es algo, ese que se predica el lo llama ACCIDENTE y
podramos definirlo como aquello que existe en otro y siempre este otro seria
el sujeto o sustancia, a la que podemos definir como aquello que existe en s.
Los accidentes se clasifican en:
1. Cantidad se refiere al volumen de la materia de la sustancia.
2. Cualidad, caracterstica.
3. Relacin.
4. Lugar.
5. Tiempo.
6. Posicin.
7. Estado
8. Accin
9. Pasin, la accin que recibe
La SUSTANCIA es ella precisamente la que existe por medio de la MATERIA
que est determinada por una FORMA.
La Materia es aquello de que esta hecho algo y la FORMA es lo que determino a la
materia, lo que construyo la estatua. La materia prima que no existe nunca sola, lo que
existe es la sustancia, o sea la materia unida a la forma, pues si existiera sola como
materia ya sera algo, no sera pura indeterminacin.
Ni la materia prima ni la forma llamadas para l forma sustancial, tiene su existencia
independiente, solo la tiene el compuesto de ellas: la SUSTANCIA PRIMERA.
Tanto la materia prima colo la forma sustancial son eternas y eternamente iran
formando diferentes sustancias.
Generacin de la sustancia: las cuatro formas, para que hubiese sustancia
deba existir la unin de dos elementos: la MATERIA y la FORMA llamadas las
dos causas intrnsecas de todas las sustancias corporales.
Es ms importante la forma ya que ella es la que le da al ser algo determinado a la
sustancia, la que le proporciona su esencia.
Pero esa forma y esa materia para unirse necesitan de otra causa: AGENTE O
EFICIENTE; tambin considera que todo lo que deviene o cambia, lo hace en vista de
un fin: todos los seres aspiran a su bien que se identifica con su fin.
La acusa final es muy importante ya que le da sentido al movimiento, el que no se
produce por el azar ni mecnicamente, sino buscando el bien propio y tendiendo a
realizarlo.
Sustancia segunda, esencia, especie, genero: es la sustancia primera tambin llamada
simplemente sustancia, pero l afirma que no puede haber ciencia de lo individual,
sino de lo universal. Las sustancias segundas, son sustancias pues ellos son sujetos
de los cuales se predican diferente atributos, pero son sustancias segundas, porque
solo existen en las primeras.
Potencia: la capacidad de ser o hacer algo, es una capacidad para ser algo
determinado. Como la sustancia cambia, se transforma en acto aquello que
tenia en potencia, o sea el acto es lo que ha llegado a ser, la perfeccion habida,
la realidad desplegada. El cambio o el movimiento es el paso del uno al otro,
pero mientras se est pasando por ello Aristteles lo define como el acto del
ser en potencia, pero en cuanto en potencia; cuando ya ha terminado de llegar
al acto, el movimiento se ha detenido.
Identifica en la sustancia, la potencia como la materia y el acto como la forma.
Hay dos tipos de potencias: una activa y otra pasiva, la activa es la capacidad
de hacer, desplegando lo que virtualmente se tiene en el interior, produciendo
un efecto en otra cosa, yo tengo la potencia en cocinar, aunque actualmente no
lo est haciendo y a lo mejor nunca lo haga, pero puedo desplegar esa
capacidad que est en mi.
La potencia pasiva es la posibilidad de recibir en si el acto; una madera puede
convertirse en una mesa, ella puede recibir ese acto, no todos los seres pueden
hacerlo. El cambio de la potencia pasiva al acto necesita de otro ser en acto que lo
produzca, en el caso del la mesa, sera el hombre que lo hizo, su causa agente.
Distingue dos tipos de movimiento-. El sustancia y el accidental, la sustancia
significa generacin o corrupcin, el llegar a ser algo determinado o el dejar de
serlo y el accidental se da en la sustancia que permanece como tal, pero que
cambia en algn aspecto. Los movimientos accidentales los clasifica como:
cuantitativos (de cantidad), cualitativos (de cualidad) y de lugar llamado
movimiento local.
El ser del hombre est dotado de auto movimiento, po lo que su forma debe tener la
cualidad de poder producirlo, a esta forma de producir el movimiento o vida la llama
ALMA. Existen tres tipos de vida:
1. Las vegetativas propias de las plantas con funciones de nutricin, crecimiento y
reproduccin.
2. La sensitiva de los anmale, con contacto con el mundo a travs de los
sentidos.
3. La racional la del hombre, con la capacidad de pensar de tener ideas.
La unin de cuerpo y alma en el hombre, es la unin sustancial, el ser de cada hombre
es una totalidad que funciona como tal, el alma no pude ejercer sus funciones, ni
siquiera pensar, sino es a travs del cuerpo. Lo que distingue al alma humana de otras
es la RACIONALIDAD, por lo cual l define al hombre como un animal racional.
No postula la inmortalidad de las almas.
El conocimiento: el conocimiento siempre es universal, de la esencia, de la
forma. La diferencia con Platn es que este universal no lo conoce el alma
directamente no existe solo sino en entes individuales. El contacto directo con
estos entes individuales se realiza a travs de los sentidos, por esto para el, es
indispensable la experiencia sensible, de ah parte todo el conocimiento.
Tambin tiene que haber un trabajo de entendimiento por lo cual eso que es
individual, sensible, se transforme en algo universal inteligible. Habla de dos
tipos de conocimientos: el AGENTE que realiza una labor de abstraccin; el
trabaja ayudado por la fantasa, la cual retiene las imgenes de lo percibido po
los sentidos, pero todava impregnadas de sus cualidades materiales. Con
estas imgenes el entendimiento agente produce las ideas, abstrayendo las
esencias universales.
El bien para el hombre es lo que construye en su racionalidad: el desarrollo de
su parte racional, la contemplacin de la verdad, no es como algo espordico,
sino como un hbito, hace al hombre feliz, lo une a lo divino que tiene en si y
realiza una actividad que es propia de dios. Para lograr esta vida, el hombre
necesita de las virtudes que son hbitos adquiridos por la prctica de los actos
virtuosos, los cuales estn en el justo medio entre dos vicios opuestos, por
ejemplo el valor, entre la temeridad y la cobarda.
El estado es importante en la vida del hombre, solo el alcanza esta plenitud, el
reino del bien y la justicia, su perfeccin ultima, el es tambin el que lo educa.
Por eso la grandeza y la importancia de la actividad poltica, que busca el bien
no solo individual, sino para todos los ciudadanos. El estado se basa en la
naturaleza misma del hombre que es, segn l un ser sociable.