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Platn

Fund en Atenas una escuela filosfica llamada ACADEMIA, donde se enseaban


filosofa y otras ciencias dndoles especial importancia a las matemticas, por lo que
no entre aqu el que no sea gemetra.
En sus escritos inserta mitos, que son cuentos inventados para darnos a entender sus
ideas, en otra forma ms potica e intuitiva.
Teora de las ideas:
Las ideas son superiores a las cosas, las cosas son y no son, nacen y mueren, son
bellas y dejan de serlo, son verdaderas y se convierten en falsas, las ideas siempre
son ETERNAS: la belleza es en s plenamente bella, no depende para su existencia de
que existan cosas bellas; estas si, para ser bellas necesitan participar de la idea de
belleza, pero la idea es independiente, en su existencia, a la cosa.
Son PERFECTAS: son la plenitud, ninguna mezcla de falsedad puede existir en la
belleza, ni de injusticia en la justicia.
Son ETERNAS: no puede haber un momento pasado o futuro que no hubiese justicia
o belleza ni bien.
Son INMUTABLES: ellas estn por sobre los cambios que sufren las cosas del mundo
sensible.
Son INDEPENDIENTES: del mundo sensible, no pueden efectuar a la justicia en s, el
que este mundo se vuelva injusto.
Para Platn ellas son las que tienen la verdadera existencia, nuestro mundo, la tiene
disminuida, menguada, solamente participa de las ideas.
Mito de la Caverna

1. Realidad: este mundo simbolizado por la caverna, es un mundo de sombras, es


y no es, su realidad est dada por la participacin en las ideas, tiene cierta
semejanza con ellas, podramos decir. Tiene una cierta realidad pobre,
cambiante.
2. Relacin con el hombre: el hombre participa del mundo a travs de su cuerpo,
pero lo que es hombre es esencialmente, va ms all. Este puede tomar
diferentes actitudes: puede enredarse en el mundo sensible, considerarlo como
lo verdadero, con lo cual se degrada o puede tomarlo como una seal del
mundo inteligible, que le sirve para elevarse a este.
3. Conocimiento: el conocimiento del mundo sensible lo deja en la cualidad de
opinin, pues l conoce la esencia de algo, implica permanencia del objeto
conocido, lo que no se da en este mundo del cambio. Solo sirve para
recordarnos las ideas a travs de sus semejanzas.
4. Relacin con el mundo inteligible.

Conocimiento: se puede referir solo a las esencias inmutables, o sea el


verdadero conocimiento solo es del mundo inteligible o de las ideas y se
efecta a travs de la inteligencia.
El conocimiento del mundo sensible no tiene una calidad tal, sino solamente de una
opinin.
El proceso dificultoso de desprenderse del mundo sensible e ir descubriendo el
inteligible es denominado DIALECTICA que se va ascendiendo desde el conocimiento
ms bajo del mundo sensible hasta el superior de las ideas, y en el de ellas, llegando
finalmente a la idea del bien.
Reminiscencia: es la preexistencia del alma y que esta, antes de unirse con el
cuerpo, tuvo un conocimiento directo con las ideas, conocimiento que esta un
poco olvidado por su cada en el cuerpo, pero que es recordado a travs de las
cosas del mundo sensible, participan de las ideas. O sea las cosas del mundo
sensible son una ocasin para el recuerdo.
El amor nos eleva de lo sensible a lo inteligible.
El hombre: est construido por alma y cuerpo, pero lo realmente importante en
l es el alma.
En el cuerpo est el alma lo cual este la encarcela y la limita, el bien y la felicidad para
el hombre son concebidos como el bien y la felicidad para el alma con
desprendimiento del cuerpo.
El alma existe antes del cuerpo, lo que es comprobado por su conocimiento de ideas y
se encarna pasando por diferentes cuerpos eligiendo distintos tipos de vida, segn lo
vivido anteriormente.
Mito del FEDRO:
1. Los hombres llegan con distinto conocimientos a este mundo, y el tipo de
hombre corresponde a la profundidad y vastedad de sus conocimientos.
2. El hombre superior es el filosofo
3. El alma tiene distintas partes, dentro de las cuales hay diferentes intereses.
Existen partes superiores e inferiores en ella.
4. El tener un cuerpo es una cada y un obstculo para el alma.
5. El alma tiene nostalgia y aspiraciones a un mundo superior en el cual vivi y
contemplo con mayor plenitud.
Funciones del alma: habla de dos almas una inmortal y otra mortal, la mortal
estara compuesta de las dos partes ms dependientes del cuerpo, y la
inmortal, seria la que corresponde a la inteligencia.
Teora del estado: la ciudad que propone est formada por tres clases sociales:
1. Los gobernantes- filsofos
2. Los guardianes
3. La calase productora: artesanos, comerciantes, agricultores.
El estado ha sido considerado como una sociedad aristocrtica, que es le gobierno de
los mejores. La democracia termina en un caos que desemboca en un toma de poder
por un tirano, que es todo lo contrario al gobierno de los mejores.

Aristteles

Nace en Estagira entre 384-322 a.C, a los 18 aos entra en la academia de Platn; se
va a Macedonia para educar a Alejandro Magno, al volver a Atenas funda el Liceo su
escuela Filosfica.
Sus escritos: los llamados EXOTERICAS destinadas para el pblico el general y los
ESOTERICOS eran apuntes destinado a las lecciones en el Liceo.
Categoras o maneras como se da el ser: el ser se da en este mundo de
diferentes maneras: se da primeramente y en forma ms importante, como ser
individual, concreto, subsistente: ese rbol se da como SUSTANCIA, como
sujeto del cual se predican o se dicen diferentes cosas. Lo que se predica del
sujeto tambin es algo, ese que se predica el lo llama ACCIDENTE y
podramos definirlo como aquello que existe en otro y siempre este otro seria
el sujeto o sustancia, a la que podemos definir como aquello que existe en s.
Los accidentes se clasifican en:
1. Cantidad se refiere al volumen de la materia de la sustancia.
2. Cualidad, caracterstica.
3. Relacin.
4. Lugar.
5. Tiempo.
6. Posicin.
7. Estado
8. Accin
9. Pasin, la accin que recibe
La SUSTANCIA es ella precisamente la que existe por medio de la MATERIA
que est determinada por una FORMA.
La Materia es aquello de que esta hecho algo y la FORMA es lo que determino a la
materia, lo que construyo la estatua. La materia prima que no existe nunca sola, lo que
existe es la sustancia, o sea la materia unida a la forma, pues si existiera sola como
materia ya sera algo, no sera pura indeterminacin.
Ni la materia prima ni la forma llamadas para l forma sustancial, tiene su existencia
independiente, solo la tiene el compuesto de ellas: la SUSTANCIA PRIMERA.
Tanto la materia prima colo la forma sustancial son eternas y eternamente iran
formando diferentes sustancias.
Generacin de la sustancia: las cuatro formas, para que hubiese sustancia
deba existir la unin de dos elementos: la MATERIA y la FORMA llamadas las
dos causas intrnsecas de todas las sustancias corporales.
Es ms importante la forma ya que ella es la que le da al ser algo determinado a la
sustancia, la que le proporciona su esencia.

Pero esa forma y esa materia para unirse necesitan de otra causa: AGENTE O
EFICIENTE; tambin considera que todo lo que deviene o cambia, lo hace en vista de
un fin: todos los seres aspiran a su bien que se identifica con su fin.
La acusa final es muy importante ya que le da sentido al movimiento, el que no se
produce por el azar ni mecnicamente, sino buscando el bien propio y tendiendo a
realizarlo.
Sustancia segunda, esencia, especie, genero: es la sustancia primera tambin llamada
simplemente sustancia, pero l afirma que no puede haber ciencia de lo individual,
sino de lo universal. Las sustancias segundas, son sustancias pues ellos son sujetos
de los cuales se predican diferente atributos, pero son sustancias segundas, porque
solo existen en las primeras.
Potencia: la capacidad de ser o hacer algo, es una capacidad para ser algo
determinado. Como la sustancia cambia, se transforma en acto aquello que
tenia en potencia, o sea el acto es lo que ha llegado a ser, la perfeccion habida,
la realidad desplegada. El cambio o el movimiento es el paso del uno al otro,
pero mientras se est pasando por ello Aristteles lo define como el acto del
ser en potencia, pero en cuanto en potencia; cuando ya ha terminado de llegar
al acto, el movimiento se ha detenido.
Identifica en la sustancia, la potencia como la materia y el acto como la forma.
Hay dos tipos de potencias: una activa y otra pasiva, la activa es la capacidad
de hacer, desplegando lo que virtualmente se tiene en el interior, produciendo
un efecto en otra cosa, yo tengo la potencia en cocinar, aunque actualmente no
lo est haciendo y a lo mejor nunca lo haga, pero puedo desplegar esa
capacidad que est en mi.
La potencia pasiva es la posibilidad de recibir en si el acto; una madera puede
convertirse en una mesa, ella puede recibir ese acto, no todos los seres pueden
hacerlo. El cambio de la potencia pasiva al acto necesita de otro ser en acto que lo
produzca, en el caso del la mesa, sera el hombre que lo hizo, su causa agente.
Distingue dos tipos de movimiento-. El sustancia y el accidental, la sustancia
significa generacin o corrupcin, el llegar a ser algo determinado o el dejar de
serlo y el accidental se da en la sustancia que permanece como tal, pero que
cambia en algn aspecto. Los movimientos accidentales los clasifica como:
cuantitativos (de cantidad), cualitativos (de cualidad) y de lugar llamado
movimiento local.

El hombre: como todos los seres corporales, est constituido de materia y


forma. La materia no es algo accidental, que pudiera o no tener, sino que es la
parte fundamental del hombre mismo.

El ser del hombre est dotado de auto movimiento, po lo que su forma debe tener la
cualidad de poder producirlo, a esta forma de producir el movimiento o vida la llama
ALMA. Existen tres tipos de vida:
1. Las vegetativas propias de las plantas con funciones de nutricin, crecimiento y
reproduccin.
2. La sensitiva de los anmale, con contacto con el mundo a travs de los
sentidos.
3. La racional la del hombre, con la capacidad de pensar de tener ideas.
La unin de cuerpo y alma en el hombre, es la unin sustancial, el ser de cada hombre
es una totalidad que funciona como tal, el alma no pude ejercer sus funciones, ni
siquiera pensar, sino es a travs del cuerpo. Lo que distingue al alma humana de otras
es la RACIONALIDAD, por lo cual l define al hombre como un animal racional.
No postula la inmortalidad de las almas.
El conocimiento: el conocimiento siempre es universal, de la esencia, de la
forma. La diferencia con Platn es que este universal no lo conoce el alma
directamente no existe solo sino en entes individuales. El contacto directo con
estos entes individuales se realiza a travs de los sentidos, por esto para el, es
indispensable la experiencia sensible, de ah parte todo el conocimiento.
Tambin tiene que haber un trabajo de entendimiento por lo cual eso que es
individual, sensible, se transforme en algo universal inteligible. Habla de dos
tipos de conocimientos: el AGENTE que realiza una labor de abstraccin; el
trabaja ayudado por la fantasa, la cual retiene las imgenes de lo percibido po
los sentidos, pero todava impregnadas de sus cualidades materiales. Con
estas imgenes el entendimiento agente produce las ideas, abstrayendo las
esencias universales.
El bien para el hombre es lo que construye en su racionalidad: el desarrollo de
su parte racional, la contemplacin de la verdad, no es como algo espordico,
sino como un hbito, hace al hombre feliz, lo une a lo divino que tiene en si y
realiza una actividad que es propia de dios. Para lograr esta vida, el hombre
necesita de las virtudes que son hbitos adquiridos por la prctica de los actos
virtuosos, los cuales estn en el justo medio entre dos vicios opuestos, por
ejemplo el valor, entre la temeridad y la cobarda.
El estado es importante en la vida del hombre, solo el alcanza esta plenitud, el
reino del bien y la justicia, su perfeccin ultima, el es tambin el que lo educa.
Por eso la grandeza y la importancia de la actividad poltica, que busca el bien
no solo individual, sino para todos los ciudadanos. El estado se basa en la
naturaleza misma del hombre que es, segn l un ser sociable.