La metodologa del marxismo en el pensamiento de Gramsci

Publicado el 27 junio 2015 de Antonio Oliv

Asistimos asombrados al desenlace de la crisis griega. Las ltimas noticias, tras la convocatoria
de referendum por el gobierno griego, es que la Troika no negociar ms y asume la salida de
Grecia del euro. Veremos las consecuencias y suponemos que, cada Grecia, la presin se
trasladar a Espaa y Portugal.
Mientras tanto, os ofrecemos una lectura la mar de chula. Obra de el ms alto intelecto de una
gran cultura crtica libre y coherente, estudioso del poeta Giacomo Leopardi, marxista
militante del PCI y de Refundacin Comunista, Cesar Luporini. Y como no , trata del universo
gramsciano, de la metodologa. Adelante
Salud. A. Oliv

LA METODOLOGA DEL MARXISMO EN EL PENSAMIENTO DE GRAMSCI

1

Cesare Luporini
Este ttulo la metodologa del marxismo en el pensamiento de Gramsci podra dar lugar a
un equvoco que es necesario eliminar de inmediato. Podra llevar a atribuirnos el propsito de
reconstruir lo que es esencial, filosficamente, en el pensamiento de Gramsci, como un
esfuerzo por comprender e interpretar el marxismo como si fuera una pura o mera metodologa
(quedando por determinar cul sera el objeto de esta metodologa).
Intentos parecidos, respecto al marxismo, se hicieron, como es notorio, hace tiempo, y tienen
toda una historia que no es la ocasin propicia para juzgar y mucho menos para liquidar en
bloque y en abstracto, es decir, independientemente del contexto de los problemas y de las
reglas tericas y de las concretas situaciones culturales en las que se originaron. Se trata,
aparentemente, de una vieja cuestin, y habr quin no dejara de recordar cmo Croce, en sus
escritos de fin de siglo acerca del marxismo, negar, sin ms, que el marxismo, o ms
exactamente, el materialismo histrico (con cuya indicacin se apuntaba entonces a
comprender toda la doctrina) pueda considerarse un mtodo, mientras que le negaba tambin
el carcter de teora, reducindolo finalmente a un emprico canon de interpretacin
histrica. 1 Aqu, al historiador de las ideas le interesa sobre todo la convergencia de las
negaciones, que aparecen como sntoma de una peculiar actitud de un pensamiento en
formacin.
Ms tarde, en efecto, Croce identificar la teora, mejor dicho, la filosofa (toda la filosofa, es
decir, su filosofa) con la metodologa de la historia. Esa degradacin del marxismo, de
mtodo a canon, implicaba, a fortiori, tambin la negacin (contra Labriola, con quien Croce
sostena una discusin) de que el marxismo fuera una filosofa, o sea, una autnoma
concepcin de la realidad.2
En el clima filosfico actual la palabra metodologa se presenta cargada de nuevas
sugestiones y determinadas referencias a doctrinas y tendencias filosficas que no estaban
muy desarrolladas en los aos de Gramsci, y por lo tanto, entonces, inoperantes en Italia. Se
trata de intereses surgidos en un terreno diverso al de la investigacin histrica y las ciencias
humanas (poltica, economa, sociologa, psicologa, etc.), aunque estos intereses, hoy, tratan
de alguna manera de asumirlas: precisamente en el mbito de las investigaciones de carcter
lgico y lingstico en torno a las estructuras ntimas y a los procedimientos de las ciencias
matemticas y fsicas.

Tales investigaciones parecieran comportar una actitud mental diametralmente opuesta a lo

recin sealado, en el Croce de la madurez, en quien toda la filosofa se resuelve en una nica
metodologa (la metodologa, al menos que nos interesa, del conocimiento de lo concreto, o
sea, de la historia). Si estas tendencias filosficas quedaron, en lo que entonces eran sus
comienzos (y con ms exactitud deberamos decir: en lo que fue su primera fase de desarrollo),
desconocidas para Gramsci, sera equivocado, creo, considerarlas como extraas, de manera
radical, a su mentalidad.
En efecto, los Quadarni del Carcere se nos presentan muy ricos en observaciones, principios,
creencias, sugerimientos crticos particulares de carcter metodolgico, referentes a sectores
o campos determinados de la investigacin cientfica (aunque no directamente concernientes a
las ciencias matemticas y fsicas, de las que Gramsci no tena experiencia), y pertenece a l
la afirmacin de que cada investigacin tiene su mtodo determinado y construye una
determinada ciencia. 3 Someter estos postulados gramscianos a un estudio y a un desarrollo
sera, sin duda, algo realmente alentador y quiero agregar, adems, que deberan tambin en
nuestro pas, buena parte de las jvenes generaciones especialistas en filosofa.
Indudablemente, esos principios sealan algunos de los intereses ms originales de Gramsci.
4 Ellos, sin embargo, no son separables si queremos entenderlos en su total dimensin, si no
queremos cometer un atropello intelectual de la metodologa del marxismo tal como vive y
acta en Gramsci: es decir, del procedimiento efectivo mediante el cual l elabora los
problemas concretos que lo preocupan. Destacar esta efectiva metodologa, implcita o
explcita, es la tarea primera; y esto es lo que queremos esclarecer.
Ahora bien, justamente en este punto podra surgir el equvoco que me refera anteriormente.
Es conveniente, por lo tanto, declarar de inmediato que el marxismo no es para Gramsci
solamente un mtodo, sino que es una filosofa, en cuanto es integral y general contraccin
de la realidad o, como l acostumbra a decir, siguiendo las huellas de Labriola, es una
concepcin del mundo.5 En el pensamiento de Gramsci el momento metdico (que se refiere
al conocimiento y al actuar prctico) y el momento de la concepcin del mundo se
condicionan y prueban recprocamente, y no son separables sin que se produzca una grave
deformacin. No se trata solamente de la prueba ya que sta podramos obtenerla con solo
citar numerosos prrafos-, sino del nexo profundo, orgnico, de su pensamiento.

Quisiera aqu llamar la atencin, por un momento, sobre un punto que, al menos para los
filsofos especialistas, pero quiz no solo para ellos, considero no indiferente. Esta posicin
de Gramsci permite concebir que la filosofa es siempre de alguna manera concepcin del
mundo. Esto para Gramsci no era objeto de discusin. Plantear que se puede proponer la
idea de una filosofa como strenge Wissenschaft, ciencia rigurosa, justamente como
contraposicin a la Weltanschauung, y en cierta manera separada de sta, era una tesis que
an no haba tenido, prcticamente, divulgacin en Italia en los aos en que Gramsci escriba
(y por otra parte, si no me equivoco tampoco en Francia). Ella haba sido presentada por
Husserl en 1911, en un escrito que, considero de gran inters para la historia de la cultura
filosfica europea de este siglo 6 (de ese ideal que Husserl vena elaborando desde hace
tiempo y aplicando su mtodo). Menciono esto porque esta tesis se nos presenta
histricamente, como la anunciadora de muchas direcciones posteriores y de muchos
procedimientos conceptuales (no me refiero slo a la fenomenologa husserliana, sino a las
corrientes de origen muy distinto que precisamente gustan llamarse metodolgicas) 7
que se difundieron ampliamente y que hoy seorean en el mundo filosfico y con los cuales el
marxismo no puede dejar de estar en discusin.
Ahora es interesante sealar que en Gramsci se encuentra, y no accidentalmente, una
concepcin del filsofo que hace a esa actitud. Se trata justamente del filsofo, y no en un
sentido genrico, sino en el sentido profesional. Gramsci que ha sido un crtico tan severo y
agudo de la historia de la filosofa elaborada, tradicionalmente, sobre la lnea de los filsofos
individuales y de la sucesin de sus sistemas no evidencia hacia el filsofo profesional el
desprecio prejuicioso con el que se complaca Croce. Al filsofo profesional, o tcnico, l le
asigna un papel preciso; ste tiene en los diversos campos del pensamiento dice Gramsci
la misma funcin que en los diversos campos cientficos tienen los especialistas 8.
Conocimiento del estado de los problemas, de su desarrollo hasta l mismo, del punto en que
tienen que ser retomados, como le sucede o debera sucederle a todo especialista. Pero su
tarea ms especifica aparece como la reduccin de los procedimientos del pensamiento a
homogeneidad, coherencia, logicidad. En tal sentido, observa Gramsci, no ser exacto
llamar filosofa a toda tendencia del pensamiento, toda orientacin general, etc., y tampoco a
toda concepcin del mundo y de la vida. Estamos en el terreno, podramos decir, al menos
como actitud de fondo, de las actuales filosofas metodolgicas.

Sin embargo agrega Gramsci hay una diferencia entre el filsofo especialista y los
dems especialistas: aqul se acerca ms a los otros hombres que los dems especialistas. El
haber convertido al filsofo especialista, en la ciencia, en una figura similar a los dems
especialistas es lo que determin la caricatura del filsofo. Porque, realmente, es posible
imaginar a un entomlogo especialista sin que los dems hombres sean entomlogos
empricos; a un especialista de la trigonometra, sin que la mayor parte de los dems hombres
se

ocupen

en

trigonometra,

etc.

(se

pueden

encontrar

ciencias

refinadsimas,

especializadsimas, necesarias, pero no por ello comunes), pero no es posible imaginar a

ningn hombre que no sea tambin filsofo, que no piense, puesto que pensar es propio del
hombre como tal.
Esta advertencia de Gramsci no tiene nada que ver con la conocida tesis idealista. O, si
queremos, es la traduccin de esta tesis, que baja del cielo especulativo a sus trminos reales,
que sern siempre, para Gramsci, trminos historicistas. En otra parte deca: No es el
pensamiento, sino lo que realmente se piensa, lo que une o diferencia a los hombres [p. 39].
Ahora bien, lo que realmente se piensa no es para Gramsci simplemente lo que se cree
pensar, sino lo que se manifiesta en la prctica, en el actuar prctico: sin embargo, el uno y el
otro aspecto, lo que se cree pensar y lo que efectivamente se piensa actuando, constituyen,
ambos, esa concepcin del mundo, por la que todos los hombres son filsofos. La cual, por
muy disgregada y contradictoria que sea (en cuanto no est an encarada crticamente),
constituye el contenido de lo que se llama el sentido comn. Pero por esta inmanente y
siempre presente concepcin del mundo que aparece de tal manera ligada, por un lado a
las ideas recibidas y por el otro al obrar prcticos no estamos jams aislados, sino que
pertenecemos siempre a un agrupamiento (e inclusive bajo el aspecto ideolgico,
pertenecemos a una multiplicidad de agrupamientos), somos siempre hombres masa,
hombres colectivos [p. 12].
Permtaseme aqu interrumpir el hilo de esta inicial reconstruccin del pensamiento gramsciano
para introducir una consideracin. Estos conceptos de Gramsci, recin expuestos, los
encontramos en los Quaderni del Carcere con el ttulo de Introduccin al estudio de la filosofa
y del materialismo histrico como puntos de referencia preliminares. Lo cierto es que
Gramsci en ese momento no pensaba escribir una Introduccin a la filosofa para las
escuelas del Reino (como las que justamente en esos aos entraron en circulacin), sin
embargo, hay en el carcter de esas reflexiones no solamente un nexo lgico vlido por s solo,
sino un evidente y muy explicito propsito pedaggico. Es preciso destruir el muy difundido
5

prejuicio as comienza esa serie de apuntes de que la filosofa es algo sumamente difcil
por ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especialistas
o de filsofos profesionales y sistemticos.
Parecese oir, en estos prrafos, el eco de las conversaciones personales que Gramsci sostuvo
con los obreros de Turn, los compaeros de persecucin, de destierro y de crcel (mientras le
fue posible}, a quienes l instrua terica y polticamente, y en quienes iba formando la
personalidad de los cuadros revolucionarios del partido de la clase obrera. No es sta una
notacin marginal, sino, me parece, nos ayuda a comprender la manera en que Gramsci,
concretamente, conceba el poder del marxismo, que tiene significado universal. Adquirir una
personalidad significa nos dice Gramsci tomar conciencia de las relaciones (relaciones
histrico-sociales) de que cada individuo forma parte, en su aspecto necesario, es decir,
condicionante, y tambin en su aspecto voluntario: puesto que se trata de transformarlas. El
hombre activo, de masa (y va subrayado el trmino activo) obra prcticamente, pero no tiene
clara conciencia terica de su obrar que, sin embargo, es un conocimiento del mundo, puesto
que lo transforma. Y agrega: Su conciencia terica puede estar, incluso histricamente, en
contradiccin con su obrar [p. 19].
El obrar prctico, que ya encierra en s mismo un conocimiento, es el punto de apoyo y de
referencia (los fundadores del marxismo haban establecido en el Manifiesto la necesidad de
expresar una lucha de clases que ya existe), tendiente a la modificacin de la concepcin del
mundo (de la conciencia terica), a fin de llevarla a un plano de coherencia de acuerdo con
las exigencias y los supuestos de ese obrar, elevndola a un nivel superior, precisamente al de
la coherencia y conciencia crtica, engendradas por el anlisis de las relaciones histricas
sociales en que se obra.
Es muy interesante la manera como Gramsci une estos conceptos con el propsito educativo
que tena presente. A esas relaciones importa conocerlas genticamente, en su movimiento de
formacin, puesto que cada individuo no es slo la sntesis de las relaciones existentes, sino
de la historia de estas relaciones, esto es, el resumen de todo el pasado. Se dir que lo que
cada individuo puede cambiar es bien poco, en relacin con sus fuerzas. Esto, hasta cierto
punto, es verdad. El individuo puede asociarse con todos aquellos que quieren el mismo
cambio, y si este cambio es racional, el individuo puede multiplicarse por un nmero importante
de veces y lograr una modificacin bastante ms radical que lo que a primera vista parece
posible [p. 37].
6

Me detuve en estas palabras, tan simples, porque en ellas est el A B C de la educacin

revolucionaria de la clase obrera, en su aspecto terico, y coinciden rigurosamente con una
introduccin a la filosofa. En ese sentido Gramsci habra podido iniciar su ensayo popular. Y
obsrvese que el punto de partida es precisamente el hombre individual, concreto y viviente al
cual Gramsci se dirige, miembro, en este caso, de un grupo social subalterno; y antes que
nada est planteada la cuestin de su personalidad, de la conquista y la formacin de la
misma.
Precisamente, en ese mismo contexto leemos: Se puede decir que cada cual se cambia a s
mismo, se modifica, en la medida en que cambia y modifica todo el conjunto de las relaciones
de las cuales es el centro de anudamiento. En este sentido, el filsofo real no es y no puede
ser otra cosa que el poltico, es decir, el hombre activo que modifica el ambiente, entendido por
ambiente el conjunto de las relaciones de que el hombre forma parte. En estas palabras
encontramos representada en su forma, si queremos ms brusca y elemental (pero que nos
hace comprender, justamente por esto, e inmediatamente, todo su alcance realista) esa
identificacin entre filosofa y poltica, que en otros prrafos es elaborada por Gramsci de
manera distinta y enriquecida mediante eslabones y procesos de mediacin; y de la cual se
desprende la consiguiente conclusin de la tesis XI sobre Feuerbach: Los filsofos, hasta
ahora, han interpretado el mundo de maneras distintas; pero ahora se trata de y transformarlo.
Gramsci relacionaba esta tesis con el famoso dicho de que el proletariado alemn es
heredero de la filosofa clsica alemana, dicho que naturalmente ha tomado un significado
extensivo, general, para el proletariado revolucionario. Gramsci se cuida mucho de no tomar
esta sentencia como un smbolo, un blasn, como a menudo retrica y superficialmente ha sido
tomada, sino que trata de comprender y elaborar su significado. Y uno de los significados
fundamentales es ste: que el marxismo, justamente en cuanto es filosofa, o sea, concepcin
del mundo, concepcin del mundo que tiende a unificar coherentemente, antes que nada, la
conciencia de la clase revolucionaria en su accin colectiva es, por naturaleza, filosofa de
masa (concepcin de masa, concepcin unitaria de masa). Y, naturalmente, no en un
sentido desgastado y anticientifico o subcientfico, sino en un sentido nuevo y revolucionario del
concepto tradicional de filosofia. (Es cierto que estas expresiones pueden desagradar a
aquellos que no saben separarse de este ltimo concepto tradicional.) Es decir, es una filosofia
que, en la historia concreta de su desarrollo, recoge del movimiento de las masas, de las

experiencias de ese movimiento y de su direccin, su propia razn de ser y los elementos de su

propio desarrollo crtico.
Pero este hecho, es decir, esta unin entre la conciencia en transformacin de las grandes
masas humanas y la filosofa con carcter crtico (que naturalmente tiene mltiples grados y
elementos de mediacin) es un hecho absolutamente nuevo y revolucionario en la historia, el
cual modifica las dimensiones mismas del filosofar (introduciendo en lo que podriamos llamar
un nuevo parmetro, un nuevo coeficiente que transforma las relaciones anteriores) y con esto
transforma tambin la figura tradicional del filsofo individual, para dar lugar a lo que Gramsci
llama el filsofo democrtico, es decir, el filsofo convencido como l dice de que su
personalidad no se limita a su individualidad fsica, sino que se halla en relacin social activa
de modificacin del ambiente cultural [p. 35].
Las investigaciones de Gramsci en torno a los intelectuales, a su funcin en la sociedad y a su
historia hay que plantearlas, pues, en relacin con este concepto, y en particular con la
pregunta que l se hace sobre la funcin que le corresponde todava al gran intelectual en el
mundo moderno. La respuesta de Gramsci me parece importante. Esa funcin dice permanece
intacta, pero encuentra un ambiente mucho ms difcil para poder afirmarse y desarrollarse: el
gran intelectual debe, tambin l, zambullirse en la vida prctica, transformarse en un
organizador de los aspectos prcticos de la cultura si quiere continuar dirigiendo; debe
democratizarse, ser ms actual: el hombre del Renacimiento ya no es posible. 9
Muchas crisis repetidamente denunciadas, o anunciadas o autoanunciadas, del filosofar (o de
la cultura) en este siglo posterior a Hegel, aparte de los contenidos doctrinales, tienen su raz
real y encuentran su explicacin en lo sealado por Gramsci en estas palabras.
Este nuevo hecho revolucionario el aparecer, en la historia humana, de una filosofa crtica y
cientfica como una filosofa de masa, como una concepcin unitaria de masa constituye el
carcter que Gramsci le asigna al marxismo, en cuanto movimiento real entendido en su
potencialidad de desarrollo, tal como reforma popular de los tiempos modernos, en el sentido
de reforma intelectual y moral. En el trmino reforma, evidentemente, no hay nada que se
contraponga a revolucin; no hay ni siquiera el ms lejano matiz de reformismo. Es una
reforma que tiene como origen y contenido propio, precisamente, a ese nuevo hecho
revolucionario, el cual antes de tomar la direccin del movimiento real de las masas lo refleja y
lo expresa: expresa una lucha de clases que ya existe.
8

Esta reforma se extiende progresivamente, en la lucha de clases, con distintos ritmos y

vicisitudes histricas, pero tiene como punto de referencia esencial, y discriminante de sus
caracteres, la cuestin del Estado y del poder, la cual est siempre presente en Gramsci. En
efecto, l distingue continuamente, mediante tiles anlisis y diferentes direcciones de
bsquedas, los diversos aspectos que la reforma asume antes y despus de la conquista
estable del poder por parte de la clase revolucionaria.
El significado especfico y global de dicha reforma constituye para Gramsci, indudablemente,
una radical revolucin cultural. Y todavia, a mi manera de ver, l ha empleado ltimamente el
trmino reforma no slo porque se trata de un momento distinto del de la revolucin poltica y
de la transformacin de las relaciones de produccin (los clsicos del marxismo se han
preocupado siempre, en general, de esclarecer la diferencia de ritmo entre el movimiento
estructural y los movimientos de las superestructuras y, en estas ltimas, entre lo que ocurre en
el plano de los acontecimientos polticos y las ms lentas transformaciones de las conciencias y
de las costumbres), sino porque en el concepto de reforma se seala mejor el aspecto
educativo, es decir, la eficiencia de una accin constante, expansiva, racionalmente dirigida
hacia las conciencias, en conexin, naturalmente, con la lucha poltica y con la revolucin y
transformacin de las relaciones sociales.
La reforma en las ideas y en las conciencias no se concibe como algo pasivo que acompaa
a la revolucin poltica y social, sino que debe ser conducida y realizada activa y
conscientemente por quien dirige (e incluye tanto la fase prerrevolucionaria y preestatal, como
la revolucionaria y estatal, con grandes diferencias entre una y otra). Gramsci ha previsto de
manera muy aguda la complejidad de los problemas que se le presentan a una clase
subalterna cuando se transforma en clase autnoma y dirigente: desde el momento en que un
grupo subalterno se torna realmente autnomo y hegemnico, nace concretamente la
exigencia de construir un nuevo orden intelectual y moral [p. 85]. En el cuadro de estas
cuestiones, estrechamente soldado con el inters poltico emerge el constante inters
educativo de Gramsci, ya no dirigido a los individuos, sino que ahora asume todo el contenido
democrtico del comunismo como movimiento real: los nexos entre dirigentes y dirigidos,
gobernantes y gobernados y educadores y educados son los temas sobre los cuales l retorna
continuamente.

La nocin gramsciana del marxismo como reforma intelectual y moral de la masa tiene
tambin otro campo de validez. Esta nocin une tericamente al comunismo, entendido
justamente como movimiento real, con otros fenmenos histricos determinados, permitiendo
la aprehensin de los elementos analgicos y el sealamiento, al mismo tiempo, de las
diferencias radicales (la nocin sirve, por consiguiente, tanto a la metodologa historiogrfica
como a la perspectiva o previsin del futuro, en cuya elaboracin participamos como parte
activa y voluntaria). Existieron, en efecto, en la historia otras reformas intelectuales y morales
de carcter popular, que tenan profundas races sociales y que fueron acompaadas,
proseguidas y tambin precedidas por varias y particulares elaboraciones conceptuales,
filosficas y metafsicas. Gramsci tiene siempre presente al cristianismo y, sobre todo, en un
contexto histrico ms cercano a nosotros, a la Reforma protestante y al iluminismo en los
caracteres y repercusiones populares de este ltimo; y Gramsci subraya en l, como ya lo
haba hecho Engels, la novedad del carcter laico [p. 91]).
Pero ninguno de estos fenmenos ha abarcado, de hecho, la totalidad del gnero humano, tal
como ocurre con el comunismo. No se trata solamente de una diferencia cuantitativa. El
problema de la toma de conciencia de las grandes masas, en el seno de la lucha econmica y
poltica, el problema de su unificacin cultural, engloba, en un horizonte ms amplio, el de la
unificacin cultural de todos los hombres. Es el horizonte, virtualmente universal, del desarrollo
y de la expansin de la sociedad socialista y comunista, de la que Lenin haba escrito (1913)
que el punto esencial de la doctrina de Carlos Marx es la interpretacin de la funcin histrica
mundial del proletariado como creador de la sociedad socialista.
Esto concierne, de manera no extrnseca sino ntima, al carcter de la filosofa marxista que es,
antes que nada, la teora revolucionaria de la clase obrera y que se dirige esencialmente a ella
(Marx, Engels, Lenin se preocuparon siempre de la educacin terica de los obreros
conscientes y se ocuparon atentamente de sus progresos y tambin de los pequeos grupos),
pero que concede al mismo tiempo, a la revolucin proletaria, un significado universal de
rescate de la humanidad integral del hombre, desgarrada por la divisin de la sociedad en
clases antagnicas, las cuales basan su propia existencia en los sistemas de explotacin del
trabajo, que se sucedieron histricamente.
La Humanidad integral del hombre no es entendida en el marxismo (a diferencia de los
anteriores humanismos religiosos o no religiosos) como un dato metafsica u originario por
restaurar, sino como una exigencia considerada en forma determinada por el desarrollo
10

histrico, como una meta y un punto de llegada (y, naturalmente, tampoco este hay que
entenderlo en sentido absoluto o metafsico). Lo humano es un punto de partida o un
punto de llegada, como concepto y hecho unitario?, se pregunta Gramsci. Considerndolo
como punto de partida, la investigacin misma de esto no es ms que un residuo teolgico y
metafsico, contesta [pp. 39-40].
Justamente por esto, la concepcin marxista es la respuesta ms satisfactoria acerca de que
la naturaleza humana sea el conjunto de las relaciones sociales dice Gramsci,
porque incluye la idea de devenir (el hombre deviene, cambia continuamente con la
modificacin de las relaciones sociales) y porque niega al hombre en general; en verdad, las
relaciones sociales son expresadas por diversos grupos que se presuponen entre s, y cuya
unidad es dialctica, no formal. Y sigue: Se puede decir tambin que la naturaleza del hombre
es la historia, si se da a la historia el significado de devenir, de una concordia discors
que no parte de la unidad, sino que tiene en si las razones de una unidad posible.
Pierde sentido, entonces, desde el punto de vista marxista mediante esta negacin del
hombre en general la pregunta: qu es el hombre? Al contrario, podemos decir: mediante
el marxismo ella adquiere un significado concreto, que es un significado de movimiento, o
desarrollo consciente, y como tal podramos agregar que es directora, prctica y reguladora. Si
pensamos en ello escribe Gramsci veremos que con la pregunta acerca de qu es el
hombre queremos significar: Qu puede llegar a ser el hombre? Puede (dominar su
destino? Hacerse, crearse una vida? Esta pregunta nace del hecho de que hemos
reflexionado sobre nosotros mismos y sobre los dems, y de que queremos saber, en relacin
con lo que hemos reflexionado y visto, qu somos y podemos llegar a ser, y dentro de qu
lmites somos los artfices de nosotros mismos, de nuestra vida y de nuestro destino.10 Y
ello queremos saberlo hoy en las condiciones dadas hoy da, de la vida de hoy y no de
cualquier vida y de cualquier hombre11 [p. 35].
Se podra pensar que en esta resolucin gramsciana del hombre en la historia (el hombre es
un proceso y precisamente el proceso de sus actos), aunque la historia es entendida, como se
ha visto, en un sentido no formal, se pierde la componente naturalista del marxismo. Pero
sera una interpretacin unilateral e incompleta (y se tornara tendenciosa) del pensamiento de
Gramsci. Al emplear Gramsci una vez la expresin gnero humano (historia del gnero
humano), se detiene a comentarle, al observar: el hecho que se adopte la palabra gnero,
de carcter naturalista, tiene su significado [p. 40]. Qu quera decir con esto Gramsci? l ha
11

rechazado decididamente, en el mismo contexto, la idea que la unidad del gnero humano
puede ser dada por la naturaleza biolgica del hombre. Gramsci observa que las
diferencias importantes de los hombres en la historia, no son las biolgicas y que tampoco la
unidad biolgica ha significado gran cosa en la historia.12 Y, sin embargo, repetimos, el
carcter naturalista de la expresin gnero humano tiene para Gramsci su significado.
El hecho es que Gramsci no piensa negar la existencia de esa unidad (o comunidad) biolgica
del hombre, que se ha engendrado como sea, sino negar su notable incidencia en la historia
humana. La naturaleza del hombre, en un sentido puramente biolgico, es para Gramsci,
como para todo el marxismo, solamente un presupuesto de la historia humana. All no puede
ser buscada esa unidad de lo humano que se halla ante nosotros como un objetivo engendrado
por el desarrollo histrico. Pero, por otra parte, ese presupuesto de la historia (humana) no
es, bajo otro aspecto, inoperante en ella. Podramos decir: no ya en cuanto objeto de la
biologa (que al considerar al hombre lo abstrae del desarrollo de su socialidad histrica), sino
en cuanto objeto de la economa poltica, es decir, de una ciencia histrico-humana, que el
marxismo, al hacerle su crtica, ha integralmente historizado.
Bajo este aspecto el hombre sigue siendo, de manera insuperable, naturaleza, pero de una
naturaleza ya englobada en la socialidad-histrica humana y en funcin de sta y aun ms
(contra todo idealismo), un momento irreductible de la misma. Esta es la posicin integralmente
marxista; y aqu nos parece .se encuentra el ms riguroso fundamento materialista del
marxismo. Escribe Marx en El Capital: La tecnologa revela el comportamiento activo del
hombre hacia la naturaleza, el proceso inmediato de produccin de su vida y, por lo tanto,
tambin de su, vida social y de las representaciones espirituales que de ella derivan.13
Esta posicin nos remite, por su contenido, a la revolucin filosfico-metodolgica realizada
por Marx y Engels en los aos que van de 1843 a 1846, y que los llev a la conquista del
materialismo histrico. Dicha posicin, en ese mismo prrafo de El Capital, Marx la
contrapone al materialismo abstracto de tipo cientfico-naturalista (Marx se refiere a los
cientficos de su poca, voceros de tal materialismo, y adems, a las correlativas
representaciones abstractas e ideolgicas que ellos esgrimen ni bien se arriesgan en algo
que no es de su especialidad). Esta es tambin la posicin de Gramsci: La humanidad que
se refleja en cada individualidad est compuesta de diversos elementos: I) el individuo; 2) los
otros hombres; 3) la naturaleza. Pero el segundo y el tercer elemento no son tan simples como
puede parecer. El hombre no entra en relacin con los dems hombres por yuxtaposicin, sino
12

orgnicamente, es decir, en cuanto forma parte de organismos, desde los ms simples hasta
los ms complejos. As, el hombre no entra en relacin con la naturaleza simplemente por el
hecho de ser el mismo naturaleza, sino activa- mente, por medio de la tcnica y del trabajo [p.
36].
Para quien observe con detencin, esta posicin (que hemos comprobado en Marx y Gramsci)
comporta la centralidad del materialismo histrico en la filosofa marxista. Es decir, la
centralidad que considera al hombre en su nexo permanente y activo con la naturaleza (de
cuyo complejo desenvolvimiento histrico se desarrolla toda la historia social humana), como el
nico punto de partida concreto que poseemos para cualquier otra consideracin de la realidad.
Es el punto de partida teorizado, de manera resumida y mordaz, por Marx en las once Tesis
sobre Feuerbach (texto fundamental para Gramsci) y cuyo principio gnoseolgico fue
expresado por Lenin como criterio de la praxis. Pero aqu conviene ser muy claro, porque lo
que estamos diciendo contiene un exacto elemento polmico. No parecen conciliables con la
posicin a la que Gramsci es fiel (y la consideramos la nica rigurosamente crtica, adems de
correspondiente a la misma gnesis histrica de la doctrina) aquellas formas de exposicin del
marxismo, an realizadas con fines didasclicos, en las cuales el materialismo histrico se
presenta, segn una implcita lgica clasificadora y no dialctica, como caso particular de
aplicacin (a la sociedad) de un ms vasto materialismo dialctico, y cuya descripcin de
contenido parece no necesitar de la presencia del hombre en el mundo. (Esta observacin de
por s no implicara la exigencia de que es la presencia del ser humano, y tanto menos de su.
pensamiento, la que introduce la dialctica en la realidad.) No obstante, esas formas de
exposicin son hoy las ms difundidas y generalmente las ms reconocidas.
Creo que se trata de una cuestin no escolstica y formal sino de contenido. Slo esa actitud
mental, nos parece, que guarda como constante punto de referencia la praxis humana sensible,
puede salvar al marxismo de las extraas intrusiones de materialismo metafsico (que no es
suficiente rechazar con palabras). Esta actitud mental, que fue propia de los fundadores de la
doctrina, nos parece la nica que permite la posibilidad de reconstruccin y desarrollo
permanente del contenido de lo que se ha dado en llamar materialismo dialctico de manera
tal que ste quede siempre abierto a los nuevos resultados y a los mtodos en transformacin
de las ciencias de la naturaleza, y verificndolos y discutindolos mediante una adecuada
concepcin filosfica. Exigen en sta, si no nos equivocamos, que fue justamente planteada
por los clsicos y en particular por Engels, quien se ocupo ms de cerca de tales cuestiones. Y
esto en contra de toda contraccin escolstica-dogmtica del marxismo mismo.
13

La metodologa marxista de Gramsci, que se ajust, en este sentido, a travs de la discusin

critica del manual de Bujarn [pp. 121- 173], y que tiene como hilo conductor el profundo
convencimiento de la integral autonoma filosfica del marxismo (sin que por esto Se corten los
hilos que histricamente lo conectan con la anterior tradicin del pensamiento) nos mantiene
lejos del riesgo aludido. Aqu es necesario agregar que, si es verdad que el marxismo como
revolucin filosfica es la coincidencia del naturalismo con el humanismo (los cuales en su
realizacin se transforman recprocamente) puede ser que haya en Gramsci, de hecho, sobre
todo por razones de polmica interna (contra las penetraciones de materialismo metafsico en
el marxismo), cierto debilitamiento de la instancia o componente naturalista respecto a la
humanista, un desequilibrio en este sentido.
Es la opinin de quien escribe. A Gramsci le interes, sobre todo el aspecto humano (y por lo
tanto tambin el ideolgico, superestrutural e histrico) de la cuestin de la objetividad, en torno
a la cual sus reflexiones son de gran importancia y originalidad. Pero en lo que concierne al
grave problema del nexo entre esta objetividad y la naturaleza estamos ya como al margen
extremo de su inters y de su meditacin. Y aqu precisamente es donde se verifican ciertas
vacilaciones y titubeos. Gramsci no se contenta con repetir formulaciones preestablecidas, por
mucho que ellas puedan parecer sugestivas y llenas de contenidos. l se esfuerza para
pensarlas y considerarlas siempre en todas sus conexiones y precisamente por esto es un
maestro del mtodo.
La cuestin que tenemos ante nosotros es la de la difcil cohesin objetiva (es decir, no ya
solamente en el sujeto humano, como praxis sensible-racional) entre naturaleza e historicidad,
que indudablemente es, creo, el punto terico ms delicado de toda la filosofa marxista. Desde
ese margen extremo, antes mentado, Gramsci sealaba, sin embargo, el desarrollo sucesivo
de la bsqueda que consiste en el ahondamiento de la tesis de Engels: la unidad real del
mundo est demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofa y de las ciencias
naturales. Donde Gramsci al comentarle, expresaba que esta formulacin contiene realmente
el germen de la concepcin justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la
realidad objetiva [p. 146].
Anotacin historicista esencialmente gramsciana. Con todo eso, slo quien tuviera los ojos
vendados por el dogmatismo y el escolasticismo podra encontrar en ella cierto alejamiento de
la posicin de los clsicos (que no fue jams ni empirista, ni positivista, ni materialista-vulgar) .
14

Engels, justamente, al concluir en 1885, su prefacio de la segunda edicin del Anti-Dhring

subrayaba dicha complejidad histrica de la filosofa y de las ciencias (unas en relacin con
otras), como nico punto de referencia posible para librarse de toda visin metafsica de la
naturaleza de la filosofa de la naturaleza.14
El giro del discurso parece habernos alejado del punto principal en torno al cual versaba, esto
es, en torno a la interpretacin gramsciana del marxismo como concepcin unitaria de masa y
reforma intelectual y moral, reforma popular de los tiempos modernos. Y sin embargo, es un
alejamiento slo aparente, porque el contenido crtico del marxismo no est concebido por
Gramsci como algo indiferente y superior y separado del carcter concreto del movimiento real
del cual es la teora.
La exigencia de reconciliar histricamente el aspecto de filosofa de masa del marxismo con la
solucin de las tareas tericas y cientficas ms elevadas y complejas, es decir, la exigencia de
una cultura integral que sobre la base de la clase revolucionaria realice una expansin
ilimitada entre los hombres, se presenta por ello, en Gramsci, como esencial a la dinmica
misma del marxismo y caracteriza su originalidad. Tampoco la identificacin dialctica realizada
por Gramsci entre filosofa y poltica (mediante los momentos: historia, cultura, ideologa, etc.)
que tiene aspectos cualitativamente diversos: si se remite al pasado (como criterio de
interpretacin historiogrfica)15 o si se proyecta hacia el futuro sera comprensible sin esa
nueva dimensin del filosofar (no tiene nada que ver, por ejemplo, con una identificacin verbal
de tipo actualista).
Tambin la polmica contra el idealismo, que se desarrolla en Gramsci mediante una serie de
motivos muy diferentes (ligados en la mayor parte a circunstancias de la cultura italiana, y
especialmente a la discusin con el crocianismo), y que conduce adems a una serie de
traducciones y rescates del lenguaje especulativo de la filosofa idealista al lenguaje
concretamente historicista del marxismo, antes que nada, se basa fundamentalmente en la
incapacidad de la filosofa idealista de transformarse en una integral concepcin del mundo
[p. 231], vlida para todos los hombres, en nuestra realidad actual; es decir, fe y sentido comn
no de grupos limitados, ligados al privilegio social, sino de toda la humanidad asociada. Por el
contrario, la polmica de Gramsci contra las incrustaciones de materialismo vulgar y metafsico
en el seno del marxismo, aunque se desarrolle en un plano estrictamente terico, comporta,
tambin, la correspondiente justificacin histrica de esas incrustaciones, como caractersticas

15

de una fase an atrasada del movimiento real (revolucionario) del cual el marxismo es la
expresin.16
Tanto en una polmica como en la otra est constantemente presente el convencimiento de la
autonoma crtica y de la originalidad filosfica del marxismo, que, como ya hemos dicho, es el
hilo conductor de todo el pensamiento de Gramsci. Frente al idealismo contemporneo
tambin esas traducciones y rescates, a las que ya hicimos referencia 17, estn enlazadas en
gran parte con este punto central, ya presente, en germen, en la obra de Antonio Labriola.
Los intelectuales puros escribe Gramsci como elaboradores de las ms extendidas
ideologas de las clases dominantes, como leaders de los grupos intelectuales de sus pases,
no podan dejar de servirse de algunos elementos de la filosofa de la praxis, para robustecer
sus concepciones y moderar el envejecimiento filosfico especulativo con el realismo
historicista de la nueva teora, para entregar nuevas armas al arsenal del grupo social al cual se
hallaban ligados.
Por otra parte, la tendencia ortodoxa luchaba con la ideologa ms difundida entre las masas
populares, el trascendentalismo religioso, y crea superarlo con el ms crudo y trivial
materialismo, que era tambin una estratificacin no indiferente del sentido comn, mantenido
vivo, ms de lo que se crea y se cree, por la religin misma, que en el pueblo tiene una,
expresin trivial y baja, supersticiosa y brujeril, y en la cual la materia tiene una funcin no
pequea. Labriola se distingue de los unos y de los otros por su afirmacin (no siempre
segura, es verdad) de que la filosofa de la praxis es una filosofa independiente y original, que
tiene en si misma los elementos de un desarrollo ulterior que le permite transformarse, de
interpretacin de la historia en filosofa general.
En estas palabras, para quien observe, hallamos ya delineado, en sus trminos polmicos y en
los constructivos, el mbito total en que se mueve, en el aspecto terico y metodolgico, el
pensamiento de Gramsci. Adems, hay que considerar otra advertencia que estimo de gran
inters: esa independencia y originalidad del marxismo es observada por Gramsci no como
un simple dato, como una cosa acabada, sino como un elemento de desarrollo y de conquista
permanente en sus ms profundas implicaciones. Y todo esto en el cuadro de una lucha terica
en la que estn presentes no pura y simplemente los abstractos trminos ideolgicos
(esquematizados en sus extremos en idealismo y en un tipo de materialismo) sino los
concretos portadores de ellos: por un lado los intelectuales puros, elaboradores de las
ideologas de las clases dominantes, por el otro, las masas populares depositarias, en cierta
medida, del sentido comn. Esa lucha terica, en la que el marxismo asume y desarrolla, de

16

hecho, su autonoma filosfica, se presenta inmediatamente como un momento necesario de

una compleja lucha real. En Gramsci, este nexo no se pierde ni se olvida jams.
Ese mismo nexo determina, nos parece, su manera de concebir el desarrollo y la exposicin del
marxismo como filosofa. Sobre todo en la poca en que el desarrollo histrico ha planteado a
la clase revolucionaria el problema de la hegemona (direccin poltica y cultural sobre el
conjunto de la sociedad); Gramsci considera particularmente abstracta o insuficiente toda
exposicin del marxismo que se desarrolle solamente en relacin polmica con los sistemas
filosficos tradicionales, sin englobar tambin y de manera sustancial la discusin con el
sentido comn. Por lo tanto la nocin de sentido comn se torna fundamental.
En el contexto gramsciano, ella es mucho ms compleja que la convencional referencia que
bajo tal denominacin sirve generalmente a los filsofos para sealar una presunta actitud
contrapuesta estticamente al carcter crtico de la filosofa o de la metodologa cientfica
(salvo, eventualmente, al considerar a esta presunta actitud, en ltimo anlisis, conciliable con
la nocin del sentido comn). El sentido comn no es para Gramsci unvocamente
representable y reductible en sus contenidos, como si fuera la expresin de una actitud neutral.
Para l es siempre producto histrico que contiene, estratifica y cristaliza contradictoriamente
las distintas herencias pasivas del pasado, adems, naturalmente de elaborar y liberar los
elementos activos. Esto es, el terreno en el cual ejercen su accin, y su conquista las
ideologas de los grupos y de las clases dominantes (en el cual, por ejemplo, su verdad se
impone a las clases subalternas como supersticin). 19
Es el terreno en que se producen y mantienen, mediante la divisin de la sociedad en clases
antagnicas, las oposiciones a todo empuje que tienda a unificar la conciencia humana. El
compromiso implcito presente en muchas exposiciones dogmticas del marxismo de
una conciliacin en cierta medida apriorstica con el sentido comn (compromiso que
comporta la falta de profundizacin de esta nocin en su efectiva realidad histrico-social) es
incompatible con el pensamiento de Gramsci, puesto que reprime el desarrollo de la filosofa
de la praxis en su capacidad renovadora de la conciencia de las grandes masas humanas. (Y
conviene, aqu, recordar que tal compromiso no fue nunca propio de los clsicos del marxismo.)
Esta exposicin de la posicin de Gramsci podra ser entendida tambin de manera unilateral.
A Gramsci que se haba formado y haba luchado en continuo contacto con la masas
trabajadoras no le pasa inadvertido el aspecto sobre el cual Lenin haba puesto el acento al
escribir: Sera el ms grande y el peor de los errores que puede cometer un marxista si
creyera que las masas populares, constituidas por millones de seres humanos (y sobre todo
por la masa de los campesinos y artesanos) condenados a las tinieblas, a la ignorancia y a los

17

prejuicios por toda la sociedad moderna, pudieran salir de estas tinieblas siguiendo tan solo la
recta va de una instruccin puramente marxista. 20
Es, ms bien, un problema de tal naturaleza el que gua su bsqueda. La discusin sobre el
sentido comn que l presenta como elemento esencial del desarrollo constructivo y de la
difusin del marxismo, al lado de la lucha poltica y social (y como esclarecimiento de sta), no
est concebida jams como fractura con ese mismo sentido comn. Y esto se debe no slo a
razones de oportunidad o solidez poltica y educativa, sino a lo que ese sentido comn
encierra de positiva experiencia histrica de las masas subalternas (la cultura democrtica en
ellas histricamente inmanente y por liberar, tal como haba declarado Lenin) y en ltimo
anlisis, a la estructura misma, genricamente humana, del sentido comn, a los elementos de
experimentacin que l contiene como resultado y condicin del obrar prctico.
La crtica, pues, de los contenidos heredados del sentido comn, se apoya dialcticamente,
en l mismo y apunta no a su destruccin, que sera una actitud insensata, sino a su reforma y
su reemplazo por una concepcin ms coherente, que se transforme en fe, es decir, en norma
intrnseca del obrar. Esto no se produce ni en un da, ni en abstracto, es decir, como educacin
abstracta, verbal y libresca, sino en conexin con la lucha poltica y de clase.
Es necesario, por lo tanto -dice Gramsci-, que la nueva concepcin se presente
ntimamente fundida con un programa poltico y una concepcin de la historia reconocidos por
el pueblo como la expresin de sus necesidades vitales [pp. 225]. Y agrega: No es posible
pensar en la vida y en la difusin de una filosofa que no sea simultneamente poltica actual,
estrechamente vinculada a la actividad preponderante en la vida de las clases populares: el
trabajo; y que no se presente, por lo tanto: dentro de ciertos lmites, como vinculada
necesariamente a la ciencia. Esta nueva concepcin asumir, sin embargo, inicialmente formas
supersticiosas y primitivas como las de la religin mitolgica, pero hallar en s misma y en las
fuerzas intelectuales que el pueblo extraer de su seno los elementos para superar esta fase
primitiva.
Estas ltimas palabras de Gramsci, tan estrechamente vinculadas a la idea del marxismo
como concepcin unitaria de masa y reforma popular nos conducen al problema de su fase
moderna de desarrollo, quiero decir, respecto de la totalidad de la poca histrica en la que
vivimos. La cuestin es considerada por Gramsci siempre en relacin con el problema del
poder y del Estado y de su conquista por parte de la clase obrera. No es posible aqu entrar en
particulares (adems el tema es objeto de otro relato), pero si es esencial recordar que
mediante esta unin acta en Gramsci, de manera decisiva, la nocin leninista que l seala
constantemente con el trmino de hegemona: y no solamente la nocin, sino su realizacin,
es decir la experiencia histrica de la Revolucin de Octubre.
18

Se trata de los problemas concretos que se le han planteado a la clase obrera en la poca del
imperialismo y de las revoluciones proletarias, los problemas de las alianzas de clase, de la
direccin poltica sobre otros grupos sociales adems de la implcita lucha terica, Y, despus
de la conquista revolucionaria del poder, los problemas de la organizacin de la sociedad
poltica y civil y de la direccin cultural. Mediante tales problemas se ha agrandado
extraordinariamente, en contacto con el desarrollo social de nuestro siglo, la problemtica
marxista del Estado de la que Lenin fue el maestro. Ahora es importante sealar que aqu se
agrupan y se articulan todos los elementos tericos del pensamiento de Gramsci: La
hegemona realizada escribe (refrindose a la Revolucin de Octubre)y significa la crtica
real de una filosofa, su real dialctica 21 [p. 80].
Esta aseveracin, a esta altura, no tendra necesidad de ulteriores esclarecimientos. Pero si la
proyectamos en un contexto conceptual ms amplio, ella adquiere la total plenitud de su
significado. En otro lugar, asi, escribe Gramsci: La proposicin contenida en la Introduccin a
la Crtica de la economa poltica, respecto de que los hombres toman conciencia de los
conflictos de la estructura en el terreno de las ideologas, debe ser considerada como
afirmacin de valor gnoseolgico y no puramente psicolgico y moral. De ello resulta que el
principio terico-prctico de la hegemona, tiene tambin un significado gnoseolgico; por lo
tanto, en este campo es menester buscar el aporte terico de Ilici (Lenin) a la filosofa de la
praxis [p. 48].
Un imponente grupo de problemas tericos, metodolgicos, historiogrficos, que nos vemos
obligados a omitir, se vincula con esta afirmacin. Son los problemas referentes a la realidad e
historieidad de las superestructuras (la discusin de Gramsci con el historicismo idealista est
en gran parte ligada a este tema), a la herencia histrico- cultural, al nexo entre ideologa,
ciencia, filosofa, y, una vez ms, entre filosofa y poltica; son, sobre todo, los problemas
referentes a la cuestin de la objetividad (y correlativamente de la subjetividad, pero no
solamente individual, sino de grupo), en torno a los cuales Gramsci, como ya lo hemos
sealado, expone sugestiones y planteos para posibles y ulteriores desarrollos. El hombre
conoce

objetivamente,

en

cuanto

el

conocimiento

es

real

para

todo

el

gnero

humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario; pero este proceso de

unificacin unitaria adviene con la separacin de las contradicciones internas que laceran a la
sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y del
nacimiento de las ideologas no universal-concretas y tornadas inmediatamente caducas
debido al origen prctico de su sustancia. Existe, por consiguiente, una lucha por la objetividad
(por librarse de las ideologas parciales y falaces), y esta lucha es la misma lucha por la
unificacin del gnero humano. Por consiguiente, lo que los idealistas llaman espritu no es
19

un punto de partida, sino de llegada, el conjunto de las superestructuras en devenir hacia la

unificacin concreta y objetivamente universal, y no ya un presupuesto unitario, etc. La ciencia
experimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el cual tal unidad cultural alcanz el mximo
de extensin (p, 14-6].
Es una manera de considerar las cosas que plantea inmediatamente el problema del marxismo
como superestructura. Sin embargo, dice Gramsci, hay una diferencia fundamental, entre la
filosofa de la praxis y las otras filosofas: las otras ideologas son creaciones inorgnicas en
tanto que contradictorias, porque estn dirigidas a conciliar intereses opuestos y
contradictorios: su historicidad ser breve porque la contradiccin aflora despus de cada
acontecimiento del que ha sido instrumento. La Filosofa de la praxis, en cambio, no rata de
resolver pacficamente las contradicciones existentes en la Historia y la sociedad: antes bien,
es la teora de tales contradicciones [p. 235i. La filosofa de la praxis no apunta, pues, a
ponerles las bragas al mundo, como las filosofas idealistas (aunque fueron distintos los
propsitos) 22 a presentarse como sntesis ideal ilusoriamente resolutiva de los contrastes
reales. Al contrario, ella es la conciencia plena de las contradicciones, a travs de las cuales el
filsofo, entendido individualmente o como grupo social entero, no slo comprende las
contradicciones, sino que se coloca a s mismo como elemento de la contradiccin, eleva este
elemento a principio de conocimiento y, por lo tanto, de accin [p. 99].
Aqu est el meollo de la manera en que Gramsci entiende la dialctica, tal como l la haba
aprendido, simultneamente, de su valiente experiencia de lucha y de la leccin de los clsicos
(obsrvese, en particular, el mtodo con el cual Marx desarrolla la polmica contra Proudhon
en Miseria de le filosofa, considerada por Gramsci como un momento esencial de la formacin
de la filosofa de la praxis.23 De esta manera, la misma interpretacin del marxismo como
superestructura acenta la irreductible autonoma filosfica y a la vez la historicidad (o
mundanidad o terrenidad) de toda exigencia absoluta puesta ms all del proceso de la
experiencia humana. Al tomar nota de una afirmacin de Graziadei, que presentaba a Marx
como la unin de una serie de cientficos Gramsci comenta: Error fundamental: ninguno de
los dems ha producido una concepcin original e integral, del mundo. Marx inicia
intelectualmente una edad histrica que durar probablemente siglos; esto es, hasta la
desaparicin de la Sociedad poltica y el advenimiento de la Sociedad regulada. Slo entonces
su concepcin del mundo ser superada. [p. 80]

NOTAS
1. Benedetto Croce, Materialismo storico ed economia marxistica, Bari, 1927. (cf.
particularmente, pp. XI, 9, 13, 15, 79, 86, 111).
20

2. Croce, ob. cit. p. 90

3. Gramsci, El materialismo histrica y la filosofa de Benedetto Croce, Ed. Lautaro,
Buenos Aires, 1953, p. 140. El prrafo es citado de manera particular por
Ludovico Geymonat en el ensayo Caratteri e problemi della nuova metodologia, en
Saggi di filosofa neorazionalista, Turn, 1953, pp. 73-74.
4. Me refiero particularmente a las reflexiones y observaciones de Gramsci en torno a los
problemas del lenguaje y de los lenguajes (tcnicos, especficos, etc.).
5. Cf. Antonio Labriola, Discorrendo di socialismo e di filosofia, Bari, 1944, p. 10 e
passim.
6. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, en Logos, I (1910+1911). Es
interesante observar que Husserl desarrolla su posicin mediante una discusin con
el Historismus. De la Weltanschauung l subraya el elemento sabidura (Weisheit,
Weltweisheit).
7. Cf. I. M. Bochensky, Europische Philosophie der Gegenwart, Berna, 1951, 32.
Sowohl die mathematische Logik als auch Phnomcnologie sind vor allem Methoden
nicht inhaltliche Lehren. Beide sind aus einer Besinnung auf die Grundltgen der
Wissenschaft hervorgegangen und versuchen, diese durch eine rationale Methode neu
zu begrnden.
8. Gramsci, El materialismo histrico, ed. cit, p. 32. Para las prximas citas de El
materialismo, la paginacin ir en el texto entre corchetes [ ]. Cuando se trate de otra
obra, la referencia ir al pie de pgina.
9. Gramsci, Passato e presente, ed. cit, p. 30.
10. Pero Gramsci al mismo tiempo investiga tambin las races histricas (y el
significado histrico de masa). La pregunta ha recibido su contestacin de especiales y
determinados modos de considerar la vida del hombre; el ms importante de esos
modos es la religin, y una religin determinada, el catolicismo.
11. Estas ltimas palabras de Gramsci podran remitirnos al wir fragen jetz, hier, fr
uns de Heidegger. E inclusive algunas exigencias expuestas en forma especulativa y
unilateral en el existencialismo pueden encontrar su puesto concreto en el humanismo
marxista.
12. Tampoco la facultad de la razn o el espritu -agrega Gramsci- ha creado
unidad y puede ser reconocido como un hecho unitario, porque es slo el concepto
formal, categrico.
13. Marx, El capital, Roma, 1952, libro I, sec. IV, n 89, p. 72 (trad. ital).
14 Esos contrastes polares que se crean irreconciliables e indisolubles, esas lneas
divisorias y diferencias de clase establecidas violentamente eran, precisamente, las que
21

daban a las modernas ciencias naturales tericas su mezquino carcter metafsica. La

conciencia de que esas anttesis y diferencias, aun presentndose en la naturaleza, slo
tienen una validez relativa, de que, por el contrario, su aparente rigidez. y virtud
absoluta son introducidas en la naturaleza por nuestra reflexin, esta conciencia forma
la mdula de la concepcin dialctica de la naturaleza. A esa conciencia puede llegarse
obligado por los hechos que las ciencias naturales van acumulando; pero es ms fcil
remontarse a ella aplicando al carcter dialctica de estos hechos la conciencia de las
leyes del pensamiento dialctico. El caso es que hoy las ciencias naturales han
hecho tales progresos que ya no pueden sustraerse a la sntesis dialctica. Pero
este proceso se les har ms fcil no olvidando que los resultados en que se resumen sus
experiencias son otros tantos conceptos, y que el arte de operar con conceptos no lo da
la naturaleza ni se adquiere con la vulgar conciencia de la realidad cotidiana, sino que
reclama un discurrir real, discurrir que tiene detrs de si una larga historia emprica, ni
ms ni menos que la investigacin emprica de la naturaleza. Precisamente por eso,
porque van aprendiendo a asimilarse los resultados de dos milenios y medio de
evolucin filosfica, es por lo que estn desprendindose, por una parte, de toda esa
presunta losofa especifica de la naturaleza, extraa y superior a ellas, y por otra,
tambin del mezquino mtodo especulativo heredado del empirismo ingls (F. Engels,
Anti-Dring, Ed. Hemisferio, Buenos Aires, 1956, p. 17).
15. Al respecto es importante, por ejemplo, la nocin gramsciana que considera lo que es
la losofa de una poca: Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de la
historia y de la lgica de las diversas filosofas de los filsofos no es suficiente. Por lo
menos como orientacin metdica, es preciso atraer la atencin haeia otras partes de la
historia de la filosofa, esto es, hacia las concepciones del mundo de las grandes masas,
hacia las de los ms estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y, nalmente, hacia las
relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y a la filosofa de los
filsofos. La filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de tal o cual
grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es la combinacin de
todos estos elementos que culmina en una determinada direccin y en la cual esa
culminacin se torna norma de accin colectiva, esto es, deviene historia concreta y
compleja (integral).
La filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la historia de
dicha poca; no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha
logrado determinar en la realidad precedente: historia y filosofa son inseparables en ese
sentido, forman un bloque. Se pueden distinguir los elementos loscos
propiamente dichos, en todos sus diversos grados, como filosofa de los filsofos, como
concepciones de los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de las
grandes masas; vase como en cada uno de estos grados es preciso vrselas con formas
diversas de combinacin ideolgica (Gramsci, El materialismo histrica, ed. ciL, p.
30; cf. tambin pp. 155 y 235).
16. Gramsci vuelve con frecuencia sobre este concepto, estudiando los distintos aspectos
de la cuestin, Cf. en particular, El materialismo histrico, ed. cit., pp. 36. 89, 92, 155,
167-168, 227.

22

17. Ello interesa sobre todo con respecto al idealismo o neohegelianismo italiano de
Croce y Gentile, que comenz a fin de siglo, a partir de la discusin con el marxismo, y a
sta se ha quedado siempre ligado de alguna manera.
18. Cfr., referente a la discusin del sentido comn, El materialismo histrico, ed. cit.,
pp. 13-15, 17, 19, 33-35, 55-56, 122-125, 127 y passim.
19 para las grandes masas de la poblacin gobernadas y dirigidas, la filosofa o la
religin del grupo dirigente y de sus intelectuales se presenta siempre como fanatismo y
supersticin, como motivo ideolgico propio de una masa servil.
20. Lenin, Il significato del materialismo militante, en Marx-Engels-marxismo,
Roma, 1952, p. 445 (trad. ital.)
21. Y all, adems, leemos: La fundacin de una clase dirigente (esta es, de un Estado)
equivale a la creacin de una Weltanschauung. La expresin de que el proletariado es el
heredero de la filosofa clsica alemana, cmo debe ser entendida? No quera indicar
Marx que la funcin histrica de su filosofa es convertirse en teora de una clase que
devendr Estado? Para llich esto ha acontecido realmente en un territorio
determinado. Cf. p. 40 y passim.
22. La expresin poner las bragas al mundo retomada por Gramsci contra Croce para
sealar el moderatismo de su filosofa, haba sido empleada por el mismo Croce en la
introduccin al primer nmero de La crtica.
23. Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, ed. cit., p. 31

23