DOCUMENTO 5

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA

XCIV ASAMBLEA PLENARIA
Bogot, D.C., 4 al 8 de febrero de 2013

RELECTURA DEL CONCILIO VATICANO II HOY

P. Alberto Ramrez Z.
Al convocar a la Iglesia para celebrar el Ao de la fe con ocasin del
cincuentenario de la inauguracin del Concilio Vaticano II, el Papa Benedicto
XVI nos ha invitado a leer de nuevo la documentacin conciliar. Pero no slo
a eso: tambin, en un sentido ms amplio, a hacer memoria de ese gran
acontecimiento eclesial que fue el Concilio. Es lo que podemos deducir de la
lectura de la Carta Apostlica Porta fidei en la cual el Papa cita al beato Juan
Pablo II y reitera algo que afirm algunos meses despus de su eleccin
(Benedicto XVI, Porta fidei, 5):
He pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el
cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una
ocasin propicia para comprender que los textos dejados en herencia
por los Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II,
no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera
apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados
y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia ().
Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran
gracia de Dios de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX.
Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos
en el camino del siglo que comienza (Juan Pablo II, Carta Apostlica
Novo Millenio Ineunte, 57). Yo tambin deseo reafirmar con fuerza lo
que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mi eleccin
como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una
hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran

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fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia (Benedicto

XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005).
Con alegra hemos acogido este llamamiento del Papa y hemos realizado ya en
muchos ambientes encuentros de reflexin: en las dicesis, en las comunidades
religiosas, en todo tipo de grupos. Las reflexiones que me han pedido
compartir con ustedes tienen como objeto concreto, de acuerdo con el ttulo
propuesto, el tema de la relectura del Concilio en el hoy de la Iglesia. Pienso
que las podemos orientar en los dos sentidos sealados: en el sentido que
literalmente tiene la expresin relectura, es decir, en el sentido de volver a
leer la documentacin conciliar, pero tambin en el sentido de renovar en
nosotros la memoria del acontecimiento en cuanto tal y la gran inspiracin que
nos ofrece para realizar las tareas que nos hemos propuesto actualmente en la
Iglesia.
1

LA MEMORIA DEL ACONTECIMIENTO

CONCILIO

ECLESIAL DEL

La ponencia anterior de esta jornada tena como objeto presentar la

contextualizacin histrica del Concilio. Tambin aqu podemos retomar
algunos datos, no para repetir lo ya expuesto sino en cuanto nos pueden servir
para realizar la relectura de la documentacin y el esfuerzo que queremos hacer
para actualizar la memoria del acontecimiento.
Quiero comenzar haciendo referencia a un artculo publicado por el
Osservatore Romano, el da anterior a la fecha propiamente dicha de la
conmemoracin del cincuentenario de la inauguracin del Concilio, el 10 de
octubre de 2012. El diario vaticano public un artculo del Papa Benedicto
XVI, fechado el da 2 de agosto del ao pasado, un breve texto que el Papa
escribi propiamente para que sirviera como presentacin de un volumen de
sus Memorias conciliares que el Arzobispo Gerhard Ludwig Mller haba
decidido incluir dentro de la coleccin de sus escritos, Papa, coleccin que
monseor Mller vena publicando desde la poca en la que era Obispo de
Ratisbona. En dicho artculo, el Papa agradece el trabajo realizado por
monseor Mller, ahora convertido en Prefecto (propiamente Pro-Prefecto) de
la Congregacin para la Doctrina de la fe, y el trabajo de sus colaboradores, en
los siguientes trminos:

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Agradezco de corazn al Arzobispo Gerhard Ludwig Mller y a sus

colaboradores del Institut Papst Benedikt XVI el extraordinario empeo
que han puesto para la realizacin de este volumen.
El escrito comienza con un emocionado testimonio personal del Papa sobre lo
que signific para l el gran espectculo de la inauguracin del Concilio en ese
da esplndido, como dice, del 11 de octubre de 1962. En ese entonces l era el
telogo ms joven de la Facultad catlica de Teologa de la Universidad de
Bonn, capital de la Repblica Federal de Alemania. Con muchas otras
personas tuvo el profesor Ratzinger la posibilidad de presenciar en la plaza de
San Pedro el impresionante espectculo del desfile de aproximadamente 2500
obispos, los padres conciliares que se dirigan en procesin a la baslica de San
Pedro. Al respecto dice: Fue emocionante ver entrar a los obispos
procedentes de todo el mundo, de todos los pueblos y razas: era una imagen de
la Iglesia de Jesucristo que abraza todo el mundo, en la que los pueblos de la
tierra se saben unidos en su paz. De hecho, en las otras sesiones del Concilio
no hubo una procesin tan grande, ni siquiera en la sesin de clausura de 1965.
El profesor Ratzinger haba venido al Concilio, no propiamente como experto
entre los que haba nombrado el Papa Juan XXIII, sino como asesor del
Arzobispo de Colonia, el Cardenal Josef Frings, de quien hace un clido
elogio:
En el Cardenal Frings tuve un padre que vivi de modo ejemplar este
espritu del Concilio. Era un hombre de gran apertura y amplitud de
miras, pero saba tambin que slo la fe permite salir al aire libre, al
espacio que queda vedado al espritu positivista. sta es la visin a la
que quera servir con el mandato recibido a travs del Sacramento de la
ordenacin episcopal. No puedo menos que estarle siempre agradecido
por haberme llevado a m el profesor ms joven de la Facultad
teolgica catlica de la Universidad de Bonn como su consultor a la
gran asamblea de la Iglesia, permitindome frecuentar esa escuela y
recorrer desde dentro el camino del concilio.
El Papa manifiesta que el Concilio fue para l una escuela, lo que tambin fue
evidentemente para muchas otras personas, empezando por los obispos. En
relacin con esto seala con modestia el alcance de sus escritos de esa poca
reunidos ahora en este volumen por el Arzobispo Mller:

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En este volumen se han recogido varios escritos con los cuales, en esa
escuela, he pedido la palabra. Peticiones de palabra totalmente
fragmentarias, en las que se refleja tambin el proceso de aprendizaje
que el concilio y su recepcin han significado y significan an para m.
Espero que estas diversas contribuciones, con todos sus lmites, puedan
ayudar en su conjunto a comprender mejor el concilio y a traducirlo en
una justa vida eclesial.
Este testimonio personal del Papa tiene un significado especial: despierta de
nuevo los mismos sentimientos en todos nosotros, los estudiantes de muchos
lugares del mundo, tambin de varias dicesis de Colombia, que tuvimos la
oportunidad de vivir de cerca el Concilio y de tener muchos contactos con sus
protagonistas, los obispos y telogos asesores del Concilio, durante las cuatro
sesiones. Algunos estudiaban en Roma, otros estudibamos en otras partes de
Europa. De los protagonistas propiamente dichos del Concilio, los obispos, ya
no viven la mayor parte de ellos: creo que de los miembros de la Conferencia
Episcopal de Colombia que asistieron al Concilio solamente vive Monseor
Pimiento. De los telogos asesores o peritos que desempearon un papel tan
importante en el Concilio, han muerto tambin la mayor parte: slo viven unos
pocos todava. Pero nosotros, los estudiantes de la poca, somos una
generacin de testigos que recordamos la emocin con la que vivimos ese
acontecimiento y tenemos un cierto deber de ser testigos de lo que nos toc
vivir. Al fin y al cabo, todos los miembros de la Iglesia de este tiempo tenemos
el compromiso de vivir la experiencia eclesial con el espritu del Concilio y de
trabajar por una Iglesia animada por esa inspiracin maravillosa.
Quiero recordar brevemente algo de lo mucho que nos toc vivir, solamente
con el deseo de mencionar los nombres de algunas personas: de los Papas de
Concilio evidentemente, pero tambin de algunos obispos y telogos que
conocimos, con quienes pudimos conversar y a quienes escuchamos en sus
clases o en sus conferencias. Monseor Tulio Botero Salazar, el Arzobispo de
Medelln de esa poca, que haba llegado a la Arquidicesis en el mismo ao
en el que fue elegido el Papa Juan XXIII, pero nombrado todava por el Papa
Po XII, haba emprendido desde el principio un gran movimiento de
renovacin en nuestra Iglesia cuando se conoci la convocacin del Concilio.
Su entusiasmo fue enorme y ejemplar tambin el esfuerzo que realiz para
contagiarnos ese entusiasmo. Pronto decidi enviar un nutrido grupo de
sacerdotes y seminaristas para que tuvieran la oportunidad de vivir el Concilio
de cerca, desde diversos escenarios privilegiados de la Iglesia, sobre todo en
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Europa. Entre los que tuvimos esta oportunidad estbamos dos seminaristas,
David Kapkin y yo, que fuimos enviados a estudiar terminar los estudios de
teologa en Alemania, donde permanecimos hasta que comenz la segunda
sesin del Concilio. A partir de ese momento fuimos a estudiar a otros lugares:
David a Roma, primero en la Gregoriana y luego en el Pontificio Instituto
Bblico, y yo en Blgica, en la Facultad de Teologa de la Universidad de
Lovaina. Estos escenarios fueron de verdad privilegiados para vivir de cerca el
Concilio. Alemania y Blgica lo fueron para m de manera especial.
En Alemania tuvimos una gran satisfaccin: la de participar en las clases del
profesor Ratzinger, pero adems la de conocer de cerca a muchos de los
miembros de la admirable generacin de telogos alemanes o del mbito
germano que tanto renovaron la teologa y tanto influyeron en el Concilio.
Algunos de ellos como expertos, otros simplemente por lo que significaban en
el mundo de la teologa de avanzada de la Iglesia en la poca. De Munich
recordamos de manera especial a Romano Guardini y a Michael Schmaus.
Romano Guardini fue realmente un personaje muy importante en ese momento
en la Iglesia: su nombre tiene una estrecha relacin con muchas de las cosas
que se dijeron en el Concilio. El Papa Benedicto XVI lo tuvo como maestro y
lo venera. Tambin tuvo el Papa como maestro a Michael Schmaus y fue
contemporneo y colega de Karl Rahner, de Rudolf Schnackenburg, de Hans
Urs von Balthasar, de Hans Kng.
Todos esos nombres fueron familiares para nosotros. De manera especial los
de Karl Rahner y Michael Schmaus, quienes haban realizado una labor muy
importante en la renovacin de la teologa en la poca inmediatamente anterior
al Concilio por caminos diferentes pero, por as decirlo, complementarios:
Rahner se haba propuesto vaciar en moldes heideggerianos la teologa
tradicional escolstica de la poca; Schmaus haba realizado una labor
semejante en relacin con el movimiento antropolgico del personalismo, tanto
alemn (Martin Buber), como francs (mmanuel Mounier).
Durante la poca de la primera sesin del Concilio (1962), tuvimos la
posibilidad de empaparnos, literalmente hablando, de todo lo que suceda en el
Concilio. En el Seminario de la Arquidicesis de Bamberg, en la que ms
tarde fuimos ordenados sacerdotes David y yo, el Rector que era un excelente
telogo y un personaje de Iglesia muy influyente, Ernst Schmitt, mantena un
contacto permanente con el Cardenal Julius Dpfner, Arzobispo de Munich, su
compaeroy amigo, y reciba de l informacin continua, informacin de
Documento 5 Pg. 43

primera mano: todas las tardes nos reuna para comentar detalladamente con
nosotros lo que pasaba en Roma.
El Papa seala, en el artculo citado, que originalmente el Concilio fue obra del
episcopado y de los telogos de varios pases de la Europa central. Es cierto:
en principio el Concilio fue un Concilio europeo, por as decirlo, si se tiene en
cuenta que la teologa en la que se fundamentaba era la teologa progresista de
la poca, sobre todo alemana y francesa. Pero poco a poco, dentro del proceso
conciliar, se fue dejando sentir cada vez ms la presencia de las Iglesias no
europeas, por ejemplo la de las Iglesias de Amrica Latina, y el Concilio lleg
a ser lo que tena que ser, un Concilio universal, por los aportes que provenan
tambin de otros lugares del mundo. Al respecto dice el Papa en el artculo
citado:
Los distintos episcopados se presentaron sin duda al gran evento con
ideas diversas. Algunos llegaron ms bien con una actitud de espera
ante el programa que se deba desarrollar. Fue el episcopado del centro
de Europa Blgica, Francia y Alemania el que lleg con las ideas
ms claras Mientras que al comienzo del concilio haban
prevalecido los episcopados del centro de Europa con sus telogos, en
el curso de las fases conciliares se ampli cada vez ms el radio del
trabajo y de la responsabilidad comn.
De todos modos, la teologa que se cultivaba en la Iglesia y a la luz de la cual
se elaboraban las doctrinas conciliares, era en realidad europea. Hoy, en los
grandes foros de la Iglesia, tal vez no se puede decir lo mismo: basta pensar en
lo que ha sucedido en las Asambleas Ordinarias Generales del Snodo de
Obispos. Pero en ese tiempo, todava en nuestras Iglesias no se conoca lo que
hoy estamos viviendo: la afirmacin de nuestras Iglesias en su identidad
eclesial y tambin en la riqueza pluralista de la teologa.
La Iglesia de Blgica es mencionada por el Papa en primer lugar en esta
enumeracin que hace de las Iglesias del centro de Europa. Con toda razn.
Se ha dicho que en el trasfondo de los ltimos Concilios hubo siempre una
institucin teolgica, una Facultad de Teologa, y por consiguiente una
teologa: en el trasfondo de Trento, la teologa de Salamanca; en el del
Concilio Vaticano I, la teologa de la Universidad Gregoriana (Kleutgen, entre
otros muchos, por el papel que jug en la redaccin del esquema sobre la
Iglesia). En relacin con el Vaticano II es indudable que la teologa de la
Universidad de Lovaina fue la que ejerci el influjo ms decisivo. Para
Documento 5 Pg. 44

explicarnos esto es importante tener en cuenta algunas cosas que pasaban en la

poca en Europa, no solamente en el aspecto de la geopoltica, sino tambin en
el aspecto eclesial y en particular en lo referente a la teologa:

En primer lugar, Blgica era un lugar verdaderamente central en Europa y

la Universidad de Lovaina era una Universidad en la que conflua el
pensamiento teolgico, sobre todo de vanguardia eclesial, de diversos
ambientes de europeos: Alemania, Francia, Holanda, Inglaterra.

En segundo lugar, algunos telogos belgas tenan una capacidad

excepcional para lograr la integracin de las personas, lo que lograron en
el Concilio, tanto de miembros del episcopado como de telogos. Un gran
personaje poco conocido, que trabajaba con mucha modestia, desempe
un admirable papel como estratega, por as decirlo, en el Concilio: fue
Monseor Albert Prignon, un sacerdote de la dicesis de Lieja, Rector del
Colegio Belga de Roma. Su capacidad de convocacin era admirable y es
reconocida por todos, en particular por ejemplo por el Padre Congar: en el
Colegio Belga se constituy un grupo especial de obispos y telogos al que
designaban con el nombre de la Squadra belga. A la cabeza estaba el
Cardenal Lo-Jozef Suenens, Arzobispo de Malinas-Bruselas. En este
ambiente se tomaron importantes decisiones que sirvieron para que
pudieran realizarse las tareas del Concilio como se realizaron.

En tercer lugar, la importancia de los belgas en el Concilio fue se debi al

papel decisivo que desempearon algunos telogos de la Universidad de
Lovaina en la redaccin de los documentos fundamentales del Concilio.
Es el caso, por ejemplo, de Monseor Grard Philips, nuestro profesor de
eclesiologa, a quien le fue encomendado redactar un proyecto alternativo
de constitucin sobre la Iglesia diferente al que haba sido originalmente
propuesto por el Cardenal Ottaviani: dicho esquema se convirti en la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.

En relacin con los telogos belgas hay que aadir que algunos de ellos, a
pesar de no haber asistido al Concilio, ejercieron un gran papel en l. Ante
todo dos de ellos. El primero, Monseor Lucien Cerfaux un gran biblista a
quien consultaban permanentemente todos los que participaban en el Concilio
como expertos, cuando se trataba de resolver cuestiones importantes. En
segundo lugar un gran amigo del Papa Juan XXIII, el sacerdote benedictino
Dom Lambert Beauduin, pionero de la renovacin litrgica y teolgica,
Documento 5 Pg. 45

pionero tambin del movimiento ecumnico, fundador del Monasterio de

Chevetogne. En torno a ellos haba toda una plyade de telogos franceses que
conocemos y recordamos tanto en la teologa de nuestros das: los Padres
dominicos Congar y Chenu, los jesuitas Danilou y De Lubac, etc., o belgas
como el P. Schillebeeckx. Para hacer justicia a quienes tuvieron que ver
mucho con el Concilio, sin haber participado propiamente en l, tenemos al
Padre Ricardo Lombardi, fundador del Movimiento por un Mundo Mejor,
quien ya desde el pontificado del Papa Po XII hablaba de un Concilio y haca
sugerencias en este sentido.
Pero en quien se reuna todo el dinamismo teolgico y eclesial que hizo posible
el Concilio, quien realmente fue el instrumento providencial del Espritu Santo
para emprender todo lo que se hizo en el Concilio, fue sin lugar a dudas el
Papa Juan XXIII. l puso esta gran empresa en movimiento y todo el
episcopado la llev a trmino conducido finalmente por el Papa Pablo VI. De
ese Pentecosts seguimos viviendo y realmente no es posible comprender lo
que es la Iglesia de hoy, ni lo que quiere ser hacia el futuro, sin tener en cuenta
el Concilio.
2

RECONOCIMIENTO DEL SENTIDO ORIGINAL DEL CONCILIO

POR LA RELECTURA DE SUS DOCUMENTOS EN LA IGLESIA
DE HOY

Probablemente el Papa Juan XXIII no alcanz a vislumbrar adnde llegara el

gran movimiento que haba puesto en marcha. No pudo imaginar lo que
finalmente aconteci. Pero los objetivos que se propona se realizaron
indudablemente. Ledos a posteriori, es decir, a partir de lo alcanzado, se
puede hablar fundamentalmente de dos objetivos que tena en su mente y en su
corazn el Papa bueno, como se le llamaba: ante todo, el objetivo del
aggiornamento de la Iglesia por el retorno a las fuentes, y luego el objetivo
pastoral en el sentido en el que l consideraba la realizacin de la misin de la
Iglesia. A partir de estos dos objetivos, hay que hablar de otro gran objetivo
definitivo en el que el Papa pona toda su esperanza, con el espritu positivo y
lleno de optimismo que lo animaba: el objetivo del dilogo en todos sus
aspectos. El Papa Juan XXIII que fue tan querido de todos, que haba
comprometido todas sus energas en la preparacin del Concilio, logr que se
produjeran los abundantes frutos de una intensa preparacin de tres aos en la
que particip activamente: un abundante material de esquemas, ms de setenta.
Documento 5 Pg. 46

Al llegar al final de la preparacin, se pensaba que estos esquemas podran ser

discutidos, enmendados, perfeccionados y que que seran promulgados como
documentos oficiales del Concilio en una nica sesin. Pero no fue as.
En la sesin de 1962, que l presidi, se produjo pronto una crisis: en las
primeras reuniones plenarias haba que decidir lo referente a la constitucin de
las comisiones conciliares propiamente dichas. Ante la propuesta original de
constituir dichas comisiones a partir de los dicasterios de la Curia Romana,
como lo haban sido las comisiones preparatorias, el Cardenal francs Aquiles
Linart reaccion con una enrgica crtica y con la peticin de que se diera ms
tiempo para que fueran constituidas las comisiones, no por parte de la Curia
Romana, sin por los episcopados. Esta propuesta fue apoyada por el Arzobispo
de Colonia, el Cardenal Frings, quien cuestion adems duramente el papel del
Santo Oficio, el dicasterio de la Curia que haba sido decisivo en la
preparacin del Concilio. Por este camino, afirmaban estos cardenales, slo se
llegara a realizar lo que haba quedado interrumpido en el Concilio Vaticano I,
es decir, una doctrina expresada en el sentido de lo que se pensaba haca un
siglo, y ciertamente no se llegara a realizar lo que ahora necesitaba la Iglesia,
teniendo en cuenta los desarrollos que se haban dado desde dicho Concilio.
Esta situacin fue comprendida y apoyada sabiamente por el Papa Juan XXIII
y la constitucin de las comisiones fue replanteada desde este momento.
Como consecuencia de esta primera situacin de crisis los esquemas
principales preparados por las comisiones preparatorias fueron congelados
tambin y fue postergada su discusin: fue lo que sucedi con dos esquemas
que eran decisivos: el esquema de la Constitucin sobre la Iglesia y el esquema
de la Constitucin sobre la Divina Revelacin. El Papa Juan XXIII desempe
en esta situacin un papel admirable y valiente porque todo esto significaba
enfrentarse por as decirlo a la Curia. Pronto se vio, por otra parte, que el
Concilio no podra absolver todas las cuestiones en una sola sesin. En ese
tiempo conoci adems la gravedad de la salud del Papa que sufra una
enfermedad terminal. Con una profunda confianza en Dios y con la actitud de
fe totalmente positiva que lo animaba, comprendi el Concilio tena que
continuar ms all de esta sesin, y decidi que las nuevas comisiones deban
seguir trabajando, que los obispos deban llevarse consigo los esquemas para
estudiarlos al regresar a sus dicesis. l, por su parte, se dedic a la
elaboracin de un mensaje en el que puso todo su entusiasmo: una encclica
sobre la paz que pudo promulgar poco antes de su muerte, la encclica Pacem
in terris. Su muerte tuvo lugar el 3 de junio de 1963.
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El nuevo Papa, Pablo VI, decidi inmediatamente despus de su eleccin, la

continuacin del Concilio. Una de sus primeras determinaciones fue el
nombramiento de cuatro moderadores que en adelante seran las personas que
orientaran el Concilio. Ellos asumieron en cierto sentido el papel que el
Comit de Presidencia compuesto por diez cardenales originalmente y luego
por doce. Los cuatro moderadores nombrados por el Papa Pablo VI fueron: el
Cardenal italiano Giacomo Lercaro, Arzobispo de Bolonia; el cardenal belga
Lo-Joseph Suenens, Arzobispo de Malinas-Bruselas; el Cardenal alemn
Julius Dpfner, Arzobispo de Munich-Freising; y el Cardenal armenio de la
Curia Romana, Gregorio Pedro Agagianian, prefecto de la Congregacin de
Propaganda Fidei.
El camino que recorri el Concilio en adelante, en las otras tres sesiones,
explica los acontecimientos que tuvieron lugar durante esos aos (1963, 1964 y
1965) y los resultados finales a los que se lleg, que fueron sencillamente
providenciales. Poco a poco fueron siendo promulgados los documentos que
conocemos, en nmero de diecisis, clasificados de acuerdo con tres gneros
literarios diferentes: cuatro Constituciones, nueve Decretos, tres Declaraciones.
Un nmero enormemente inferior al de los esquemas propuestos originalmente
como fruto del trabajo de las comisiones preparatorias cuyo nmero era, como
se ha dicho, de alrededor de setenta.
Sobre la documentacin finalmente promulgada hay que decir que no fue
simplemente una suma de documentos sobre un nmero abundante de temas
diferentes, sino un gran discurso integral cuya coherencia y relacin no era
posible tal vez percibir en el momento de la promulgacin de cada uno, pero s
a la distancia en el tiempo, a medida que han ido transcurriendo los aos y se
ha ido poniendo en marcha toda la fundamentacin conciliar de la Iglesia de
hoy. Para comprender esto, sobre todo cuando se hace un esfuerzo de relectura
de la documentacin despus de cincuenta aos, puede ser de gran utilidad el
criterio propuesto ya en los aos que siguieron al Concilio por Monseor
Philips. Segn l, todo el discurso conciliar est sostenido sobre dos grandes
pilares y gira en torno a ellos como dos ejes fundamentales. Son ellos, la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia y la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual.
Desde el punto de vista de los gneros literarios del Concilio, otros dos
documentos distintos a las Constituciones sobre la Iglesia y sobre la Misin
Pastoral tienen evidentemente una importancia primordial y poseen por eso la
Documento 5 Pg. 48

mxima calificacin dentro del conjunto de la documentacin: la Constitucin

sobre la Sagrada Liturgia, que no tiene ningn calificativo especial, y la
Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina Revelacin. En relacin
con ellas nos podemos preguntar: No fueron ellas tambin absolutamente
decisivas para definir el espritu del Concilio? S, sin lugar a dudas. Sin
embargo, estas dos Constituciones no tienen en el discurso total el papel que
corresponde a las Constituciones sobre la Iglesia y sobre su Misin.
En relacin con la primera, la Constitucin sobre la Divina Revelacin, la
Iglesia catlica tena una deuda histrica que saldar con la Palabra de Dios, sin
la cual no era posible dar razn de una concepcin de la revelacin de la que
ella tiene el compromiso de ser testigo y portadora. La Constitucin dogmtica
sobre la Fe Catlica del Concilio Vaticano I haba hecho afirmaciones muy
importantes y en cierto sentido haba sido el nico documento propiamente
concluido del Concilio. Sin embargo haba quedado por resolver lo ms
importante, precisamente lo referente a la Palabra de Dios y lo que, a partir de
dicha Palabra, haba que afirmar sobre la revelacin y sobre la tradicin.
En el caso de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia hay que reconocer que
fue ella en gran parte la que despej el camino que hizo posible todo lo que
finalmente se logr con los otros documentos conciliares. En principio no
estaba contemplado que fuera esta Constitucin la primera que sera tratada y
la primera que sera promulgada. Fue el hecho de haber impedido que el
esquema original sobre la Iglesia fuera el primero en ser considerado, el que
motiv que esta Constitucin llegara a ser la primera a la que se dedic toda la
atencin. Algunos lamentaron que esta Constitucin no hubiera sido ms bien
un fruto posterior del Concilio, fundamentado en la riqueza de afirmaciones
centrales de otros documentos, pero en realidad hay que decir que en este
hecho de su tratamiento temprano hubo algo providencial: la renovacin
litrgica tan deseada y tan urgente abri el camino a los grandes temas
eclesiolgicos y pastorales en torno a la teologa de la comunin.
Estas dos Constituciones y todos los otros documentos, los Decretos y las
Declaraciones, son en cierto sentido desarrollos de temas germinalmente
presentes en las Constituciones sobre la Iglesia y sobre la Misin Pastoral. En
relacin con el captulo tercero de la Constitucin Lumen Gentium, los
Decretos sobre el ministerio episcopal (Christus Dominus) y sobre el
ministerio de los presbteros (Presbyterorum Ordinis) y el Decreto sobre la
formacin sacerdotal (Optatam totius); en relacin con el captulo cuarto, el
Documento 5 Pg. 49

Decreto sobre el apostolado de los seglares (Apostolicam actuositatem); en

relacin con el captulo sexto, el Decreto sobre la renovacin de la vida
religiosa (Perfectae caritatis). En relacin con el captulo segundo, el Decreto
sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio), el Decreto sobre las Iglesias
orientales catlicas (Orientalium Ecclesiarum), el Decreto sobre la actividad
misionera de la Iglesia (Ad Gentes). Adems de estos Decretos, el dedicado a
los medios de comunicacin social (Inter Mirifica) y las Declaraciones: sobre
la libertad religiosa (Dignitatis humanae) y sobre la educacin cristiana de la
juventud (Gravissimum educationis), y la Declaracin sobre las relaciones de
la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate).
Hablar de temas conciliares concretos, en un sentido analtico, es una empresa
enorme, pero posible. Es lo que hemos venido haciendo durante todos estos
aos. Pero no es eso todo lo que hay que hacer: si se quiere descubrir el
sentido real de la inspiracin conciliar, es necesario preguntarse por el gran
objetivo que los rene a todos y por la estructura que los cohesiona y en la cual
encuentran en definitiva su fundamento. En este sentido tiene una gran
importancia la propuesta de Monseor Philips: la consideracin de toda la
documentacin conciliar desde la doble perspectiva de la Constitucin
dogmtica Lumen Gentium y de la Constitucin pastoral Gaudium et Spes.
2.1 RELECTURA

DE LA DOCUMENTACIN CONCILIAR DESDE LA

PERSPECTIVA DE LA CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM
SOBRE LA IGLESIA

Es totalmente significativo el hecho de que los primeros Papas postconciliares, Juan Pablo I y Juan Pablo II, hubieran escogido ese nombre. Se
trataba de comprometerse con el Concilio en la conduccin de la Iglesia, como
lo expres bellamente el Papa Juan Pablo I en la alocucin del Angelus el da
siguiente a su eleccin: la razn de ser de su nombre era el de los Papas del
Concilio. De manera explcita afirm tambin el Papa Juan Pablo II en su
primera alocucin ante los cardenales que su decisin era la de conducir la
barca de la Iglesia con la Constitucin Lumen Gentium en las manos como
verdadera brjula orientadora.
En esta Constitucin nos encontramos los grandes principios de la nueva
eclesiologa. Monseor Philips explicaba su contenido haciendo referencia a la
estructura definitiva que se le haba dado: una estructura cudruple binaria,
segn sus palabras. Cuatro visiones complementarias de la Iglesia, desde
Documento 5 Pg. 50

distintos ngulos de vista. Y cada una de esas cuatro visiones constituidas por
dos captulos:

Primera perspectiva: la concepcin general de la Iglesia presente en los

captulos 1 y 2. El primer captulo es, as sin ms, la expresin de la
Iglesia en el sentido de la eclesiologa de la comunin como
consideracin fundamental de la nueva eclesiologa. La Iglesia es ante
todo comunin: realizacin sacramental del misterio de la comunin que
acontece en Dios-Trinidad, pero expresa al mismo tiempo, tambin de
manera sacramental, la vocacin de fraternidad de toda la humanidad. El
segundo captulo concreta de manera histrica esta concepcin de la
comunin por medio de una categora bblica que constituye una verdadera
revolucin copernicana en eclesiologa, segn palabras del Cardenal
Suenens. Todos somos la Iglesia y a todos nos compete ser protagonistas
de la realizacin de una historia de salvacin en el contexto de la historia
humana.

Segunda perspectiva: la Iglesia mirada desde el punto de vista de las

personas, a partir del criterio de los ministerios, presente en los captulos 3
y 4. En ella se recoge ante todo, con afirmaciones que implican la
renovacin que se ha hecho posible desde el Vaticano I por el retorno a las
fuentes, toda la concepcin eclesiolgica sobre la jerarqua, y se propone el
captulo sobre el laicado.

Tercera perspectiva: la Iglesia mirada desde lo que monseor Philips

designaba como el principio de la finalidad. Los captulos 5 y 6 permiten
ver a la Iglesia desde el punto de vista de la vocacin universal a la
santidad, y se contextualiza as la vida religiosa, en un sentido eclesial,
como realizacin radical del ideal de dicha santidad.

Desde el punto de vista de una cuarta perspectiva, la Iglesia es presentada

en los captulos 7 y 8 como una realidad que tiene dimensin escatolgica,
con un trasfondo especial de teologa de la esperanza. ndole escatolgica
de la Iglesia es el tema del sptimo captulo, a partir de la consideracin de
la comunin de los santos, y la Virgen Mara es el tema del captulo
octavo.

Toda la documentacin conciliar gira en torno a este eje de la Constitucin

dogmtica Lumen Gentium sobre la Iglesia. No hay ningn tema conciliar que
Documento 5 Pg. 51

no pueda explicarse a partir de la eclesiologa propuesta en esta Constitucin.

Pero tambin hay otro eje en torno al cual gira de nuevo toda la
documentacin: la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual.
2.2 RELECTURA

DE LA DOCUMENTACIN CONCILIAR DESDE

PERSPECTIVA DE LA CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES

LA

En el origen de la Constitucin pastoral Gaudium et Spes estaba el llamado

esquema XIII, un esquema cuya numeracin se explica a partir del gran
nmero de esquemas originales elaborados por las comisiones preparatorias,
bajo la direccin del Cardenal Ottaviani. El desarrollo del tema de la misin
que est llamada a realizar una Iglesia renovada, de acuerdo con la eclesiologa
de la Constitucin Lumen Gentium, fue un camino largo y difcil. Pero haba
precedentes que tenan una gran importancia para el desarrollo de este segundo
eje de la teologa conciliar:

El Papa Juan XXIII haba afirmado explcitamente su deseo de realizar un

Concilio pastoral. Lo que I entenda por concilio pastoral era algo simple,
sencillo, y sin embargo de una trascendencia imponderable. Un Concilio
que produjera frutos prcticos, que tocara las realidades humanas, que
llegara realmente hasta la vida de la gente. Pero tambin un Concilio que
fomentara el dilogo en el campo de la religin. En este sentido se
entenda como Concilio pastoral un concilio de dilogo al interior del
cristianismo, es decir, un Concilio con sensibilidad ecumnica; y adems
un Concilio que hiciera posible el dilogo con las grandes religiones de la
humanidad.

Pero sobre todo, un Concilio Pastoral era para el Papa Juan XXIII un
Concilio en el que se emprendiera un gran dilogo con la modernidad. La
Iglesia no haba emprendido todava esa tarea. Su relacin con el mundo
segua siendo, en cierto sentido, una relacin con la cultura medieval, es
decir, con un mundo cultural que ya no exista y que por el contrario cada
vez ms iba cediendo su lugar a la cultura moderna.

En el artculo que citamos al principio, el Papa seala que los aportes del
Concilio en este sentido pastoral del dilogo con la modernidad no se reducen
simplemente a lo que presenta la Constitucin pastoral Gaudium et Spes ni el
llamado esquema XIII que est en su origen, sino tambin en otros documentos
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del Concilio. Tal vez podramos decir que en alguna forma este propsito
pastoral se encuentra en toda la documentacin conciliar:
La Iglesia, que todava en poca barroca haba plasmado el mundo, en
un sentido lato, a partir del siglo XIX haba entrado de manera cada vez
ms visible en una relacin negativa con la edad moderna, slo
entonces plenamente iniciada. Deban permanecer as las cosas?
Poda dar la Iglesia un paso positivo en la nueva era? Detrs de la
vaga expresin mundo de hoy est la cuestin de la relacin con la
edad moderna. Para clarificarla era necesario definir con mayor
precisin lo que era esencial y constitutivo de la era moderna. El
Esquema XIII no lo consigui. Aunque esta Constitucin pastoral
afirma muchas cosas importantes para comprender el mundo y da
contribuciones notables a la cuestin de la tica cristiana, en este punto
no logr ofrecer una aclaracin sustancial.
Luego, de manera explcita se refiere el Papa Benedicto XVI en particular a
dos documentos que l llama documentos menores: la Declaracin Dignitatis
Humanae sobre la libertad religiosa y la Declaracin Nostra aetate sobre las
religiones no cristianas:
Contrariamente a lo que cabra esperar, el encuentro con los grandes
temas de la poca moderna no se produjo en la gran Constitucin
pastoral, sino en dos documentos menores cuya importancia slo se
puso de relieve poco a poco con la recepcin del concilio. El primero
es la Declaracin sobre la libertad religiosa, solicitada y preparada con
gran esmero especialmente por el episcopado americano El segundo
documento que luego resultara importante para el encuentro de la
Iglesia con la modernidad naci casi por casualidad, y creci en varios
estratos. Me refiero a la Declaracin Nostra aetate sobre las
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.
Una afirmacin del Cardenal Suenens, quien haba estado muy activo en las
primeras discusiones acerca de la misin de la Iglesia en el mundo, haba
tenido ya desde finales de la primera sesin una gran importancia haba
contribuido a precisar la orientacin general del Concilio. Las tareas de la
Iglesia no podan ser pensadas solamente hacia adentro, sino tambin hacia
afuera. Esos ad intra y ad extra se tradujeron precisamente en las dos
Documento 5 Pg. 53

Constituciones que llamamos ejes del Concilio: la Constitucin dogmtica

Lumen Gentium y la Constitucin pastoral Gaudium et Spes.
En relacin con lo segundo, con el eje pastoral del Concilio, hay que decir que
lo que se dijo en todos los documentos tena como propsito final mostrar que
la comunidad de la Iglesia est llamada a realizar una gran misin en el mundo,
que constituye su servicio propiamente dicho en la historia: una diacona
histrica. Fue esto lo que quiso anunciar en un discurso emocionante en
vsperas de la clausura del Concilio el Papa Pablo VI en su visita relmpago a
la Asamblea General de las Naciones Unidas: la Iglesia, maestra en
humanidad, tiene un gran servicio que ofrecer a todos los pueblos, a todas las
naciones. Todo est pensado en el Concilio en trminos de diacona y, a partir
del Concilio, en trminos de evangelizacin. Lo que sucedi posteriormente
en la Iglesia en los cincuenta aos que han transcurrido desde la inauguracin
del Concilio, est todo concebido en este sentido, como lo podemos recordar
brevemente.
3

UNA PALABRA DE CONCLUSIN: SE PUEDE HABLAR DE

RELECTURA DEL CONCILIO HOY EN EL SENTIDO DEL
DESARROLLO DE PROPSITOS QUE SE DIERON EN EL
ACONTECIMIENTO CONCILIAR DE MANERA GERMINAL?

Relectura significa claro est volver a leer el Concilio, volver a valorar lo que
se dijo en l y comprenderlo en su sentido original. En relacin con esto se
plantea el tema que ha sido objeto de discusin ya en aquella poca: si hubo
realmente continuidad en la conduccin del Concilio por los dos Papas que lo
llevaron a cabo, y si se puede hablar de continuidad con la tradicin de la
Iglesia, cuando se piensa en la renovacin que propuso el Concilio. Es el
conocido tema de la hermenutica del Concilio: hermenutica de la
continuidad o hermenutica de la ruptura?
En relacin con este tema, el Papa Benedicto XVI ha hecho importantes
precisiones, sobre todo tal vez en la poca en la cual era Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. El Papa ha pedido siempre que no se
haga una hermenutica de la ruptura, al hablar del Concilio, sino una
hermenutica de la continuidad en relacin con la tradicin autntica de la
Iglesia. En esto el Papa ha estado completamente identificado con lo pensaba
el Papa Juan Pablo II. Varios datos pueden ser recordados en particular:
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Continuidad entre lo querido por el Papa Juan XXIII y lo realizado por el Papa
Pablo VI. Se puede recordar al respecto la discusin promovida en la escuela
de Bolonia, en la que desempe un papel tan importante Giuseppe Alberigo,
quien con Ian Grotaers ha sido sin duda el historiador ms importante del
Concilio. Esta escuela se inclinaba por interpretar el Concilio en trminos de
ruptura con la tradicin. La solucin a la que se ha llegado es esclarecedora: el
papel carismtico del papa Juan XXIII sirvi para mostrar una meta hacia la
cual deba orientarse el Concilio, pero la realizacin de esta gran tarea fue obra
del Papa Pablo, no simplemente en el sentido de custodiar un legado, sino en el
sentido de la realizacin de algo conscientemente liderado por l, pero
fundamentado en lo que el Espritu de Dios haba inspirado a Juan XXIII. El
Concilio no fue simplemente el Concilio del Papa Juan, ni tampoco
simplemente el Concilio del Papa Pablo: fue el Concilio de ambos Papas. Con
razn, como se ha dicho, los Papas que asumieron de manera inmediata este
legado eligieron como nombre el de estos dos Papas.
Tambin se ha planteado el tema de la continuidad en lo referente al papel del
Concilio en la tradicin de la historia de la Iglesia. El Papa Pablo VI fue
absolutamente responsable en esto: acogi con entusiasmo la idea del
aggiornamento pero como camino hacia adelante en el proceso de la tradicin,
con un gran respeto y veneracin por la tradicin. Tambin el Papa Benedicto
XVI ha seguido insistiendo permanentemente en el mismo sentido, como se
puede comprobar en otro lugar del artculo citado publicado en lOsservatore
Romano:
Los padres conciliares no podan y no queran crear una Iglesia nueva,
diversa. No tenan ni el mandato ni el encargo de hacerlo. Eran padres
del Concilio con una voz y un derecho de decisin slo en cuanto
obispos, es decir, en virtud del Sacramento y en la Iglesia del
Sacramento. Por eso no podan y no queran crear una fe distinta o una
Iglesia nueva, sino comprenderlas de modo ms profundo y, por
consiguiente, realmente renovarlas. Por eso una hermenutica de la
ruptura es absurda, contraria al espritu y a la voluntad de los padres
conciliares.
Pero relectura significa tambin interpretacin o bsqueda de las implicaciones
que desde dentro se pueden constatar en el Concilio para los tiempos por venir.
El Concilio no fue un punto de llegada sino un punto de partida, segn la
conocida afirmacin del Padre Rahner. Cmo entender en este sentido la
Documento 5 Pg. 55

relectura del Concilio que debemos realizar en este momento que estamos
viviendo en la historia de la Iglesia?
Todo lo que actualmente estamos realizando en la Iglesia permite responder
esta pregunta. Desde nosotros, en Amrica Latina, tenemos una palabra
especial que decir. Nos hemos ido haciendo ms conscientes de que la
identidad eclesial de las distintas Iglesias locales debe respetar la idiosincrasia
de las mismas. Hemos odo hablar de una Iglesia culturalmente policntrica.
Hay mucho por desarrollar del Concilio en este sentido a partir de la
concepcin conciliar de la Iglesia Particular y de las Iglesias locales para
comprender mejor lo que debe ser la Iglesia universal: un admirable concierto
de Iglesias que aportan a la Iglesia universal lo que les es propio. Todo esto
dentro del espritu de comunin que hace posible un creciente crecimiento en
el sentido de la apertura.
La teologa de la misin que se ha desarrollado a partir del Concilio nos ha
llevado a hacer planteamientos de mucha importancia acerca de la nueva
evangelizacin. Ha habido momentos muy importantes en el proceso y todos
ellos han conducido al proyecto que hoy tenemos: a partir de la teologa del
Decreto Ad Gentes comienza un proceso muy importante en la teologa de la
misin. Vendr la poca de la recepcin del Concilio en Amrica Latina
(Medelln, 1968), cuando la diacona histrica de la Iglesia es entendida de
nuevo en un sentido proftico. A partir de entonces se realimenta el discurso
de la Iglesia universal con la teologa de la Evangelii Nuntiandi, fruto de la III
Asamblea General del Snodo de Obispos: esa misin proftica de la Iglesia es
la evangelizacin. Para eso existe la Iglesia, para evangelizar, dir entonces el
Papa Pablo VI, lo que influir profundamente en Puebla. Y finalmente
llegamos, pasando por la afirmacin de la importancia de realizar la
evangelizacin en el sentido de la inculturacin del Evangelio y de la
evangelizacin de la cultura, al gran proyecto que tiene hoy la Iglesia entre
manos no solamente entre nosotros, sino a nivel de la Iglesia universal, en el
sentido de la nueva evangelizacin, con el que han comprometido a la Iglesia,
no slo a la de Amrica Latina y El Caribe, sino a la Iglesia universal los Papas
Juan Pablo II y Benedicto XVI.
La memoria del Concilio nos debe llenar de entusiasmo. Su inspiracin no
tiene como nico propsito lograr que nos reafirmemos en lo que
tradicionalmente llambamos el depsito de la fe, para custodiarlo con
fidelidad, como en realidad tenemos que hacerlo. La inspiracin del Concilio
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nos compromete mucho ms all de esto con la realizacin de la misin de

anunciar y hacer acontecer el evangelio en el mundo actual y hacia el futuro.
El Concilio nos invita a caminar hacia adelante con la actitud que el Papa Juan
XXIII propona ya desde la poca en la cual lleg a ser Pastor, tal vez por
primera vez en sentido estricto, en Venecia. De ese tiempo se recuerda una
hermosa afirmacin que aparece en la alocucin que pronunci para inaugurar
el Snodo Diocesano que realiz en su dicesis. No estamos en la tierra para
cuidar un museo, sino para cultivar un jardn lleno de vida. En ese sentido
queremos releer con una inmensa alegra, pero sobre todo con una gran
esperanza, el Concilio.

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