1 Teora de la evolucin: Jean-Baptiste de Lamarck

La primera autntica teora de la evolucin fue formulada por el naturalista francs

Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829) y se basaba en dos principios: el de la
utilizacin y la no utilizacin y el de la herencia de caracteres no adquiridos.
+ El principio de utilizacin y no utilizacin de Lamarck
Segn el primer principio, el medio en el que el animal vive estimula la utilizacin y la
no utilizacin de los distintos rganos y en consecuencia produce variaciones en los
organismos: si un rgano es utilizado se desarrolla, mientras que si no lo es se atrofia,
pudiendo, en casos extremos, llegar a desaparecer. De este forma se produce la
adaptacin evolutiva de los animales al medio en el que viven.
+ El ejemplo de la jirafa de Lamarck
El ejemplo ms citado de Lamarck es el de la jirafa. sta, acostumbrada desde
tiempos inmemoriales a alimentarse de las hojas de los rboles, tiene un cuello muy
desarrollado gracias al cual puede alcanzar el alimento. El ejemplo contrario lo
representan los pequeos animales que habitan las cuevas muy oscuras: no tienen
ojos, puesto que los rganos visuales son inservibles en el ambiente en el que viven
(en compensacin poseen notablemente desarrollados los sentidos del tacto y
del olfato).
+ El principio de herencia de caracteres no adquiridos de Lamarck
El segundo principio afirma que los cambios acontecidos a causa de la utilizacin y no
utilizacin se manifestarn, tras muchas generaciones, no ya por reaccin al ambiente
sino porque la transformacin se habr hecho hereditaria.
TEORA DE DARWIN se basa en la teoria de la seleccion natural mientras que
lamarck en llamemos le la de la necesidad.
Darwin dice que hace miles de aos habra topos que quizs vivian en la superficie y
se alimentaban de algo en especial, poco a poco ese algo del que se alimentaban fue
desapareciendo pero todavia existia bajo tierra, por lo tanto al paso de los aos , como
pasa con todos los seres vivos, hubo topos con mutaciones geneticas que les
permitian cabar debajo del suelo y obtener el alimento. De esta forma solo sobrevive la
variante genetica que es capaz de cabar en el suelo y no la otra. Por eso hoy en dia
los topos viven bajo tierra.
Darwin explica que habian dos grupos de jirafas , las de cuello y largo y las de cuello
corto , las de cuellos largo alcanzaban a los alimentos de los arboles, mientras que las
de cuello corto morian de hambre sin dejar descendencia las de cuellos largo se
reproducian y creaban mas jirafas de cuello largo con la capacidad de obener alimento
, de esta forma las jirafas de cuello corto terminaron extinguiendose y las de cuello
largo siguen vivos hoy en dia
--SEALA CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE EL MODO DE ADAPTACIN DE LA
EVOLUCIN BIOLGICA Y EL DE LA CULTURA

La evolucin biolgica est atada a la gentica propia de todo el reino animal, no es

atributo exclusivamente humano ...
La evolucin cultural es algo propio de la especie, que pertenece y depende de
nuestra condicin bio-psico-social ...
As, propiamente, la nica que podra ser considerada evolucin (y no mera
adaptacin a causa de nuestras caractersticas biofisiolgicas) es la cultural, que
nos permite desarrollar mecanismos capaces de modificar el entorno ms all de
cualquier condicionamiento gentico ... como por ejemplo la ideologa

2- QUE PLANTEAN LOS SOFISTAS SOBRE EL PROBLEMA DE LA

NATURALEEZA
Los griegos sofistas expresaban la naturaleza con el trmino physis, que como verbo
significa hacer, producir, criar. En este sentido, el concepto physis era entendido
como aquello que origina y produce las cosas, el principio constitutivo de todo lo
que hay. En cualquier caso, dicho principio se consideraba como natural y material,
encontrndose en la naturaleza misma, en todo lo que existe.
El trmino de naturaleza la utilizaban los filsofos griegos para referirse a clases o
conjuntos de cosas. As, por ejemplo, cuando nos preguntamos por la naturaleza
humana. En este contexto, naturaleza viene a significar lo que las cosas son
realmente, es decir, lo que una cosa esencialmente es. Esta 2 concepcin de
naturaleza es la que se acerca ms al significado autntico que, tanto los filsofos
presocrticos, como los griegos en general, daban a este trmino.
3-QUE PLANTEA SOCRATES SOBRE EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA
La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su mundo, es decir,
la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende poner a cada hombre
individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo justo, es decir, solidario con los
dems. Por eso Scrates adopta como lema de su filosofa la consigna de Delfos
Concete a ti mismo. Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s
mismo, y de los dems.
La 1 condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia ignorancia;
nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe que no sabe, procura
aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia es provocado por Scrates por
medio de la irona: La irona es la interrogacin que conduce al hombre a descubrir su
ignorancia, abandonando a la duda y a la inquietud. Es una etapa de limpieza de
mente, en la que quitaba a sus discpulos las ideas arrogantes de los Sofistas.
4-QUE PLANTEA PLATON Y ARISTOTELES SOBRE EL ROBLEMA DE LA
NATURALEZA
PLATN
Existencia de dos mundos
Platn lleg a la consideracin de que existan dos mundos partiendo de la idea de
que al conocimiento, puesto que es universal y necesario, debe corresponderle una
realidad universal y necesaria.
Ahora bien, la realidad natural -las cosas que vemos en la naturaleza- no cumplen
estos requisitos: son concretas y contingentes. En consecuencia, es preciso que exista
un mundo distinto al sensible y que sea universal y necesario. Este es el mundo de las
ideas, el de las esencias, el mundo suprasensible.

Esta concepcin de los dos mundos la expuso Platn simblicamente en el

llamadomito de la caverna, cuyo significado es el siguiente: el hombre, preso en una
caverna, ve proyectadas en la pared del fondo las sombras de la realidad exterior. Sus
percepciones son sombras, es decir realidades aparentes.
Mientras, el mundo real que las origina, las ideas, se mantiene lejos de su percepcin
directa.
Mundo de las ideas
Las ideas constituyen el mundo de la realidad autntica. Las ideas, segn Platn, no
son contenidos del entendimiento, sino objetos que se conocen, inteligibles pero
imposibles de percibir por hallarse en una dimensin superior.
Las ideas tienen las propiedades que Parmnides atribuye al ser: son nicas,
inmutables, inmviles y eternas. Las ideas estn ordenadas jerrquicamente segn el
grado de perfeccin. Las ideas ms imperfectas son las relacionadas con el mundo
sensible (ideas de reposo y movimiento, ideas de extensin, peso, etc.). Las
inmediatamente superiores son las ideas matemticas, seguidas de las ideas puras
(belleza, justicia, etctera). La idea ms perfecta y suprema, a la que todas las dems
tienden, es la de Bien. Platn a veces identifica la idea de Bien con Dios.
Mundo sensible
El mundo sensible se identifica con el mundo de las sombras, el mundo material, de la
realidad aparente. Los contenidos de la realidad material cambian, se mueven y son
temporales, al contrario que las ideas.
Platn, para explicar la formacin de este mundo, acude a un ser divino, invisible,
inteligente, bueno y poderoso: el Demiurgo. El Demiurgo construye el mundo material
valindose del movimiento y tomando como modelo las Ideas para proyectarlas sobre
la materia. De este modo acta como el escultor que reproduce su modelo en el
material elegido
ARISTTELES
Concepto de sustancia y accidente
Segn Aristteles, en cada ser de la naturaleza puede distinguirse un sector ms
profundo y real, y otro aparente. Al ser autntico de cada cosa lo llam ousa, trmino
griego traducido por sustancia. El ser sustancia es aquello que existe en s y tiene
entidad propia. El ser aparente de cada cosa es el accidente. El accidente o cualidad
de cada cosa no existe en s, no tiene entidad propia y va adherido a la sustancia.
Para entender y diferenciar el concepto de sustancia y accidente en Aristteles
pondremos un ejemplo. Una mesa tiene una serie de cualidades (color,
forma,extensin, etc.) pero el hombre no aprecia por separado cada cualidad, sino que
ve una mesa con un determinado color, unas dimensiones concretas, etc. Las
cualidades de la mesa son accidentes y lo que subyace a estos accidentes y hace que
consideremos la mesa como mesa, con todas sus cualidades, es la sustancia. As
pues, si las cualidades de la mesa cambian, la mesa seguir siendo mesa.
Hilemorfismo
El hilemorfismo (de hyle= materia y de morfhe= forma) es la teora de Aristteles que
establece la materia y la forma como los principios que forman los cuerpos. La materia
es el substrato general de todo cuerpo, es aquello de lo que est hecho. La forma es lo

que determina que la materia tenga un modo especial de ser, que en definitiva sea una
cosa u otra. Existe la materia prima y la materia segunda. La materia prima es el
principio material indeterminado e inmutable, comn a todos los cuerpos, que no
puede existir separada de la forma y que slo a travs de sta se conoce. La materia
segunda es la que ya est determinada por la forma.
El movimiento. Teora del acto y de la potencia
Para Aristteles todo ser natural se caracteriza por su movilidad, hasta el punto de
considerar equivalentes los conceptos natural y mvil. El movimiento lo define y
explica en funcin de los conceptos de potencia y acto. La potencia significa lo que no
es todava pero puede ser. El acto es la
concentracin de la potencia, es lo que ya es actualmente (por ejemplo, el trozo de
mrmol que utiliz Miguel Angel para esculpir su Moiss contena a Moiss en
potencia, todava no era, pero poda ser; cuando Miguel Angel finaliz su escultura, la
potencia se concret en acto).
De esta forma, el movimiento es el paso del ser en potencia al ser en acto, es el
trnsito de potencia a acto.
El alma
Aristteles considera que todo ser viviente se halla dotado de alma, la forma
sustancial por la que el ser se mueve, el principio de la vida, lo ms perfecto. Ahora
bien, a cada ser, dependiendo de sus caractersticas vitales, le corresponde un alma
diferente. El alma de los vegetales es el alma vegetativa; el de los animales, el alma
sensitiva, aun que participa tambin del alma vegetativa; el del hombre es el alma
racional pero participa de las dos anteriores.
ARISTTELES Y PLATN se planteaban la interrogante de la naturaleza de las cosas
cada uno con puntos de vista o formas de pensamiento muy distintas y eso nos lleva a
la physis que esta era considerada la deidad primordial griega de la naturaleza y uno
de los primeros seres en surgir al principio de los tiempos. Para el maestro de
Aristteles encontramos que para existan dos mundos muy distintos cada uno con
peculiaridades especficas que estaban compuestos por seres que eran primero dos
clases de seres: los cambiantes y los inmutables, Al conjunto de los primeros se les
llama mundo sensible porque sus objetos son perceptibles por los dos sentidos. Al
conjunto de segundos, Platn lo llamo mundo inteligible porque talos objetos se
pueden captar nicamente por la inteligencia, es decir, no son sensibles si no
inteligibles Tambin para Platn cada uno de estos mundos depende uno del otro.
Platn decidi reconocer dos tipos de seres; los cambiantes, denunciados por los
sentidos; los inmutables, descubiertos por la razn. El ser de estos ltimos es el ser
autentico; el ser de los cambiantes, por el contrario, es un ser relativo, puesto que
nicamente son en la medida en que son copia de ser de los seres
inmutables. Tambin Platn desconfa potencialmente en los sentidos y para l es
fundamental guiarse por la razn ya con ella se encontraran las verdaderas
respuestas. Aristteles trato de congeniar con las teoras de su maestro (Platn)
y se bas en el movimiento de las cosas y las naturaleza de las cosas que para
Aristteles el problema de la physis tena una importancia relevante; pero lo que ms
lo estimulo fue el hecho de que los predecesores solo lo trataron bajo los aspectos de
lo material y lo metafsico, al referirse de una parte metafsica se habla algo ms que
un objeto fsico y es un punto abstracto que cada ser se compona de un ente que es
la esencia.

La Corte Constitucional, al declarar inexequible el Estatuto de Desarrollo Rural y, a

similitud de como lo hiciera con la Ley General Forestal hace un poco ms de un ao,
ha salvaguardado el derecho de los pueblos indgenas y las comunidades negras a la
Consulta Previa, que se establece en el pargrafo del artculo 330 de la Constitucin
Nacional y en el Convenio 169 de 1989 de la OIT, aprobado en Colombia por la Ley 21
de 1991. Y no es cuestin de poca monta, puesto que, con estas dos sentencias, la
Corte est protegiendo la integridad de los derechos culturales y territoriales de estas
minoras tnicas.
Los derechos territoriales de los pueblos indgenas y de las comunidades
negras se concretan hoy en el hecho de que los resguardos, ubicados a lo
largo y ancho del pas, representen una extensin aproximada de treinta y
un millones de hectreas, y de que las propiedades colectivas, ubicadas
nicamente en la cuenca del Pacfico, representen cinco millones
setecientos mil hectreas. Son dos modalidades de propiedad del territorio
que hacen parte de una de las polticas ms sustantivas del mundo en
materia de proteccin de la diversidad cultural y de la conservacin de la
biodiversidad, as muchos colombianos no se hayan dado por enterados. Y
que ya registra impresionantes logros, como se constata, por ejemplo, en el
mejor estado de conservacin relativa de la Amazonia colombiana, en
comparacin con los otros pases que limitan con nuestro pas en esta
regin, un hecho que solamente es posible explicarlo en virtud de la
existencia de los resguardos indgenas.
Pero mltiples factores atentan contra esta gran poltica: el conflicto
armado, los cultivos ilcitos, el desplazamiento forzado y los megaproyectos
mal concebidos. Y, en ocasiones, las acciones del Gobierno y del Congreso
de la Repblica han sido su mayor amenaza, como se revel en los casos de
la Ley Forestal y del Estatuto de Desarrollo Rural.
Se ha llegado a sugerir que la Corte Constitucional, por defender un trmite
meramente formal, ha sacrificado los eventuales beneficios asociados con el
Estatuto Rural, visin esta del todo errada, puesto que ignora el significado
de fondo de la consulta previa. Como lo seal la Procuradura General de la

Nacin en un concepto mediante el cual solicit a la Corte la declaratoria de

inexequibilidad de esta ley agraria, la consulta previa est destinada a
asegurar los derechos de los pueblos indgenas y afrodescendientes a su
territorio y a la proteccin de sus recursos naturales y valores culturales,
sociales y econmicos como garanta de su subsistencia como grupo
humano.
Adems, la Procuradura subray la necesidad de declarar inexequible la
totalidad de la ley, como en efecto se hizo, y no solo los apartes referidos
especficamente a los territorios indgenas, toda vez que numerosos
artculos de la misma podran afectar los modos de vida de estas minoras
tnicas, al desconocer, como lo seal la Corte Constitucional desde el 2002
(C-891), que la nocin de territorio indgena supera los espectros
simplemente jurdicos y econmicos, toda vez que los pueblos estn ligados
a l de una manera comunitaria, espiritual y cosmognica, precisamente por
el carcter ancestral y sagrado que este ostenta, constituyndose entonces
en un elemento integrante de la forma como aquellos ven y entienden el
mundo.
En ltimas, con la cada de la Ley Forestal y del Estatuto de Desarrollo Rural,
la Corte impidi la violacin de derechos constitucionales de las minoras
tnicas, como producto de unas acciones del Gobierno y del parlamento que
bien podran interpretarse como una expresin de las actitudes racistas que
parecen dominar a una parte de nuestra dirigencia, no obstante que hace
cerca de dos decenios nuestra Constitucin consagr normas dirigidas a
construir una sociedad ms justa y ms sostenible desde las perspectivas
social, cultural y ambiental

Grupos minoritarios en Colombia

Mestizos
Constituyen el principal grupo tnico del pas con un porcentaje del 49%14 al 58%15 del
total del pas. El mestizaje en Colombia comenz poco despus de que se
establecieran los primeros colonizadores en el territorio. Es resultado directo de la
escasez de mujeres europeas en algunos sectores del reino durante la conquista,
debido a que durante todo el perodo colonial la mayora de los inmigrantes europeos
eran varones. Los espaoles entonces se unan principalmente con mujeres nativas de
los distintos grupos tnicos, indgenas o africanos. Los mestizos se hallan
prcticamente en todo el territorio del pas y su poblacin es la ms grande en
Colombia,15 siendo el aporte europeo casi exclusivo por parte paterna, pues ms del
80% de los colombianos descienden de un europeo por va paterna, mientras que el
85 % de los colombianos provienen de una indgena por va materna.

Afrocolombianos
Segn el ltimo censo del pas, corresponden al 10,6%1 de la poblacin, incluyendo
a Mulatos, RaizalesyPalenqueros. Dentro de los afrocolombianos se pueden
diferenciar cuatro grupos importantes: Los que se ubican en el corredor del Pacfico
colombiano, los raizales del Archipilago de San Andrs Providencia y Santa Catalina,
la comunidad de San Basilio de Palenque y otros palenques y la poblacin que reside
en las cabeceras municipales o en las ciudades capitales como Cali. As pues, desde
la llegada de los primeros esclavos en 1504, los negros constituyen una parte de la
poblacin colombiana. Este grupo tnico ha realizado grandes aportes a la msica y
los deportes del pas. Colombia tiene la tercera poblacin negra ms grande del
continente americano, tras Estados Unidos y Brasil. Los departamentos con mayor
porcentaje de afrocolombianos son Choc (82%), San Andrs y
Providencia (60%), Bolvar(38%) Valle del Cauca (25%), y Cauca (22%).1 El 29,2% del
total del pas se concentra en las ciudades deCartagena de
Indias, Barranquilla, Cali, Medelln y Bogot, dada la migracin interna hacia las
grandes ciudades por parte de algunas comunidades negras.
La constitucin colombiana reconoce los derechos, cultura, costumbres, tradiciones y
territorios de la poblacin afrocolombiana que constituyen 15 717 269 hectreas que
corresponde al 16,13% de las tierras del pas, titulado en Colectivos de Comunidades
Negras.22 La poblacin afrocolombiana es mayoritariamente joven, pero est
experimentando un progresivo envejecimiento, traducindose en un mayor aumento
de adultos, aunque relativamente "jvenes". Adems, presenta en su estructura y
distribucin de gnero el comportamiento ms similar al del total de la poblacin del
pas. El 86% de la poblacin afrocolombiana est alfabetizada, siendo ligeramente
mayor el porcentaje en mujeres (88%) que en hombres (86%). En cunto a educacin,
el 41% posee estudios bsicos primarios, un 21% no posee estudios en ningn grado
y un 16% posee estudios bsicos secundarios. El 47% de la poblacin es soltera. La
poblacin afrocolombiana posee la tasa de natalidad ms alta del pas, siendo la
media de hijos por mujer de 2.7, estando por encima de la media nacional (2,1), siendo
2.4 en entornos urbanos y 3.5 en entornos rurales, en ambos casos por encima de la
media nacional (1,9 y 3,1 respectivamente). No obstante, tambin posee la tasa de
mortalidad ms baja.

Indgenas

A pesar de haber constituido un segmento importantsimo en el pasado (a mediados

del siglo XIX los indgenas eran el 17,8% de la poblacin total), la poblacin indgena
de Colombia actual constituye apenas el 3,43% del total.1 Tras haber sido vctimas de
abusos, semiesclavitud, duras condiciones de vida y trabajos forzados durante siglos,
laConstitucin de 1991 reconoci los derechos fundamentales de los
pueblos indgenas de Colombia, que adems ratific el Convenio 169 de la OIT que
regula internacionalmente los derechos indgenas. Existen aproximadamente 87 etnias
indgenas diferentes en todo el territorio nacional de Colombia, siendo las principales
los Achagua, Andak,Andoque, Arhuaco, Aw, Bara, Barasana, Bar, Cams, Carijona,
Cocama, Cofn, Coreguaje, Cubeo, Cuiba, Chimila,Desano, Ember, Chimila, Guambi
ano, Guanano, Guayabero, Huitoto, Inga, Jupda, Karapana, Kogui, Kurripako,Macuna,
Macaguane, Mocan, Muisca, Nasa, Nukak, Pastos, Piapoco, Pijao, Piratapuyo, Puina
ve, Saliba, Sikuani,Siona, Tatuyo, Tinigua, Tucano, Umbr, U'wa, Wayu, Wiwa, Woun
aan, Yagua, Yanacona, Yucuna Yukpa y Zen. Los departamentos con mayor
porcentaje de indgenas son Guaina, Vaups, La
Guajira, Amazonas, Vichada, Cauca yNario. Los departamentos de La Guajira,
Cauca, y Nario concentran aproximadamente la mitad de los indgenas del pas. De
acuerdo con la Constitucin Nacional, las lenguas indgenas son tambin oficiales en
sus territorios, aparte del castellano. En el pas, se hablan 64 lenguas amerindias y
una diversidad de dialectos que se agrupan en 13 familias lingsticas.

rabes: La inmigracin rabe ha sido la ms importante en Colombia. Los

primeros rabes llegaron al pas a finales del S.XIX (1880), principios del Siglo XX.
La mayora de los inmigrantes eran al principio cristianos u ortodoxos que vivan
en territorio ocupado por el Imperio otomano, del Lbano, Siria yPalestina,
principalmente, y debido a eso entraban con documentos de ese pas, por lo tanto
fueron llamados errneamente "turcos". Las causas de emigracin fueron
principalmente econmicas, siendo los emigrantes al principio jvenes solteros en
busca de oportunidades en Amrica. La situacin del pas por aquel entonces era
la de un pas con guerras civiles y problemas econmicos y administrativos a
medida que creca el descontento y la oposicin en contra del gobierno reformista
y dictatorial del general Rafael Reyes, lo que lo converta en un destino muy poco
atractivo para los emigrantes; aun as, comenzaron a llegar grupos que se
instalaron en el norte del pas, en la zona circundante a la costa atlntica-caribea,
inicialmente en la ciudad de Barranquilla, al igual que muchos otros grupos de
emigrantes que llegaban al pas. Muchos llegaron al pas por error, al confundirlo
con el destino de su viaje, quedndose en l. Los inmigrantes rabes encontraron
similitudes de su cultura con la cultura colombiana, con lo cual se adaptaron
fcilmente a la sociedad. A partir de 1930, el flujo migratorio rabe se reduce,
debido a las restricciones impuestas por el gobierno colombiano de la poca y

la Gran Depresin de 1929 en todo el continente americano. Actualmente se

pueden encontrar sirio-libaneses en casi todas las ciudades colombianas, estando
la mayor concentracin de musulmanes en la ciudad de Maicao, donde se
encuentra la segunda mayor mezquita de Amrica Latina. Se calcula que hay 15
mil musulmanes en Colombia25 y 2,500.000 ciudadanos de origen rabe.9

Judos: La presencia juda en Colombia data desde tiempos coloniales, como

lo demuestran las actas de la Inquisicin de Cartagena del S.XVII, aunque de
manera muy reducida y discreta, debido a la persecucin que sufran stos por
parte de las autoridades espaolas. Pero es a partir de la independencia del pas
en el S.XIX cuando queda clara la presencia de una comunidad juda organizada,
principalmente judos sefardes, establecindose en la ciudad de Barranquilla, a la
cual contribuyeron notablemente en su desarrollo econmico, social y cultural al
dedicarse principalmente a actividades comerciales. Al principio, los judos
establecidos en Barranquilla provenan en su mayor parte de Curazao,26 pero a
partir de la dcada de 1920 comienzan a llegar judos askenazes de Europa
Oriental, quines comenzaron a fundar instituciones hebreas como el Centro
Israelita Filantrpico en 1927 y el Colegio Hebreo Unin en 1935. No obstante,
diversas olas deantisemitismo se apropiaron del pas y difilcut la llegada de los
inmigrantes, que a partir de 1940 sus nmeros comenzaron a ser muy reducidos y
ya a partir de 1950 nulos. A partir de ese perodo los judos comienzan a emigrar
de Colombia, y actualmente hay ms colombianos en Israel (unos 15.000) que
judos en Colombia.

Gitanos: Los Gitanos (tambin conocidos como Rom) fueron reconocidos

recientemente como grupo tnico colombiano mediante la Resolucin No. 022 del
2 de septiembre de 1999 expedida por la Direccin General de Etnias del
Ministerio el Interior y de Justicia y luego, por el decreto 2957 de 2010 que
concret el reconocimiento de sus derechos.27 Son una poblacin principalmente
urbana, se encuentran distribuidos en kumpanias, que son unidades variables de
corresidencia y cocirculacin que se asientan en barrios o se dispersan por
familias entre las casas de los habitantes no gitanos en los sectores populares de
las ciudades, y en segundo lugar en grupos familiares de tamao variable que de
todas maneras mantienen vnculos culturales y sociales con alguna de las
kumpanias. Se localizan principalmente en los departamentos
de Atlntico, Bolvar, Norte de Santander, Santander, Valle del
Cauca, Nario y Bogot. La presencia gitana en Colombia ha pasado
prcticamente casi desapercibida, debido a lo reducidos de sus nmeros: son el
0,001 % de la poblacin colombiana,1pero se cree que los primeros en llegar al
territorio lo hicieron en tiempos coloniales, siendo conocidos como "egipcios".

Desplazados
La poblacin colombiana vctima del desplazamiento forzado por la violencia est
siendo empujada a una pobreza crnica que ser difcil de superar.
De hecho, hoy en da, buena parte de los hogares colombianos afectados por ese
flagelo viven en condiciones tan crticas que en la mayora de los casos, al
compararlas, son peores que las que caracterizan la indigencia .
Son dos de las varias conclusiones de un informe sobre las condiciones sociales y
econmicas en las que se encuentran los miles de desarraigados que tiene el pas.
El estudio fue preparado para la Misin de la Pobreza y la Desigualdad de Planeacin
Nacional por los investigadores de la Universidad de los Andes Ana Mara Ibaez y
Andres Moya.
En su anlisis, los investigadores encontraron que la situacin de los hogares vctimas
del desplazamiento en los municipios receptores es ms precaria que la que viven en
los mismos lugares los pobres urbanos y los hogares indigentes.
" Por una parte, el tamao del hogar, el nmero de menores de edad y la tasa de
dependencia son mayores para los hogares desplazados frente a los pobres urbanos y
rurales. De igual forma los hogares desplazados presentan menores dotaciones de
capital humano medidas a partir de los aos de escolaridad, que los hogares pobres e
indigentes", subraya el informe.
El estudio seala que los niveles de desempleo para los miembros de los hogares
desplazados son mucho ms altos que los que se tienen para los miembros de
familias pobres urbanas y rurales e indigentes urbanos.
La tasa de asistencia escolar para la poblacin desplazada es significativamente
menor que para la pobre e indigente urbanas.
Los investigadores encontraron que hay una mayor proporcin de jefes de hogar
analfabetas dentro de la poblacin desplazada que en los pobres que viven en las
ciudades mientras que el promedio de aos de educacin del jefe de hogar, del
cnyuge y de los otros miembros de la familia desarraigada es menor que para la
poblacin pobre urbana e indigente.

Por sus niveles de escolaridad, menores tasas de asistencia educativa y su vocacin

agrcola, los desplazados estn muy limitados para insertarse en los mercados del
trabajo conducindolos a la informalidad laboral.
" Para los menores de edad, las bajas tasas de asistencia educativa, los ndices de
desercin escolar y la presin para vincularse en actividades generadoras de ingresos
a una temprana edad, tambien comprometen la posibilidad de que los menores de
edad puedan superar sus condiciones de vulnerabilidad en el futuro y se conviertan
entonces en mecanismos de transmisin intergeneracional de la pobreza", anotan
Ibez y Moya.
En materia de salud, la investigacin advierte sobre el alto grado de vulnerabilidad y
precariedad en la que se encuentran los desplazados en Colombia. Seala que si bien
hay mas hogares afiliados al Sistema de Seguridad Social, la salud de la poblacin
desplazada se deteriora como consecuencia de la misma situacin por la que
atraviesan.
En vivienda, la poblacin desplazada tiene menor acceso a los programas oficiales
que la oportunidad que tiene la poblacin pobre o los hogares indigentes urbanos.

MINORAS RELIGIOSAS
Uno de los cambios ms notorios de la sociedad colombiana en las ltimas dcadas
ha sido el de su universo religioso: miles de fieles desertan del catolicismo cada ao y
la iglesia catlica pierde influencia en campos como la poltica, la educacin, los
medios de comunicacin e incluso la familia.
Para los aos 60, las minoras religiosas no alcanzaban en su conjunto el 1 por ciento
de la poblacin colombiana. Investigaciones recientes en las cuales he participado
directamente indican que hoy cerca del 20 por ciento de la poblacin colombiana
confiesa una fe diferente de la catlica y cerca del 5 por ciento se declaran increyentes
(ateos o agnsticos).
Mientras tanto una porcin creciente de la poblacin que ronda el 4 por ciento
define su actitud frente a la religin con frases como creo en Dios, pero no en la
religin, creo en Dios, pero no en la iglesia o soy catlico, pero a mi manera.
Si bien la mayora de los colombianos se sigue identificando como catlica (cerca al 70
por ciento), es indiscutible que la membreca y la prctica de la fe catlica van en

declive. Aunque la mayora de los colombianos fueron bautizados segn el rito

catlico, se constata el crecimiento de catlicos pasivos o nominales: se autodefinen
como catlicos no practicantes; que no asisten a misa, o que solo lo hacen para
formalizar determinados ritos de pasaje (bautismos, matrimonios y funerales), pero
que no comparten las posiciones de la iglesia en temas como la sexualidad, la
reproduccin y familia.
Uno de los aspectos culturales ms importantes del cambio religioso es la
individualizacin del creer, es decir, la filiacin religiosa depende cada vez menos de la
tradicin familiar (generalmente catlica) y cada vez ms obedece a los gustos o
preferencias individuales.
Los colombianos hoy consideran que tienen derecho a elegir la religin o la iglesia que
se acomode mejor a sus necesidades y que pueden reconsiderar esta decisin en
caso de no sentirse satisfechos.
LGBT
El fallo de la Corte Constitucional que permite la adopcin de nios por parejas
homosexuales es solo un pequeo logro tras aos de batallar el reconocimiento
de los derechos.
La conquista de los derechos de la comunidad LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y
transexuales) en Colombia ha sido un proceso desacelerado por la moral cristiana que
por tradicin ha gobernado el pas. Han pasado 23 aos desde que empez a regir la
Constitucin Poltica de 1991, que en teora instaura una repblica laica y diversa.
Pero solamente fue hasta el 2005 que las personas LGBT fueron tomadas en cuenta
dentro de la legislacin colombiana.
Segn la Ley 54 de 1990, en Colombia solo era posible la Unin Marital de Hecho
entre hombres y mujeres. Esto implicaba no solo que las parejas homosexuales no
fueran reconocidas legalmente como una familia, sino tambin que estas estaban
excluidas del Rgimen de Proteccin Patrimonial. As, por ejemplo, una pareja de
hombres que llevara ms de dos aos conviviendo, no tenan derecho a los bienes de
su cnyuge ni a ser beneficiario de las prestaciones sociales; y s que menos a
heredar los bienes de la pareja en caso de que alguno muriera.

En el 2005, el Congreso de la Repblica modific la mencionada Ley y estableci

nuevos mecanismos que agilizan el procedimiento para demostrar la Unin Marital
entre partes. Lo importante de esta modificacin es que no se habla de unin entre
hombre y mujer sino de unin entre las partes. Esto se ampla en el 2007 cuando la
Corte Constitucional declar, por medio de la Sentencia C-075, que la Ley 54 del 90
vulneraba los derechos humanos de las parejas del mismo sexo, dndoles as un
reconocimiento jurdico. O sea que la comunidad LGBT logr que la unin libre en
parejas homosexuales fuera legal.