Hermenutica

Durante la cada de Imperio romano, una serie de luchas y de invasiones

germnicas se sucedieron. La repercusin de la creciente influencia de las
culturas consideradas brbaras sobre la antigua cultura grecorromana no
pudo ser ms desastrosa. Muchos de los escritos y documentos de la cultura
antigua se perdieron o quedaron olvidados. Las escuelas dejaron de
funcionar. La nica institucin que pudo salvarse fue la Iglesia catlica; a
travs de un singular esfuerzo de cristianizacin y de civilizacin logr que
no se perdiesen totalmente los restos de la cultura romana, y una pequea
parte de la griega. La supervivencia de la cultura estuvo entraablemente
unida durante aquellos siglos a los conventos, los monasterios y la vida
eclesistica.
Su aportacin poltica y cultural no slo abarc el siglo VII, sino tambin los
tiempos posteriores, ya que su influencia sobre Beda de Gran Bretaa y
sobre aquellas generaciones de discpulos que cubrieron el Renacimiento
carlovingio result esencial en dos aspectos de la sociedad europea: la
organizacin de la Monarqua y la transmisin del saber. Hasta el siglo XVI,
sus escritos influyeron en los orgenes de las actuales naciones de Europa y
ahondaron en las esencias de la cultura cristiana. Su saber era inmenso, y
tuvo la habilidad de transmitirlo, ya que fue un escritor muy fecundo: entre
sus primeras obras est un diccionario de sinnimos, un tratado de
astronoma y geografa, un resumen de la historia desde la creacin,
biografas de hombres ilustres, un libro sobre los valores del Antiguo y del
Nuevo Testamento, un cdigo de reglas monacales, varios tratados
teolgicos y eclesisticos y la historia de los visigodos, que es lo ms valioso
en nuestros das, ya que es la nica fuente de informacin sobre los godos.
Tambin escribi historia de los vndalos y de los suevos.
Isidoro defini al hombre como animal racional, mortal, risible y capaz de
instruccin, y a Dios lo define como ser inmutable, infinito, simple,
inspirador, gobernador y rector del mundo natural. Todo fue creado por Dios,
pero distingue entre creacin y formacin. El mal ha sido inventado, el
hombre est en el centro del mundo natural, compuesto de alma y cuerpo;
es un microcosmos. El alma es incorprea, racional, invisible e inmortal;
tiene principio pero carece de fin.
A travs de sus crnicas trataba de dar confianza en los nuevos pueblos,
que desde Espaa, demostraban su capacidad para asimilar el patrimonio
del pensamiento y del saber antiguo.
La filosofa es para Isidoro el conocimiento de lo humano y lo divino, junto
con el propsito y cuidado del bien vivir. Distingue entre ciencia y opinin;
distingue la ciencia de la sabidura y el arte, y divide la filosofa en fsica,
tica y lgica.
Su conocimiento de las ciencias sagradas se puso al servicio no slo de la
gloria de Dios, sino de la audacia poltica que lati en otro de sus grandes

empeos unificadores: la liturgia. Defendi la liturgia visigtica, que se

convirti en un signo de identidad nacional, hasta que el rito romano la
sustituy a partir del siglo XI.
Entiende que la ley de la oracin es la ley de la caridad, al menos de la
caridad poltica: si rezamos unidos, permaneceremos unidos. Isidoro
complet el misal y el breviario mozrabes, que Leandro haba empezado a
adaptar de la antigua liturgia espaola. Entre las aportaciones litrgicas
consigui, por ejemplo, que el da de Pascua fuese el mismo para todos, o
que se extendiese un nico ritual de inmersiones para el bautismo, o que la
msica imperase en los templos limpia de toda contaminacin profana. La
Ley de la oracin es la ley de la fe, para los telogos como l, se cree como
se reza.
Fuente: Isidoro de Sevilla: Gnesis y originalidad de la cultura hispnica en
tiempo de los visigodos
Jacques Fontaine