LAS FUNCIONES

El alma se diferencia en facultades. En nuestro psiquismo hay disposiciones permanentes y poderes especficos:
facultades y hbitos.

La "increble fauna humana" es la prueba irrebatible de que en el espritu humano hay

diferentes funciones, poderes y potencias. Los hombres se diferencian entre s enormemente; y no
solamente por fuera sino tambin y mucho ms por dentro. Hay millones de rostros y cada uno es
diferente; hay millares de millones de almas y ninguna es igual a la otra. Fjense: la especie
humana se considera ser una sola especie; sin embargo hay en ella ms variedades que todas las
especies de mamferos, peces y aves juntos. El lenguaje popular expresa eso llamando con nombres
de bichos a nuestros semejantes, y no le alcanzan los nombres de los bichos que existen! Zorros,
leones, vboras, culebras, guilas, perros, caballos, burros, camellos, otarios, besugos, serpientes,
pjaros y pajarones y otra cantidad de nombres abstractos, -como intelectual, voluntarioso,
sentimental, impulsivo, imaginativo, sensual- nos sirven para clasificar a las gentes y no nos dan
abasto. "Este hombre es inclasificable! Es nico! No se parece a nadie!" En realidad cada uno de
nosotros es nico. Pero eso toca al misterio de la personalidad, y no solamente al problema de las
facultades. Sin embargo, la personalidad no se revelara sin el carcter, y el carcter no existira sin
las facultades.
En el alma se pueden distinguir diferentes partes potenciales, no ciertamente partes en el sentido vulgar (cuantitativas, integrantes), sino diferentes poderes o funciones; puesto que hay en
nuestra conciencia diferentes actos, en nuestra conducta diferentes hbitos y en nuestra convivencia
diferentes caracteres. Podemos conocer el carcter de los otros, por intuicin, por introyeccin, por
empata.
Se llama "empata" a esa facultad de conocer el interior del prjimo; "insight" en ingls. En espaol algunos dicen
introyeccin, puesto que consiste en proyectarse uno mismo dentro de otro".
"Es un conocimiento por con naturalidad afectiva, sin esto no existira ni la simpata, ni la amistad, ni amor
espiritual, ni el influjo de unos en otros, ni el mando, ni la Caracterologa, ni la Moral".
Nuestras vivencias tienden a jugarse en el exterior y slo por obra de la inhibicin no se exteriorizan todas y
siempre. Pero el gesto ajeno produce una repercusin mmica en nosotros, acompaada del correspondiente correlativo
mental, que nos revela el interior de los otros. Una carcajada, un grito de clera, son comprendidos por nosotros
irreflexivamente, preintelectualmente". (Castellani, Apuntes de Psicologa, Cuaderno Ncleos, VII, Diferenciacin).

A la penetracin intuitiva de los otros precede la reflexin sobre s mismo. Se percibe rpido en los otros lo que
es connatural a uno. No se percibe en los otros lo que se es absolutamente incapaz de sentir. Los capaces de "ponerse
en todos los casos" son los caracteres mviles y divididos. El arte acrece la penetracin del psiquismo ajeno; la
egolatra la embota. No hay peor defecto en un conductor que el "autornorfismo".'No hay peor error en la vida
espiritual que querer conducir todo el mundo por el camino que ha recorrido uno mismo'.

4.

Cosmovisiones.
"La divisin del psiquismo en dos grandes vertientes, cognitiva y apetitiva (como dicen hoy: representacin y
tendencia) es fundamental y obvia, a tal punto que no ha sido nunca negada por ningn filsofo.

No hay personalidad sin carcter, no hay carcter sin hbitos, no hay hbitos sin potencias ...
"Como un hombre est determinado respecto de su ltimo fin, as ve todas las cosas" -dice

egregiamente Santo Toms. Tenemos la primera diferenciacin funcional y la ms fundamental en

el hombre: el lado del conocimiento, el lado de la tendencia'. El hombre es una cosa que mira y es
una cosa que marcha: como una locomotora con un gran faro; y asegn como marcha, as mira; y
asegn como mira, as marcha. En las prxima clases veremos la unin de estos dos elementos
esenciales, el movimiento y el conocimiento, en el gesto humano.
Ahora bien, dentro de estas dos grandes parcelas hay muchas distinciones, porque no es
lo mismo la sensacin que el concepto, la memoria que la imaginacin, el placer y el dolor y
la razn; ni es lo mismo el instinto que el sentimiento, la voluntad y la pasin:
estas cosas pelean entre ellas muchas veces, y para pelear hay que ser dos y adems hay
que estar juntos.

"Aristteles divide al hombre en dos partes, la parte con-razn y la irrazonante o vegetativa ... En la parte con-razn,
Aristteles distingue otra vez dos partes, una que posee la razn en pleno y otra participadamente: como receptora y no
duea . Una prueba de esto es la llamada lucha interior, que se manifiesta incluso en el intemperante, a travs del
remordimiento; en el virtuoso, por el esfuerzo en dominarse. Esta parte media del psiquismo, la regin de las pasiones,
diferencia la Psicologa aristotlica de la platnica". Aristteles insiste mucho sobre ella. La razn no tiene sobre ella
dominio desptico sino slo "poltico?".
"De modo que Aristteles no considera ya al hombre dividido en dos partes, superior e inferior, sino ms bien en tres, o
mejor todava, insiste en una unidad psquica que se mueve en torno de dos polos: intelectual e instintivo. El hombre es un
compuesto bipolar, cuyas partes estn tan compenetradas que cada una de ellas es todo el hombre, aunque no totalmente.
A ambos lados del eje de Aristteles se extienden dos regiones, representacin y tendencia, cuyas cspides son intelecto y
voluntad=En resumen: 1- El psiquismo es UNO. 2- El psiquismo es BIPOLAR. 3- Existe una ZONA NEUTRA".

EJE DE ARISTTELES
Pasemos a los hbitos: "perfeccin de la potencia residual al acto'"
Perfeccin: incompleta, informe: fijacin por los actos; ejemplo un gran matemtico".
Residual: los actos permanecen, ya lo vimos. Cmo permanecen? En forma de actos? No,
son fugaces, fluyentes: "el torrente de la conciencia"; Jung: un acto resucita, todos los actos
resucitan, nos siguen, nos constituyen. Cmo nos constituyen? Por los hbitos, virtudes, vicios,
habilidades, ciencias y artes, idiosincrasias

8. Del alma emanan capacidades de accin, poderes, facultades: las potencias.

Ellas son: innatas. Pero el hombre cuenta con otro tipo de recursos para su accin: los hbitos. Sustentados en las
potencias, los hbitos constituyen determinaciones que permiten a la potencia emitir ciertos actos firme, fcil y
gustosamente. As, por ejemplo: el intelecto es una potencia del alma humana; la ciencia, un hbito del intelecto que da
facilidad para conocer las cosas por sus causas.
El hbito operativo" es una disposicin permanente que perfecciona (completa o determina) una potencia en
orden a un objeto -segn la definicin aristotlica" (Castellani, "Diccionario de Psicologa", "Hbito"). "Qu son las
virtudes y los vicios, como la sobriedad y la borrachera? Son sentimientos? (Roustan) Son hbitos morales: fijaciones
de la voluntad robustecidas por las conductas y alimentadas por los sentimientos superiores: esttico, moral religioso".
(Castellani, Apuntes de Psicologa, Cuaderno 4, Ao 1939, Hbitos Morales).
9. La repeticin y la intensidad de los actos hace que el hbito "crezca": el sujeto del hbito se perfecciona, "como uno
que sabe matemticas, cuando las estudiaba tena que seguir penosamente todos los pasos de la demostracin; ahora le
ponen el enunciado delante y ve de golpe todo; salta, abrevia, condensa: o sea, contempla" (Castellani, Homila
Domingo XII despus de Pentecosts. Indita).

Las diferencias infinitas dentro de la unidad humana vienen de los hbitos, y los hbitos no
podran existir sin las potencias. Fjense: una energa simple e indiferenciada no podra jams
engendrar idiosincrasias del todo diferentes o an contrarias.
"Sociolgicamente hablando, los hombres se dividen en tres grandes - clases: stwicos, rajsicos y tamsicos. Stwicos o
brahmnicos o metafsicos son los hombres que tienen un exceso de intelecto especulativo o bien estn conjuntos
socialmente con ellos formando un cuerpo. El stwico el sabio y todos los que con l participan y comulgan: el sabio no
el hombre de ciencia de hoy, poseedor de la tcnica y carente de sabidura, sino el poseedor de la ciencia sagrada, de la
ciencia de salvacin. El sacerdote debera ser el hombre de la sabidura".
"Rajsicos o seores o guerreros, son los hombres sobresaliente intelecto prctico. El rajsico no se diferencia del
brahmnico por tener una inteligencia menor, no es cuestin propiamente de grado sino aplicacin: su inteligencia no
est aplicada a los fines sino a los medios y adems (y por eso mismo) est calzada y como penetrada por voluntad, el
mpetu, la pasin. La pasin es necesaria para la accin, _ los "hombres de accin", los hombres que se exaltan en la
lucha; pero de suyo la pasin circunscribe y estrecha el intelecto. Estos hombres pueden ser genialmente inteligentes,
ms que muchos brahmnicos.

(la prudencia es intelectual, la templanza es moral'") y los hbitos son tan inmensamente
importantes que ellos dan origen a toda la educacin, que es un mundo inmenso, y toda la asctica
y toda la sabidura y todas las artes y las ciencias y toda la mstica. Saber Psicologa es un hbito,
saber hablar es un hbito, saber nadar es un hbito, ser santo es un montn de hbitos (uno de ellos
sobrenatural llamado la gracia") y vestirse por la maana medio dormido es un hbito (una
habilidad) y ser resentido social es un hbito (una idiosincrasia).
Atencin: les voy a dar solamente para terminar las leyes especulativas de los hbitos de Santo
Toms-Castellani, las leyes prcticas de William James-Castellani
Hbito: perfeccin de una potencia residual al acto: -buena definicin.
Hbito: "fisiolgicamente hablando, hbito es nada ms que un nuevo pasadizo de descarga
nerviosa formado en el cerebro, por el cual ciertas corrientes que surgen tienden a escaparse
siempre" James: malsima definicin por la causa material").

14. "La Justicia es la firme y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo" (Santo Toms). Aunque est radicada en la
voluntad, supone el discernimiento de lo que corresponde al otro: "lo suyo".
La Prudencia discierne lo moral: "descubre los medios oportunos para conseguir el (verdadero) fin; y as ella
delibera, juzga e impera rectamente" (Santo Toms). La Prudencia es un hbito del intelecto, mas, como se acaba de
ver, no es posible sin la voluntad rectificada.
La Templanza impone el orden de la recta razn al apetito concupiscible.
15. La gracia es un don de Dios; un hbito entitativo pues perfecciona el alma y no una facultad. Tal perfeccionamiento
consiste en que nos hace participar de la naturaleza divina.
16. "William James define al hbito demasiado por su parte material y automtica. Esto sera nada ms el fundamento
somtico o neurolgico del hbito; ya que el hbito (como todo fenmeno psquico) tiene como dos componentes,
cuerpo y alma: el cuerpo es el automatismo y la

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de los h bitos'":

~ -- H bito supone potencia

lB.

_-- El h bito es total: se refiere a toda la actividad ps quica s 'lo a la potencia propia."
--"'-_.:;.. (El saber pintar es primero que la
vista, el tener buena vista es D"'O:~ . ' de la vista; de all la famosa ley de
"plusval a ps quica con
sval a org nica" de Adler=)

-- El h bito total prima la potencia; el parcial o habilidad no

_ . a", el alma es el componente consciente y creador que los forma. _- ue sea verdad en cierto
modo que el h bito consiste en "la matizaci n de los actos", con todo, lo puro autom tico
constituye
_ b trato, o bien la "rutina", el cad ver del h bito (pensemos en un escribiendo versos sin
inspiraci n), por lo menos en los h bitos riores, intelectuales y morales; aunque sea deseable
en los h bitos uales y corporales, pongamos la carpinter a, la nataci n, y el llamado -tier' de
los artistas" (Castellani, "Diccionario de Psicolog a", "H bito".
- - cita est abreviada).
Castellani resume la doctrina sobre los h bitos que Santo Tom s one en la "Suma Teol gica
", I-II, Q. 49-54. Las notas de estas leyes han o tomadas de los Apuntes de Psicolog a,
Cuaderno N cleo, VIII si olog a Cl sica.
Es poder hacer con facilidad ciertos actos.
El asiento de un h bito es una potencia, pero no separada sino ectada a las otras.
los bi logos y psiquiatras llaman "ley de compensaci n" a la tendencia ae la vida a acudir a los
defectos o da os del organismo con una _ pererogaci n o hipertrofia niveladora, sea en la
misma funci n, sea otra paralela o superior. La tendencia a compensar de los rganos conocida desde siempre en Medicina, por la cual se efect a una uplencia" de un rgano por
otro o entre dos sectores de uno mismo: ablaci n de un ri n o un pulm n produce un
aumento de volumen __ actividad del otro; y lo mismo en el est mago o en el cerebro".
"Adler fue el introductor de la "compensaci n" en Psicolog a y P iquiatr a en el primero de sus
libros ("Minderwertigkeit von Organen"). Traslad el mismo principio a lo ps quico y lo hizo pieza
esencial de su . tema".
La minusval a org nica es una discapacidad que puede pr ducir un complejo de
inferioridad. Para superarla, el que la padece puede intentar

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Leonardo Castellani

4- Conviene que el hbito superior forme al hbito de la parte inferior -por ejemplo, la
Religin al instinto sexual.
5- El hbito hace al acto firme, fcil, gustoso (los tres grados de la virtud).
6- El hbito crece por la causa que lo engendra -corno todo: Por lo tanto:
1- El hbito surge por repeticin de actos".
2- La interrupcin incrementa los actos (aprendemos a nadar en invierno y a esquiar en
verano, leccin dormida, leccin sabida).
3- Un acto intenso vale mil remisos (tremendas consecuencias de esta ley en la
Psicologa de los instintos, que son hbitos sensitivos nativos.22)
.
4- Acto intenso es el que compromete todo el hbito23 y as sucesivamente -hasta 12
leyes especulativas.

Leyes prcticas:
1 - Haced de vuestros nervios un aliado y no un enemigo. 2- Volved automticas el
nmero mayor de acciones tiles. 3- Embarcaos con mpetu en el crear un hbito
difcil.

compensaciones de naturaleza psicolgica: la plusvala psicolgica. Contina Castellani: "La doctrina adleriana no
est exenta de exageraciones, al menos en sus vulgarizaciones. El hecho de que Beethoven haya sido gran msico y
sordo no significa que todos los sordos se van a volver grandes msicos; ni todos los de vista dbil miguelngeles.
Adems de la "minusvala del rgano" exista en Beethoven otra cosa: talento. La minusvala del rgano y la
"compensacin" visada se dan a modo de espuela de la capacidad intelectual; y una espuela no espolea lo que no
existe" (CastelIani, "Diccionario de Psicologa ", "Compensacin ", La cita est abreviada).

21.
22.

"Try again ".

Por ejemplo, un chico que tiene gran disposicin, o "potencia" para la Poesa, la primera vez que oye y
entiende un poema, queda convertido en poeta (ZorrilIa, Ovidio). -Para desgracia suya? -NO.

23. "Renovarse es vivir" -Goethe.

Las funciones
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4- Ni una sola excepcin, ni an razonable, al hbito incipiente y no arraigado.

5- Aprovechad prontamente toda favorable corriente.
6- Mantened el poder de hacer esfuerzo por pequeas gimnasias cotidianas.
No crean absolutamente nada de estos consejos: son moralina anglosajona. No hagan gimnasia
sueca espiritual. Mejor es para los latinos amar una cosa grande y lanzarse a ella olvidndose de s
mismo y de todas las leyes: como Luis XI, la unidad del reino de Francia y Francisco de Paula, la
unidad del reino de s mismo con el reino de Dios.