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ONTO-TEOLGICA DE LA METAFSICA*
THE DEATH OF GOD AND THE ONTO-THEOLOGICAL
CONSTITUTION OF METAPHYSICS
* El presente artculo traza las lneas fundamentales de la investigacin doctoral La muerte de Dios
y la superacin de la metafsica a cargo de Carlos Enrique Restrepo, bajo la direccin de Germn
Vargas Guilln, y adscrita al Grupo de Investigacin Filosofas de la Alteridad del Instituto de
Filosofa de la Universidad de Antioquia.
1. La ruina de la metafsica
En 1812, en las lneas iniciales del Prefacio a la primera edicin de su Ciencia
de la Lgica, Hegel alude a una completa transformacin que la filosofa habra
sufrido en su presente. Esta presunta transformacin se evidenciara, segn l,
en la desaparicin de la metafsica del agregado total de las ciencias del espritu,
desaparicin acarreada mediante el ejercicio de una ilimitada violencia en virtud
de la cual aquella ciencia habra sido, en sus propias palabras, arrancada de raz.
La constatacin del descrdito en que se hundiera la metafsica en la filosofa de
su momento histrico, la operaba Hegel a travs de un aorante preguntar:
Dnde se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa, de la
psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural? Dnde
encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la inmaterialidad del
alma, sobre las causas mecnicas y finales? As mismo, las pruebas de antao en favor
de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin y
elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido,
ya por la forma de la metafsica anterior o por ambos.1
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fe porque dioses y hombres se han dado la espalda, entonces la esencia comn del
pensamiento y de la religin se ha transfigurado, y ella cobra la forma de algo sido,
de un recuerdo perteneciente al pasado, de un espritu desaparecido. En efecto,
conforme a sus manifestaciones y sntomas, la transfiguracin del pensamiento y
de la religin segn su esencia tiene el carcter de algo desaparecido. En ambos
casos, se la trata con mayor determinacin en el sentido de una prdida. Pero, qu
significa la prdida de la esencia en el movimiento de su devenir en virtud del cual
se transfigura? El sentido propio de esta prdida permanece oculto. Ella slo se
insina a travs de una serie de sntomas que para el profano pasan siempre bajo
silencio como inadvertidos. Pero tarde o temprano esa prdida incalculable de la
esencia se hace sentir bajo el modo de una certeza epocal, de una ausencia, de una
herida, de un vaco insondable. Cuando el paisaje se desdibuja estamos ciertos de
esa transfiguracin; mas no por ello la certeza es asumida por la conciencia. Una
cosa es estar cierto inmediatamente del cambio, padecerlo. Otra cosa es llevarlo a
concepto, y ms que padecerlo, sobrellevarlo como la experiencia de la errancia
por un mundo que no es el nuestro, que no es ese que subsiste a la manera de un
recuerdo y un anhelo. La prdida de la esencia es algo velado e incalculable que
slo se nos hace patente al modo inmediato de la certeza. Nos mantenemos en
esta certeza sin elevarla a concepto, entregados al indiferente pasar de los das y al
insignificante discurrir cotidiano del mundo. Esta es la condicin de todo pueblo
sin pensamiento y sin religin, que asiste a la transfiguracin de la esencia como
algo de lo que se est cierto inmediatamente, pero de cuya conciencia no precisa
en modo alguno, ni siquiera para la comprensin de su propio presente.
2. La muerte de Dios y la crtica kantiana del conocer
La transfiguracin esencial que subyace a la ruina de la metafsica tiene para Hegel
su expresin ms terrible en el pensamiento de que Dios ha muerto. Bajo esta
formulacin, ese fenmeno es sabido como la certeza de una prdida total:
Dios ha muerto. Dios est muerto este es el pensamiento ms terrible, el hecho de
que todo lo eterno y verdadero no existe, que la negacin misma est en Dios; con
ello se vincula el dolor supremo, el sentimiento del completo abandono, la superacin
de todo lo superior.6
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21 Heidegger, M. La frase de Nietzsche: Dios ha muerto. En: Caminos de bosque. Trad. de Helena
Corts y Arturo Leyte. Alianza, Madrid, 1995, p. 190.
22 Ibd.
23 Ibd., p. 191.
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manifiestamente a los hombres y las cosas en torno a s estructurando a partir de esa reunin la
historia universal y la estancia de los hombres en ella. Pero en la falta de Dios se anuncia algo
mucho peor. No slo han huido los dioses y el Dios, sino que en la historia universal se ha apagado
el esplendor de la divinidad. Esa poca de la noche del mundo es el tiempo de penuria, porque,
efectivamente, cada vez se torna ms indigente. De hecho es tan pobre que ya no es capaz de sentir
la falta de Dios como una falta. Heidegger, M. Y para qu poetas? En: Caminos de bosque.
p. cit., p. 241-242. (El uso de la mayscula en el nombre de Dios no aparece en la traduccin
castellana).
28 Heidegger, M. La frase de Nietzsche: Dios ha muerto. En: Caminos de bosque. p. cit., p. 233; cf. p. 238.
29 Ibd., p. 237.
30 Cfr. Heidegger, M. El final de la filosofa y la tarea del pensar. En: Tiempo y ser. Trad. de Manuel
Garrido, Jos Luis Molinuevo y Flix Duque. Tecnos, Madrid, 2001, pp. 77-93.
31 Ibd.
32 Ibd.
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33 Hay una ciencia que contempla el Ente en cuanto ente (n he n) y lo que le corresponde de
suyo (Aristteles, Met. IV, 1, 1003a, 21-22).
34 La ms divina [de las ciencias, la ciencia buscada] es tambin la ms digna de aprecio. Y en dos
sentidos es tal ella sola: pues ser divina entre las ciencias la que tendra Dios principalmente, y la
que verse sobre lo divino. Y slo sta rene ambas condiciones (Met. I, 2, 983a, 6-8). La Ciencia
primera versa sobre entes separados e inmviles. Ahora bien: todas las causas son necesariamente
eternas, y sobre todo stas [las separadas e inmviles]; porque estas son causas de los entes divinos
que no son manifiestos. Por consiguiente, habr tres filosofas especulativas: la Matemtica, la
Fsica, y la Teologa, pues a nadie se le oculta que si en algn lugar se halla lo divino, se halla
en tal naturaleza (Met. VI, 1, 1026a, 16-21; cf. tambin Met. XI, 7, 1064a, 34 ss.-1064b, 1-6).
35 Heidegger, M. La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. En: Identidad y diferencia. Trad.
de Helena Corts y Arturo Leyte. Anthropos, Barcelona, 1990, p. 121.
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43 Para el esclarecimiento del lugar del decir potico de Hlderlin en la experimentacin del
retraimiento peculiar de lo divino, vanse los anlisis de Heidegger, M. Aclaraciones a la poesa
de Hlderlin. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte. Alianza, Madrid, 2005; y de Marion, J.-L. El
retiro de lo divino y el rostro del padre: Hlderlin. En: El dolo y la distancia. Trad. de Sebastin
M. Pascual y Nadia Latrille. Sgueme, Salamanca, 1999, pp. 89-138, ineludibles al momento de
emprender la tarea de semejante interpretacin.
44 Levinas, E. Dios y la onto-teo-loga. p. cit., p. 146. Esto sin mencionar la ltima palabra de
Heidegger en su exgesis de la muerte de Dios en Nietzsche, y que merece un anlisis conceptual
preciso: En su esencia, la metafsica es nihilismo. Heidegger, M. La frase de Nietzsche: Dios
ha muerto. p. cit., p. 239 (la cursiva es ma).
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47 Sera preciso captar este movimiento a la luz de la definicin y la funcin de la idolatra, tal
y como la ha sabido determinar Jean-Luc Marion, la cual rebasa el dominio esttico, esto es,
propiamente religioso o cultural, para recubrir tambin al concepto, o ms bien, los conceptos
fundamentales de la metafsica. Hegel representara justamente la ms encumbrada manifestacin
de esta idolatra del concepto (Cf. Marion, J.-L. El dolo y la distancia. p. cit., p. 20 ss.).
48 La conciencia de Dios es la autoconciencia del hombre; el conocimiento de Dios es el
autoconocimiento del hombre. Conoces al hombre por su Dios, y viceversa, conoces su Dios por
el hombre; los dos son una misma cosa (Feuerbach, L. La esencia del Cristianismo. Trad. de
Jos L. Iglesias. Trotta, Madrid, 1995, p. 65; vase tambin los comentarios de Jean-Luc Marion
sobre Feuerbach y Stirner en Gnalogie de la mort de Dieu. Contribution la dtermination
thologique des prsupposs conceptuels de la mort de Dieu chez Hegel, Feuerbach, Stirner et
Nietzsche. En: Rsurrection, Paris, nm. 36, 1971, pp. 30-53.
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