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Esa sangre no era nuestra, era de todos, era la sangre de la


prisin ...
Sobre la experiencia, el cuerpo y la bopolitica carcelarias
Por lvaro Garreaud
GRECS Universidad de Barcelona
Prefacio
Ya no escuchaba el canto de los pjaros, ni los sonidos que emitan
algunos animales salvajes desde los arbustos. Los rboles y el matorral fueron
desapareciendo de mi vista, y las paredes de roca tenan un tono oscuro que
helaba la sangre. Pereca que la vida se hubiese muerto en aquellos parajes. Al
tomar una de las interminables curvas del pedregoso sendero, me vi frente a un
gran edificio de hormign. Tena la apariencia de una bestia mitolgica. Unos
potentes focos barran su formidable periferia, y hacan brillar los miles de
dientes de hierro de sus innumerables bocas abiertas, y su larga y enmaraada
cabellera de cuchillas de acero. No me haba repuesto de la impresin, cuando
me vi rodeado de unos hombres verdes y el que pareca el jefe me invit a que
los acompaara al interior. Iban armados, y a pesar del tono framente amable
que haba utilizado, sus ojos me decan que era una orden que no poda ignorar
ni incumplir. Me encamin, en medio de ellos, hacia una gran puerta de hierro
que comenz a elevarse un poco antes de que llegsemos a ella. Una vez en el
interior, me encerraron en una celda que como nico mobiliario contaba con
algunos asientos de plstico fijos al suelo, y se marcharon dando un portazo.
Las horas pasaban lentamente, y yo, nervioso, daba vueltas y ms vueltas: de la
pared a la puerta y de la puerta a la pared. Me barrenaba el cerebro un sinfn de
interrogantes: Se ha acabado mi tiempo? Es esto una cruel pesadilla? Es ste
acaso el reino de la muerte? Cuando por fin se abri la puerta y apareci un
hombre azul, lo acribill a preguntas, pero por toda respuesta, obtuve una
mirada despreciativa, mezcla de indiferencia y de asco, mientras avanzbamos
por un largo corredor.
-Cmo se llama?
-Ismael
-Ponga la mano derecha sobre esta placa.
Mis huellas y mi rostro salieron en una pantalla.
-Ests en la crcel.
-La crcel. Qu es la crcel? Me pregunt.
(Miguel Snchez C., 2007, material del archivo)

1. Experiencia y afectos.
Una de las mayores dificultades que se enfrenta en el anlisis de la
experiencia carcelaria, es la falta de un sistema descriptivo adecuado. La
distancia que en prisin separa las palabras de las cosas se excava hasta un
punto cero, en el que unas y otras se invierten provocando correlaciones
inesperadas. En la crcel no slo naufraga el logos hasta en las formas ms
refinadas de la dialctica sino que tambin el ethos, en tanto morada se halla
alterado y es hostili. Dirase que en prisin se expresa en su radical crudeza la
paradoja de toda experiencia: por una parte su carcter de vivencia concreta, no
mediada, inefable e irreductible a la representacin y, por otra, su acontecer
como mediacin lingstica y con ello su posibilidad narrativa y su sentido
histrico. Irreductible a las representaciones la experiencia es, no obstante, algo
necesariamente mediado por las palabras.
Debido a esta primera dificultad, en este ensayo y frente a la apora de
hablar sobre la experiencia, he querido rescatar dos etimologas: Experiri y
Erfahrung, latina y germana respectivamente, en las que la experiencia remite a
un viaje, a una travesa que modifica y se diferencia tanto de la pureza de un
origen como de la unidad de un sujeto. La experiencia vista como aquello que
nos atraviesa y altera, pero por medio de nuestra propia accin sobre el mundo.
La Experiri est de este modo implicada no slo en la palabra periplo, sino
tambin en pericolo (peligro). Por su parte, Erfahrung contiene en su ncleo la
palabra Fahrt (viaje) y entrega la idea de una temporalidad interna definida por
la posibilidad narrativa (un tempo: viajar, narrar), y por la que se connota como
acceso a la sabidura. Con estos dos sentidos etimolgicos quiero abrir este
ensayo, atendiendo, sobre todo, a lo que la experiencia tiene de activo en lo que
acontece, incluso su carcter trans-agresivo contra el s mismo y contra el
mundo ii.
La prisin es, como se sabe, una institucin fundamentalmente
disciplinaria. No obstante, en su praxis interna podemos discernir tambin
aquellas zonas de la accin que no se dejan atrapar por las disciplinas, es decir,
las fugas y las resistencias que existen en el hacer del castigo. La artes de
resistencia muestran que an en las situaciones ms cercanas a la determinacin
total, como en la crcel, la existencia no es algo pasivo: Potentia existendi, vis
existendi como seala Espinosa en su ticaiii. Sin embargo, al hablar de la
experiencia prisionera como de un camino en el que acechan peligros, no me
referir a nada salvaje ni original, ni menos intentar como hace cierto saber
antropolgico buscar la autoridad del conocimiento en algo como la
experiencia vivida. Al contrario, quisiera que quien lea este texto tenga muy
presente que la experiencia de la que aqu se muestran fragmentos, giros y
estilos, no corresponde a ninguna entidad sociolgica y que ella apunta,

adems, a algo diferente de lo que normalmente se considera experiencia


subjetiva o vivencia.
Cmo caracterizar, entonces, esta experiencia? Pensemos por un
instante en trminos de una intensidad que socava al sujeto y que lo enfrenta su
propia imposibilidad. Pensemos en una experiencia ms all de sujeto,
supuestamente su portador. Pensemos, si se quiere, en una experiencia sin
sujeto, liberada de la figura de lo Uno, pero tambin liberada de la tentacin de
cualquier tipo de comunitarismo sociolgico del tipo de comunidad de los
presos u otro anlogo. Pensemos, finalmente, en una subjetividad que no
siempre es interior, sino que ms bien circula por la superficie de los cuerpos.
En la crcel hay sin duda algo extrao, una regin de la experiencia que
nunca puede ser completamente subjetivada. A este algo se le puede llamar
lo Real, la Cosa en-s o el poderoso Afuera, pero una cosa es clara:
coincide con el sufrimiento, y esta coincidencia desata un efecto epistemolgico
simple, pero radical: pensar la prisin es medirse con el dolor. Pero,
medirse con el sufrimiento no significa establecer una relacin de valencia, de
transfer o empata con el sufrimiento carcelario, sino que significa algo diferente.
Medirse con el dolor significa sentir lo que Espinosa llamaba el affectus, es decir,
el efecto de variacin continua de modos de pensamiento no representativo,
que aumentan o disminuyen nuestra potencia de actuar o nuestra fuerza de
existir. La referencia a Espinosa es clave en este punto, pues nos permite evitar
los riesgos de una visin psicolgica de la experiencia, para enfrentarnos a la
pregunta por la traducibilidad de las heridas, mutilaciones y marcas corporales.
Medirse con la prisin sera, si se pudiese, confrontar al pensamiento con los
gestos de resistencia, ponerla ante las luchas, con victorias y derrotas cotidianas,
de esa guerra que atraviesa lo que conocemos como institucin carcelariaiv.

2. Imago-bio-grafasv
Peces Abisales.
Antes ya os lo coment, a m siempre me ha detenido la Guardia Civil, los anti atracos
y los antiterroristas siempre me han tenido entre ojos, quiz por el perfil de mis hechos
delictivos, pues trataban siempre de ir a lo seguro y en el momento en que tuvieran una
oportunidad, inclusive matarme; han estado a punto de matarme ms de una vez. A m me han
fotografiado todos los tatuajes, voy a ensear algunos de los que tengo... aqu, aqu, en la
espalda el Cristo. A m me han hecho el mapa de los tatuajes, todos, desde la calavera, los ojos,
la lengua de los Rollins, el dragn, en mi poca de romntico, el dragn y las princesas (...) y
ellos te fotografan todos los tatuajes, para si en algn momento de tu vida t cometes un delito
y te pueden ver alguno visible... yo tengo nombres de mujeres, tengo el tatuaje de mi madre, me
lo hice el ao 78 con lo tpico del tpico preso: amor de madre. El significado? Yo saba ya a los
18 aos que el nico amor que me iba a quedar en mi vida era el de mi madre, porque el resto
de la gente lo perdera en el camino.
Tambin me hice algunos tatuajes porque haba como apuestas entre nosotros, no? al
igual que el frontn, el frontn era una prueba de hombra, era una prueba de honor, era una
prueba de fuerte, si t eras un buen pelotari eras respetado. Se te respetaba, se te invitaba y se
contaba contigo, y en los tatuajes pasaba igual, entonces las personas que se tatuaban sufran,
aguantaban sin rechistar, sin una ay! No? y las agujas te iban marcando, ibas sangrando, esa
era la primera sangre que ibas perdiendo en tu primera batalla. Era el enfrentarte y decir: tengo
que marcarme para definir este momento, para situarme y poder sobrevivir en lo que ya veas
que era un peligro: que era la prisin, y no solamente la prisin y su represin, sino la prisin y
con lo que te tocaba vivir, un mundo de lobos, en el que sabas que lo que iban a respetar era el
miedo, la locura, dos cosas en la prisin que se respetan y que son bsicas, si las conoces y las
sabes utilizar sobrevives, si no, puedes morir por no aprenderlas. Una: el hacerte respetar
porque t demuestras que eres violento y eres capaz de matar! Pero sin rechistar! con una
simple palabra que te siente mal puedes llegar a matar; tambin eres capaz de convertirte en un
loco. Entonces, claro, son dos cosas que la gente teme, la gente teme mucho la locura. Por qu?
muy sencillo: porque es imprevisible, el loco es imprevisible, no sabes ni lo que est pensando, no
lo que es capaz de hacer, no lo sabes...

Estas marcas que tengo aqu por ejemplo, quien dira que son autolesiones, parecen
pualadas... Yo conozco anatmicamente el cuerpo: s cuando una pualada te puede dejar
tumbado, s donde una pualada puedes llegar hasta enfermera, o s una pualada en la que
vas a andar tres metros. O sea tienes que aprender hasta eso, parece muy fro, muy
maquiavlico el saber cmo puedes tumbar a un ser, s, cmo evaluar un dao que quieres
hacer, hasta qu punto eres capaz de racionar el dao que quieres hacer a una persona, s, lo
puedes llegar a hacer...las pualadas... a m me decan: no veas! encima te han dado en el lado
derecho, el lado del hgado. Eleazar, joder, te has salvado!, 4 o 5 pualadas y en el hgado, el
hgado es una muerte segura, no en todos los casos, pero s en la mayora de los casos, si no
hacen una operacin rpida, es una muerte segura. Entonces, estas marcas de las autolesiones me
han servido, incluso, como proteccin para m mismo, porque tambin cuando la gente ve autolesin
o ve cicatrices, dicen: uf chungo!, este est loco perdido, muchos cortes, muchos tatuajes, este es
un gamba.

Los tatuajes y los cortes, es cierto, los haces en lugares en los que puedan verse en un
momento dado, para que tambin hablen por ellos mismos. Es decir, tengo estos tatuajes, tengo
estas marcas, soy una persona sufrida, soy una persona cansada, soy una persona que protesto, soy una
persona que estoy, que siento. Entonces lo que tratas es que tambin los dems capten el mensaje,
de que t no eres un mueco, no eres un ttere, eres una persona que en momento dado, que
aunque ests preso te vas a rebelar ante cualquier represin, sea la del funcionario o sea la del
compaero porque son represiones paralelas, existen las dos, porque existe el compaero que
quiere invadir tu espacio personal, el compaero que quiere de alguna forma dirigirte,
apoderarse de tu voluntad, apoderarse de tu dinero, apoderarse de todo lo que uno pueda
tener, no? Entonces, los tatuajes son como un aviso, porque tampoco puedes andar dando
explicaciones a nadie, ni dando charlas de yo soy este, yo soy aquel, entonces es lo que
simbolizan los tatuajes, al menos los que me hice, muchos pueden representar cosas que quiero,
cosas que no tengo, cosas que deseo, pero en definitiva, se hacen para marcar tu terreno...
Adems la gente sabe interpretar, la mayora de la gente que est en el mundo de las prisiones
sabe interpretar los tatuajes. En la crcel no se hacen como algo esttico, sino como un rito, una
comunin como te deca antes, es una confirmacin de donde ests, es una forma de entrar, que
la gente se fe de ti, que la gente hable aunque t ests presentes sin temor a que puedas
delatarlos. Puedes entrar en muchsimos grupos que son muy hermticos en los que existe
totalmente la ley del ms fuerte, la ley de aqu no tiene que salir nada al aire, la ley del silencio,
la ley de la proteccin de lo que uno hace o no hace, de lo que uno prepara, de lo que uno tiene
pensado. Todo eso debe quedar ah.

Entonces, el tatuaje lo que te da es esa entrada, es como una carta de presentacin, es tu


carta de presentacin: yo soy este. Entonces ah entra lo que dices t del codificado, no es lo
mismo ver a un to con un tatuaje, unos corazones y unas pajaritas y cuatro chispas, que lo ves
que los tiene por esttica; que ver a lo mejor serpientes, calaveras, los cristos, el amor de madre,
un tigre, una espada, qu simboliza? Porque claro, una espada simboliza algo, es un dibujo, un
tatuaje pero simboliza algo... qu simboliza un Cristo?, qu eres religioso? Seguramente no. O
sea, en la prisin se da otra interpretacin: es estar dispuesto a sufrir, estar dispuesto a llevar tu
carga, yo tengo a Cristo y lo tengo en la cruz, en el madero clavado... yo tengo a Jess de
Nazaret, lo tengo clavado...fue quiz el segundo tatuaje que me hice, me hice primeramente la
espada en el brazo. El tatuaje puede hablar mucho de ti, si son personas que han pagado
prisin, son personas muy independientes, los tatuajes siempre tiene un sentido, estn
orientados sobre todo...Yo siempre pongo el ejemplo sobre algo muy sencillo, como los peces
abisales que viven en las profundidades, oscuras, y que tienen unas formas horribles, no?
monstruosas, simplemente para que la gente pare, eh! Entonces paras! para ver lo que hay
aqu, porque lo primero, la primera impresin es por la vista, entonces: a ver lo que ocurre aqu,
no?, es lo primero que te hace pensar: dnde voy a meterme. (Eleazar, 2007, material de
archivo)

La centralidad del estrato corporal en la prisin fue desde un comienzo


una evidencia en nuestro trabajo etnogrficovi: miradas, gestos, posiciones,
formas de saludar, de caminar, de fumar, etc., daban cuenta de un sistema
prctico de ideas en las que el cuerpo estaba al mismo nivel que la
comunicacin verbal. Cercado y sometido a disciplinas muy duras, el cuerpo
prisionero mostraba, no obstante, una gran capacidad de transformacin y una
vocacin profundamente comunicativa. Emergan cuerpos en la medida en que
escenificaba una lucha cuyo primer frente de batalla era la propia
individuacin, pero no era un cuerpo simplemente extenso o compuesto, sino
que era un cuerpo intenso que perforaba. Por ello, marcas, gestos, cicatrices de
lesiones y autolesiones, tatuajes, constituyeron nuestra forma de ir entrando en
el devenir de la experiencia carcelaria, al mismo tiempo que nos mostraban
cmo lo subjetivo (la vivencia interna del castigo) estaba atravesado por un
afuera. La posibilidad de generar un saber sobre nuestra experiencia al interior
de la prisin pareca fundarse en la certeza de que algo aconteca: un devenir de
lo distinto y lo oscuro en lo que todo, cuerpos, gestos, ideas, marcas, cicatrices,
tatuajes, afirmaban su voluntad de ser signos. Sin embargo, aquello que
aconteca, que pasaba (el sentido), no estaba en los cuerpos, sino que sobrevena
e insista en ellos, envuelto, implicado, circulando por las superficies carnales y
muchas veces perforndolas.
En virtud de esta evidencia o afeccin grfica, en este ensayo encontramos
fragmentos de un hablar y un hacer que transita sobre la superficie de los
cuerpos, marcndolos, ms all de la institucin, del sujeto y de la ley.
Fragmentos en los que la intensidad del acontecimiento carcelario nos lanza
sobre diversos estratos de interioridad comn en los que la experiencia
subjetiva no pertenece a un sujeto individual y, sin embargo, est firmada por
personas reales. Movimiento y alteraciones en las que la prisin se hace mundo
y se vive en formas de colectivas de expresin. La pregunta que anima a este

texto se encadena pues hacia una problemtica qu podemos esperar de un


cuerpo cuando est preso? de qu es capaz ese cuerpo?
Grafas
All donde no llega mi palabra, puede llegar un acto agresivo contra m que ellos no
pueden dominar, es una agresin al sistema. En cada autolesin hay una historia, no?, y hay
un por qu, y hay una vivencia, y hay una reivindicacin y hay una lucha y hay sentimientos, y
hay tambin odio y dolor, no es algo que se hace por hacer. Yo cada vez que me he
autolesionado detrs hay una historia, hay un por qu, hay una represin, entonces es un grito
cuando ya tus palabras chocan contra un muro que no puedes pasar entonces dices ahora voy a
utilizar otras armas, se llega a convertir en un arma tu propio cuerpo, un arma de expresin. Yo
las autolesiones ms antiguas que tengo son los tpicos chinazosvii, los del brazo, cada uno es una
historia, un momento de lucha, no? Y tiene un significado, los recuerdo todos, no es que tenga
muchos, puedo tener 10 o 12, pero los recuerdo todos. Incluso me he autolesionado hasta con
un alambre, clavndolo por falta de cuchillos, y recuerdo algunos, por ejemplo la recuerdo bien
la historia de este pequeo: fue la vez que me venan a pegar tres carceleros por haberme
cagado en la madre de uno, la historia que os cont ayer, cuando me clav el alambre de un
cuaderno y me raj la vena, bombe sangre y los esper embadurnado de sangre, y ellos se
quedaron paralizados. Ese fue un pequeo triunfo, decir os quedasteis con la ganas de
pegarme... bueno, la barriga tambin, la barriga esta fue en la prisin de Vigo, no?, y fue una
manera de protestar por la situacin injusta en que estaba yo en la crcel, haban soltado a mi
hermano, lo haban puesto en fianza y a m no me la ponan, en ese momento sent odio y
frustracin y me autolesion para intentar que me sacaran al hospital. No me sacaron porque
me llevaron a la enfermera y poco consegu, la verdad. Vas aprendiendo, no?, vas
aprendiendo, cada vez que te autolesionas aprendes algo no?, aprendes si fue eficaz, si no fue.
Lleg un momento que los chinazos en los brazos eran tan habituales en las crceles que incluso
no te sacaban ni de la celda. Entonces haba que buscar otras maneras.
Entonces fue que a m se me ocurri la idea de las amputaciones. Fue en el ao 98 en la
prisin de Navalcarnero y fue en ao que soltaron a los del GALviii y a Vera y todos los del
terrorismo de Estado que se estaba haciendo en Espaa, empezaron a aparecer indultos por
todos lados, yo me sent vacilado, ofendido, y dije tengo que hacer algo para demostrar que no
estaba de acuerdo con esta situacin y decid enviarle una carta a la ministra de aquella poca, a
la ministra XXX, dicindole que por cada ao que me tuviera secuestrado yo me amputara un
dedo del pie. Envi la carta y proced a amputarme el menique. Es la historia del artculo que
sali en la revistaix (Buenaventura, 2007. Material de archivo).

Yo no dira que es el ltimo recurso, eh!, yo incluso a veces lo he utilizado como el


primero, porque saba el efecto que la autolesin causaba en los aos ochenta, de hecho en mis
primeras autolesiones me llevaron a un psiquitrico. Supongo que habris odo hablar de A, el
que ahora trabaja con la polica cientfica como psiquiatra, el primer ingreso que me hicieron un
psiquitrico fue precisamente el A por una autolesin, claro, era como estar loco. Sin embargo,
cuando yo estuve hablando con l y me pregunt porque me haba autolesionado, yo le contest
que porque estaba aislado, porque no poda comunicarme con la gente, que me pareca una
barbaridad la forma en que estaban actuando lo guardias, los carceleros como los
mencionbamos all, y que yo no aguantaba el hecho de vivir esa represin, y que realmente yo
no me autolesionaba porque estuviera mal, me autolesionaba para protestar por la situacin en
que me encontraba viviendo, era de locura total, ni siquiera podas hablar por la ventana para
saber a quin tenas en la celda de al lado, porque es que tenas la funcionario que te iba a estar
reprimiendo.
En algunas ocasiones s, porque no tenas otro modo de reivindicar ms que perdiendo
sangre, no? Yo las autolesiones que tengo son muy pequeas, porque realmente lo haca con
tanta premeditacin: que es lo que haca, pues me haca un torniquete y me pillaba, plas! la
vena, me pillaba exclusivamente la vena para realmente perder sangre, no era que la herida
fuera grande y que escandalizara, lo que pretenda era que la sangre fuera la que escandalizara.
Entonces, primeramente era una prdida de sangre, antes de que ellos se dieran cuenta. La
imagen que quedaba era la sangre, la herida que quedaba era muy pequea, de hecho si luego veis
las autolesiones, yo tengo autolesiones muy pequeas, parecen araazos, pero estn hechas
sobre la vena, en el cuello, en la tripa, en las piernas, buscabas un sitio porque muchas veces en
el brazo, pues ya tenas cortado todo el brazo. Buscabas otros sitios, incluso sitios donde la
sangre sala ms de prisa que en otros lados.
Autolesionarse es algo que tambin se transmite, es una experiencia por ejemplo en
todos los colectivos suele existir un argot, una forma de comunicar las cosas para que

trasciendan y para que la gente aprenda del medio en donde vive y que sepas utilizarlo. El tema
de la precisin en la autolesiones y de utilizar el cuerpo para protestar, para reivindicar,
tambin, a m me lo transmitieron dos personas en concreto: S y M, dos personas a las que
aprecio muchsimo, sobre todo a M, me ense cmo haba que cortarse, o sea, cmo debas
utilizar una cuchilla cuando t estabas convencido de que ibas a utilizar tu cuerpo para
reivindicar, para poner en jaque al funcionario, al rgimen, en definitiva a la institucin.
Entonces, lo bsico era el no daarte hasta un punto en el que esa lucha quedara en el intento de
utilizar tu cuerpo y que no fuera ms all. La precisin consista en eso, en decir, me voy a hacer
una autolesin, la consecuencia es: me voy a abrir una herida, pero tienes que controlar hasta
donde se abres esa herida, para poder hacer un uso de la herida, para usarla para pedir,
protestar o reivindicar. Entonces, claro, radica all, yo aprend as porque hubo mucha gente
antes que a la hora de cortarse quedan los brazos encogidos, totalmente deformados o con los
dedos engarrotados, porque se han cortado tendones, se han excedido y a la hora de cortarse las
heridas han sido tan profundas que no han sido capaces de salvarles, hay gente que se ha
muerto desangrada, no? Entonces, cuando yo lo hice tuve presente estas enseanzas del medio
penitenciario y claro vi que era as, que si realmente sabas dar un uso prctico, y un uso bien
orientado a una simple cuchilla poda sacar mucho de ello. De ah viene el hacerlo con la
precisin de llegar a poner un torniquete, eliges el tipo de vena que te quieres cortar, si es ms
gorda o ms fina, porque vas a ver qu sangre es la que quieres perder, incluso precisabas saber
en qu tiempo queras perder un litro de sangre o tres cuartos o ms, entonces tenas que or a
una vena ms gordo o ms fina, de hecho yo las tengo puestas as, yo por ejemplo tenemos aqu
una vena gorda pero los cortes son muy finos. Se ve que est cortada la vena pero la piel es
mnima es muy poquito, no? Igual aqu ms arriba tengo cortadas estas venas ms finas, bueno
es que hasta esto tenas que hacerlo con premeditacin, porque de ah iba a depender el triunfo
de que fueras a tener. Yo lo enfoco desde ah, entonces a mi me ensearon a autolesionarme.
No desplazas el dolor, aprendes a sentirlo como parte de esa lucha, no? porque
tampoco lo desplazas, a veces puedes mitigarlo, pero es parte de la propia lucha. No hay lucha
sin dolor, y ms en el ambiente en el que estamos, es decir, tienes que sufrir, tienes que sentir el
dolor, porque cortarte en un brazo, hacerte una herida que luego tienen que coserte, eso duele,
el dolor no lo desplazas, lo sientes, te conviertes en una persona bastante estoica, en ese sentido,
de que eres capaz de soportar ese dolor, ese sufrimiento, con tal de rebelarte contra esa
situacin que te parece injusta, desproporcionada, por lo que eres, eres un ser humano y creo
que nadie tiene derecho a torturar a nadie, no? Este es el enfoque que yo le he dado al menos
en lo que es la autolesin. Bueno, luego: una cosa es cortarse en el brazo, otra cosa es cortarse en
los pies, otra cosa cortarse en el cuello, yo tengo cortes en el cuello, incluso aqu, yo me llegu a
cortar as simplemente, as, coges el pellejo y haces ras! y se te abre, a m se me va toda la nuez.
Esto es lo que impacta, automticamente, claro, al hospital y de ah acab poco menos que
esposado en un psiquitrico. Yo contaba que eso poda ser as, pero tambin le contaba al
psiquiatra que me trataba el porqu haba hecho eso. Y aunque no era un aliado, era una
persona que representaba al poder y deba saber lo que estaba sucediendo en una celda, en un
aislamiento, en definitiva dentro de la crcel, entonces ibas esparciendo trozos de tu vida, trozos
de tu sufrimiento, dndolos por ah para que la gente supiera lo que est sucediendo realmente,
quiz con la esperanza de que alguien pudiera sensibilizarse en ello y pudiera hablar de ello en
algn lugar y alguien tomara cartas en el asunto.
La repercusin de una persona cuando se autolesiona es que traspasa el muro, porque t
cuando haces una reivindicacin, cuando el guardia, por ejemplo, te abre la celda y t dices: a
ver, aqu qu est pasando con mi correo? bl bl... Qu ocurre? que t verbalmente no
traspasas la puerta, pero cuando t empiezas a perder sangre: jefe de servicio, mdico, juez de
vigilancia, qu pasa?, que esa lucha reivindicativa de un derecho tuyo que crees que te estn
pisoteando, por seguridad, porque ellos quieren porque al igual que hay un ordenamiento
penitenciario, hay una normativa que la hacen ellos, y que luego aplican como ellos quieren. Lo
que haces es romper un poco lo que ellos tienen controlado, ese control que a ellos les es tan

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necesario, lo rompes porque del funcionario trasciendes al jefe de servicio, del jefe de servicios
al director, del director al juez de vigilancia, entonces est llegando tu voz. La sangre es el
conductor, podra ser as. Porque no solamente est la autolesin. Yo tambin he utilizado el
cuerpo de muchsimas formas, yo tengo un expediente psiquitrico precisamente por
ahorcamientos, pero ahorcamientos igual, hechos muy minuciosamente, yo me he hecho los
hematomas que te deja una cuerda, pellizcndome, pum, pum, pum, pum... y luego me he
puesto la cuerda. Si a m me han llegado hasta poner oxgeno y estaba tan lcido pero con los
ojos cerrados. O sea, utilizas, porque claro, all hay que ser muy hbil, tienes que ser muy astuto
para saber de qu forma vas a utilizar tu cuerpo sin perder la vida, porque entonces pierdes la
lucha si pierdes la vida. (Eleazar, 2007, material de archivo)

En esta encrucijada entre cuerpo (vida) y poder, es posible situar el


inters que al menos en las ltimas tres dcadas, ha despertado la referencia al
cuerpo como fuente de conocimiento y como parte central de los procesos
polticos. El llamado paradigma del cuerpo ha invadido las discusiones y
teorizaciones en cuestiones de gnero, sexualidad, psicoanlisis, procesos de
poder-resistencia, descolonizacin, etc., en un intento por corregir un error
largamente gravado en los aparatos conceptuales tradicionales. Inclusive ms,
pareciera como si una onda nerviosa insistiera desde los cuerpos, justo en el
momento en que las figuras polticas de la Modernidad, en particular la del
sujeto como amo de sus voliciones, representaciones y decisiones, se ha visto
defenestrada. Por una parte, en una lnea propiamente antropolgica, hemos de
considerar un conjunto de valiosos estudios que han aclarado cmo las
diferentes sociedades y culturas producen formas definidas de corporalidad, de
acuerdo a cosmovisiones especficas, cmo las modifican y reinventan, y
tambin cmo pueden proscribirlas o destruirlas. Destaca en esta tradicin el
esfuerzo por comprender la singularidad y los significados (polticos, histricos,
culturales) de los procesos corporales implicados en las prcticas de poderresistencia que sujetos subalternos y minoritarios despliegan contra la
implantacin de relaciones hegemnicas, formas de desigualdad (social, tnica,
de gnero, etc.) o estrategias de control poltico.x
Por otra parte, desde una perspectiva inspirada en el marxismo crtico, se
halla una lnea de anlisis que aborda la problemtica corporal a partir de
relacin especfica que define a la economa poltica capitalista respecto del
trabajo humano. La tesis central de esta mirada puede enunciarse as: el
desarrollo del capitalismo se funda y a la vez reclama un nuevo tipo de cuerpo
trabajador, es decir, una nueva poltica corporal. Acumulacin de capital y
acumulacin de cuerpos seran dos aspectos de un mismo proceso que se
impondra sobre la vida humana como voluntad csicaxi. En efecto, la
modernidad capitalista define una nueva relacin con el cuerpo al inscribirlo en
un espacio extenso, mensurable, y en esta operacin como muestra Foucault en
Vigilar y castigar el cuerpo es sometido a una fuerza que a la vez potencia en
sus aptitudes y lo domestica o disciplina en sus gestos. Es a partir de esta
relacin, signada bajo la lgica de la extensin y la mecnica (cartesianonewtoniana), que se constituyen los dispositivos tcnicos y simblicos que

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permitirn que el cuerpo humano pueda ser individualizado, clasificado,


acumulado y distribuido, institucionalizado y, finalmente, clausurado al interior
de un proceso de normalizacin disciplinaria, como base del desarrollo del
capitalismo.
Interesante sera trazar un paralelo de lo que ocurre con los cuerpos
prisioneros, con la distincin que hace Marx en El Capital entre fuerza de trabajo y
trabajo vivo.xii Los efectos de la captura violenta, inestable, contradictoria,
conflictiva del trabajo humano por parte de la economa poltica capitalista no
se fijan necesariamente en el cuerpo individual del proletario, sino en un cuerpo
moldeado hinc et nunc, que fractura la relacin entre la ocupacin y la
capacidad. En prisin las cosas no son tan diferentes, pues emerge un cuerpopreso diferente de los cuerpos individuales de los presos y diferente, tambin, de
la poblacin penitenciara. Este cuerpo puede ser ledo como la aportacin
biopoltica especfica del poder de la prisin, y a la vez como su ms radical
contestacin. Desde esta singular factidad de la vida en la crcel, el trabajo
etnogrfico sobre los cuerpos de los prisioneros nos ha puesto trae el contacto
con la intensidad e inmanencia de la vida; all donde ella se manifiesta por
fuerza como necesaria superacin de s, y desde donde el sujeto (preso)
problematiza su propia existencia en la medida que la arriesga.

Atenea Victoria
A veces ese grito de libertad que no traspasaba los muros, haca que mis propias
heridas gritaran por m mismo, no?, yo me acuerdo en una ocasin en que tuve consciencia del
poder de mi cuerpo fue una vez en Len que me tuvieron esposado tres das, por un intento de
fuga frustrado, a m y a un compaero nos tuvieron esposados tres das, y yo me di cuenta de
que al principio cuanto ms consciente era de mi cuerpo ms me dola, ms dolor senta y lleg
un momento en que no sent dolor ninguno, no senta absolutamente dolor ninguno en el
cuerpo, y dije: pues oye! esta es una manera de cmo puedo yo ocupar este poder o esta forma
de libertad. Me senta libre, de una manera figurada, porque claro, deca: me tenis esposado,
pero no siento el dolor, no me estis causando dolor. Entonces, yo digo esta puede ser un arma
para manifestar y para manifestar mi rebelda, mis ganas de libertad, el decir conmigo no vais a
poder, ni vais con mis pensamientos, con mi mente, con mis ideas, y creis que podis con mi
cuerpo, pero tampoco vais a poder con mi cuerpo. Otra vez que estaba en Navalcarnero,
tambin utilic mi cuerpo de una manera escandalosa, pero surti efecto. Entonces se convierte
en un arma eficaz porque resulta que en aquella ocasin yo llam por el interfono de la celda,
celdas del celular de all, diciendo que me dola la cabeza, pidiendo una pastilla y el carcelero
me contest que me pegara con la cabeza en la pared. A lo cual yo le contest que se pegara con
los cuernos de su puta madre, y entonces, claro, automticamente yo me prepar para la
agresin que iba a venir despus... Efectivamente! Entonces, en ese momento previo a que ellos
llegases, me autolesion, me cort una vena y me embadurn de sangre todo el cuerpo. Y los
esper en esa situacin, semidesnudo, sangrando y tal. El poder que en ese momento yo
experiment, el poder de dominar la situacin, porque me vieron y ni me tocaron. Y fue un
triunfo, otro pequeo triunfo mo porque frustr sus intenciones totalmente, venan con porras,

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con todo, y no me tocaron (re)... y all yo experiment un poder, bu! me sal con la ma. Luego
me llevaron a enfermera y me dieron lo que yo peda. Entonces, claro, que llega un momento
en que dices: no vais a poder ni con mi cuerpo siquiera. Entonces lo utilizas, yo lo utilic
muchas veces. Se convierte en un instrumento de resistencia. Es as, ests tan limitado que lo
utilizas, lo utilizas para gritar que no pueden contigo. Yo solamente tengo dos tatuajes, tengo
uno en el pecho que es una diosa, es la diosa Atenea, bueno, Atenea es la diosa de la sabidura,
y este lado Victoria, Atenea Victoria, y si veis tiene unas pequeas alas, y para m representan
mucho las alas, que jams nadie me cortar las alas, que jams nadie me quitar las ganas de ser
libre y de volar y alcanzar mi propia libertad. En el lado del corazn puse Victoria porque
pienso que la victoria al final ser ma, y creo que algn da la conseguir.

En la crcel el mayor delito es que pienses. Es que pienses, no que te drogues... desde el
momento en que te vean con un libro ya eres sospechoso, no que te vean con una papelina o
una jeringuilla, porque ah no eres peligroso ya que saben perfectamente dnde vas y lo que
haces. Pero con un libro eres peligroso. Si te ven que eres una persona que tiene una disciplina
en tu vida, que eres respetuoso, que eres educado, no, no, all es cuando realmente empiezan a
provocarte para pasar a controlarte, porque les molesta que pienses, y en qu piensas. Ese el
juego en el que al menos yo he vivido durante muchos aos, y realmente no quieren que les
produzcas ningn malestar, si ests en una celda metido y solamente te dan de comer, una hora
de patio, y si te subes pa' arriba mejor, as no te ven. O sea, tenerte escondido. Por hacer
referencia a Vctor Jara, que le cortan las manos para que no tocase la guitarra, despus creo que
van ms all con l, porque claro a travs de la palabra puedes transmitir muchas cosas, y lo
que hacen es esconderte, porque en algn momento han tapado esa boca para que no salgan
palabras. Pero claro, no pueden hacerlo a todos, entonces los que van quedando han sido los
que han ido manifestando un poco el horror de lo que realmente son las prisiones.
(Buenaventura, 2007. material de archivo)

Manada

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Detrs de los testimonios hay muchos, hay muchsimos muertos con nombres y
apellidos. Se podra hablar por ejemplo, antes de ese trnsito que hubo del franquismo a la
democracia. Para m hubo 5 aos claves para las prisiones espaolas entre 1975 y el ao 80,
aproximadamente, en la que la vida de una persona en prisin no vala absolutamente nada,
pero adems es por parte tanto de los funcionarios por la serie de motines que hubo, las luchas
que hubo, hubo todo tipo de luchas, desde romper las prisiones a partirte el brazo con
autolesiones, utilizar el cuerpo de cincuenta mil maneras para reivindicar, las huelgas de
hambre, de sed, el chaparte en una celda y no salir para nada, se utiliz de muchas maneras.
Entonces, para m esos aos fueron claves para lo que hoy tenemos en la prisiones, lo poco que
se ha conseguido se consigui en esos cuatros aos: 75 al 80, y del 80 para ac ha habido muy
pocos cambios. Y de los muertos que hablas, son por cientos, es por cientos eh!, no es de hablar
de 40 o 50 sino de cientos, gente que se ha quedado en el camino, gente que... ese es otro tema,
cuando lleg el SIDA a prisiones, el ao 83, no podemos olvidar cmo aparece de golpe y
porrazo y en el momento en que dicen la palabra SIDA la gente empieza a morir... y por qu
no antes? O sea, para m fue un exterminio muy claro y siempre que tengo la ocasin de decirlo
lo digo, porque lo viv y vi como la gente iba muriendo. Eso en el tema de la enfermedad. En el
tema de la gente que haban sido luchadores, a m me toc pero yo era un chaval, aprend de los
que estaban antes que yo, que ya venan muy machacados. En esos aos lo que yo hice fue
aprender de ellos, me ensearon muchas cosas de las cuales estoy agradecido, pero tambin
fueron cayendo, muchos por torturas, muchos que si se haban suicidado, muchas en los
intentos de reivindicar a travs de su cuerpo no tuvieron medida y murieron. Hubo gente que
muri por huelgas de hambre, por tema de autolesiones, desangrados, el tema de los misiles
tambin, de los hierros, enfrentamientos con los propios carceleros tambin. S, hay muchos
muertos detrs, hay muchos...

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Ha habido momentos en que ha habido autolesiones colectivas. En una ocasin nos


autolesionamos 400 personas a la vez. S, s y fue al ahora!... esto fue el ao 78 en Carabanchel
para reivindicar los Vis a Vis, la televisin y bastantes cosas. Una de las cosas que se hizo fue
esta autolesin colectiva, estbamos todos en el centro de Carabanchel, cada uno con una
cuchilla, cosa que estaba ms que hablado que se iba a hacer as, entonces el propsito como
bien dices es colectivo, nos autolesionamos 400 aproximadamente, pero claro, era una
reivindicacin tambin para los que no estaban, porque hay ms prisiones, hay ms gente que a
lo mejor no poda hacerlo, y el propsito era saturar y boicotear el tema de enfermera porque
no nos iban a poder curar a todos, esto estaba claro, dnde iban a meter 400 presos? No haba
forma, evidentemente se echaron las manos a la cabeza, sacando gente para el hospital que est
al lado, cosiendo gente como poda, la gente no quera tampoco que le cosieran, haba sangre
por todos lados. Esto se uso tambin para reivindicar un ao, ya sabemos el ao 78, el famoso
ao de la democracia, pero sabemos que en prisiones no haba democracia. An hoy mismo me
cuestiono yo mismo si la hay porque yo para m la democracia, en lo que yo he vivido en
prisiones, y como conozco las prisiones, es muy poco lo que se nota. Sigue habiendo casi la
misma represin, lo que pasa es que ahora son ms sutiles, ya no son tan brutos como antes que
te sacaban a palos de la celda y te podan matar de una paliza, ahora te torturan lentamente, es
ms la fuerza, es ms la psicologa, el hacerte dao de otra forma, el torturarte de otra forma.
Por eso cuando hacas referencia a ese grito colectivo es que me hace recordar muchas cosas, se
una tambin a la gente el ver que alguien se cortaba por otros, me corto por esto... y me
desangrar, y si hay que morir se muere! Mis chinazos son miles y miles de chinazos de
personas que estn en mis mismas circunstancias. Cuando uno de nosotros se cortaba las venas
ramos todos quienes nos cortbamos, esa sangre no era nuestra, sino de todos, era la sangre de la
prisin. (Buenaventura, material de archivo, 2006)

15

3. Afecciones
Permtaseme retomar con una cita:
Lo que se ha manifestado en esos discursos y esas rebeliones, esos recuerdos y esas
invectivas, son realmente las pequeas, las nfimas materialidades. Quien pretenda no ver en
ello otra cosa que reivindicaciones ciegas, o la sobreimpresin de estrategias extranjeras, est en
su derecho. Se trataba realmente de una rebelin, al nivel de los cuerpos, contra el cuerpo
mismo de la prisin. Lo que estaba en juego no era el marco demasiado carcomido o demasiado
asptico, demasiado rudimentario o demasiado perfeccionado de la prisin; era su materialidad
en la medida en que es instrumento y vector de poder; era toda esa tecnologa de poder sobre el
cuerpo, que la tecnologa del alma la de los educadores, de los psiclogos y de los
psiquiatras no consigue ni enmascarar ni compensar, por la razn de que no es sino uno de
sus instrumentos.xiii

En la crcel es el espacio el que est codificado y organizado en conexin


con un estrato corporal-subjetivo y esta pesada materialidad es el primer
frente de legitimacin del orden de gobierno interno. La experiencia de lo
pblico y lo privado; lo exterior y lo interior, lo real y lo ideal, la condicin
prohibida o permitida de los espacios se constituyen ms como escenificaciones
de una relacin agonstica, que derivadas de la observancia a reglas
institucionales. Dicho sumariamente, en prisin el problema del cuerpo y del
espacio son problemas de poder. De hecho, los espacios o lugares de una
prisin se constituyen, dira sin excepcin, por el juego entre la dominacin y la
resistencia, entre la determinacin y el acto libre. En las prisiones alemanas los
presos usan una expresin que proviene de un antiguo refrn de los suevos: Der
raum ist der dritte Lehrerxiv, y es que el nomos implicado en los lugares de una
crcel refiere a un aprendizaje singularmente cruel, a un universo corporal
porque simblico: chabolo, jaula, patio, rancho, frontn, tigre, enfermera, pecera,
rastrillo, economato, taller, escuela, etc. son espacios que definen un
campo/repertorio de relaciones de fuerzas en la que los cuerpos son vistos,
deseados, marcados.
Pensado de esta manera, el espacio es parte constitutiva del ejercicio del
control, se extiende hacia y desde el cuerpo en sus necesidades, deseos, en sus
movimientos y decisiones cotidianas, en definitiva, en su propia expresin.
Despus de todo, no hay que olvidar que el desarrollo de la sociedad moderna
en donde nace la prisin se sustenta en una nueva forma de
gubernamentalidad, una cuadrcula de coercin sobre el cuerpo y las actitudes,
sobre el tiempo y el trabajo, que define una nueva esfera de lo poltico en la
escuela, el taller, la fbrica, la crcel, la cuidad, etc. Un conjunto de tcticas, de
mecanismos infinitesimales que se ponen en prctica para distribuir el espacio,
ordenar el tiempo, componer un el espacio-tiempo productivo y permitiendo,
en lo que respecta a cuerpo, una co-relacin entre el gesto y la actitud global,
entre el rgano y el objeto: cuerpo-instrumento, cuerpo-mquina.

16

Al centro de este complejo proceso histrico una de las funciones ms


importantes de la prisin ha sido, sin duda, su capacidad de resignificar y
amplificar las prcticas de encierro integrndolas en una tekhn proyectada
sobre un horizonte de politizacin de la vida y dotndolas de un nuevo arte sobre
el cuerpo.xvLa normalizacin disciplinaria circula por toda una cadena de
gradaciones, de criterios anlogos, que inciden en los modos de subjetivacin,
organizados corporalmente a travs de instituciones bsicas del proceso de
socializacin: familia, escuela, fbrica, etc. todas figuras de lo interno que,
aunque relacionadas con el encierro, remiten al afuera, a relaciones mviles y
flexibles.xvi Pinsese que, en este sentido, la tesis central de Foucault en
Surveiller et Punir su libro sobre la prisin es en verdad una tesis sobre la
sociedad moderna en su conjunto, como l mismo dice sobre su alma, es
decir, sobre la constitucin de un cierto tipo de subjetividad.xvii
El poder disciplinario organiza un espacio analtico opuesto a la idea de
masa, de aglomeracin indefinida, de circulacin difusa, y a travs de l se
realizan las funciones especficas de lo que Foucault denomin anatoma
poltica del detalle, cuyo blanco privilegiado es el cuerpo en sus detalles, sus
movimientos y gestos, sus actitudes, su velocidad y rendimiento. A partir de
all, podemos comenzar a entender cmo, en la experiencia prisionera, el
proceso prctico del castigo afecta al cuerpo de manera radical y tambin cmo
en esas mismas disposiciones o afecciones corporales se encuentra la posibilidad de
acceder a la subjetividad en el espacio carcelario.
***
Pueden pensarse estas fotos y estas memorias como una rebelin de los
cuerpos de los presos contra el cuerpo de la prisin, como dice Foucault en la
cita inicial? Hemos ya explicado cmo, de hecho, en el rgimen carcelario el
cuerpo-preso se inscribe en una relacin contradictoria en apariencia tanto
menos corporal cuanto ms sabiamente fsica.xviii Los cuerpos de los presos son
capturados y vueltos a componer al interior de una cartografa de poder en la que
son escritos, reescritos e inventados.xix Esta captura tiene muchos efectos, pero
uno central para nuestro argumento es: el cuerpo se vuelve punto de conflicto, de
lucha, un lugar de riesgo y, por lo mismo, vector de saber sobre la batalla. As al
igual que el cuerpo trabajador, el cuerpo preso se ve expuesto a un conjunto
de procesos diferenciales y contradictorios a travs de los que se le somete,
moldea, disocia, agrega, potencia, ordena, distribuye, etc., pero que de
cualquier forma lo muestran como profundamente inestable, problemtico y
abierto. Las motivaciones, las fuerzas y decisiones que gobiernan la prctica se
insertan en una dialctica corporal, en un juego prctico, donde el cuerpo
induce procesos subjetivos, que van desde la escisin interior y la
mortificacin de yo, hasta la rebelin, la fuga y la alteracin.xx Podramos
afirmar, siguiendo a Bourdieu, que en la experiencia de/en la prisin la relacin
corporal constituye un habitus, es decir, una matriz o estructura estructurante,

17

una disposicin inconsciente inscrita en la prctica y basada en la


experiencia.xxi Segn Bourdieu, el habitus se aprende mediante el cuerpo, es una
gramtica que se incorpora a travs de un proceso de adquisicin/coercin
prctica de la vida cotidiana, del que la conciencia es parte, aunque limitada y
defectuosa. De este modo, el concepto de habitus permite relacionar
procesualmente lo objetivo (la posicin en la estructura social o el dispositivo
institucional) y lo subjetivo (la interiorizacin de ese mundo objetivo) de una
manera no determinista, superando la clsica oposicin entre objetivismo y
subjetivismoxxii. Bourdieu escribe:
El cuerpo cree en lo que juega: llora si imita la tristeza. No representa lo que juega, no
memoriza el pasado, acta el pasado, as anulado en cuanto tal, lo revive. Lo que se ha
aprendido por el cuerpo no es algo que se tiene como algo que uno puede sostener ante s, es lo
que se es. xxiii

Ahora bien, me parece que el uso del concepto de habitus presenta una
ventaja y una limitacin. De un lado, nos permite entender la praxis de modo
no determinista, articulada entre las disposiciones y actitudes adquiridas, la
posicin en la estructura social, las trayectorias individuales en la especificidad
de las diferentes situaciones sociales. En lo que respecta a nuestro problema el
concepto de habitus nos ayuda a entender dialcticamente cmo frente a la
praxis punitiva y a la jerarqua institucional de la crcel que define los
significados dominantes del espacio (e impone la docilidad u obediencia del
cuerpo), dichos significados son puestos en riesgo, resignificados y vueltos a
producir en la praxis de los presos. Sin embargo, de otro lado, habitus es un
concepto que se mantiene, an, dentro de cierta perspectiva estructural que
opaca o subsume el anlisis del poder en su tejido microfsico, es decir, de las
relaciones de poder all donde son dispersa, difusas, desmultiplicadas,
constantemente desplazadas.
Salta aqu a la vista aquello que Bourdieu llam los momentos de
perplejidad del habitus, es decir, cuando se produce una falla. Un buen
ejemplo de esta estrategia analtica es el trabajo de L. Wacquant, Body and
soulxxiv, en el que a partir de diversas dinmicas corpreas (dinamics of
embodiment) de los jvenes boxeadores afroamericanos nos propone
sumergirnos en los procesos de en-carnacin (incarnation). Wacquant suspende
aqu, deliberadamente, la consideracin de los nexos entre estructura social y
desigualdad racial del Ghetto negro de Chicago, para fijarse en los procesos
cognitivos y emocionales de incarnation que se dan en la escena del gimnasio, y
esta incarnation es definida como una confluencia frgil, precaria y transitoria de
rasgos corporales, en un tiempo y espacio especficos. De esta manera, cuando
sugiere deslizar el problema desde los procesos de incorporacin (cuerpo) a los
procesos de encarnacin (carne), propone el privilegio epistemolgico de una
etnografa del detalle, cuyo saber no es un saber del cuerpo sino desde el cuerpo,
es decir, que toma el cuerpo como vector de conocimiento para penetrar en la

18

naturaleza visceral de la vida social y contribuir a elaborara una sociologa


carnal (carnal sociology).xxv
Pero, volvamos ahora a nuestras escenas carcelarias. Cuando Eleazar y
Buenaventura invisten al cuerpo como punto de resistencia, protesta o boicot,
lo hacen siempre en las escenas concretas en las que su propio cuerpo aparece
impregnado de historias, y donde estas historias aparecen arruinndolo.xxvi En
estos cuerpos narrados, podemos sentir cmo las marcas, cicatrices y tatuajes se
prolongan hacia un afuera, sentimos la violencia de sus gestos cuando van en
busca de las fuerzas antes de que ellas hayan sido organizadas, enfriadas por
la significacin e, incluso, relatadas por los propios sujetos. Son cuerpos
marcados, inscritos, no obstante, estas marcas no representan nada, pues no se
sitan en ninguna extensin. Son marcas/huellas que indican ms bien el
peligro de un foso, de un espacio cerrado sobre s, el vaco de una ausencia
irrepresentable porque indica el momento de una afirmacin terrible y
necesaria. Significa esto que la crtica de la prisin est incomunicada, hundida
en un foso sin representacin posible? En nuestro trabajo antropolgico esta
pregunta nos empujaba a las biografas de los presos, y al intentar atravesarlas
encontrbamos siempre que hay algo que hace posible hablar, crear un
lenguaje an en las situaciones ms extremas, pero este algo no es un discurso
ni una gramtica, no es un logos sino la manifestacin y la transmisin de una
fuerza.
Nos enfrentbamos as a la mentada performatividad del cuerpo, es decir,
su capacidad de generar prcticas significantes. La enunciacin preformativa,
como se sabe, se opone a la enunciacin constativa (que describe la verdad o
falsedad de los hechos) en que a travs de ella podemos hacer algo por medio
de la palabra misma. Para Austinxxvii, el enunciado performativo es un acto
significante cuyo destino manifiesto es transformar una situacin determinada.
La consecuencia de esta nocin es muy importante para entender el universo de
la prisin, porque all se manifiesta lo performativo en su acepcin ms exacta
pues lo que transmite no es, primariamente, un significado, sino una fuerza
(perlocutory force). De esta manera deberamos sustraer del anlisis de lo
performativo de la autoridad del valor de la verdad y sustituirlo por el valor de
la fuerza, de diferencia de fuerzas.xxviii No obstante, me parece que la nocin de
performatividad muestra algunas limitaciones frente al anlisis de la
experiencia corporal del encarcelamiento, al menos en lo que sta tiene de
anrquica. Si bien es cierto que la nocin de performatividad ha puesto la
atencin sobre los aspectos significantes de las prcticas corporales, y de su
posibilidad de ser deconstruidas; se mantiene en lo fundamental en referencia a
un cdigo, fuera del cual la nocin pierde toda su potencia interpretativa. Las
exigencias performativas de contexto, status y posicin del enunciado, definen
un efecto de algn modo esperado, codificado, y en ello justamente radica su
posibilidad de performatividad, es decir, de hacer cosas con palabras o
acciones significantes.
19

Dejando - en todo caso - abierto el concepto a nuevas escenificaciones, lo


que creo que ms bien lo que transmiten las marcas sobre los cuerpos presos es
el temblor de un contacto con algo que se relaciona con la potencia. Es la
investidura ms que la performatividad lo que muestran esos cuerpos. Esto
significa algo muy concreto, significa que lo que nos afecta de la experiencia
encarcelada es el trazo del cuerpo al tratar de rechazar el efecto de ese otro
cuerpo negativo (ante el choque con la arbitrariedad, la injusticia y la tristeza),
de modo que su potencia de actuar se ve disminuida, o bien alterada. Y no hay
tal vez en este contacto ms que la transmisin de una desproporcin, de una
desigualdad. Acaso no es la herida de las autolesiones, repetidas mil veces, el
intervalo que separa la prisin de la sociedad? No pretende acaso ese corte en
el cuerpo-preso desocupar ese espacio?
En los escritos de Foucault sobre los cuerpos dcilesxxix es posible
discernir como un cuerpo se crea por resistencia, pero este principio indica,
sobre todo, el hecho de que el cuerpo mismo est moldeado por regmenes
(morales, polticos, institucionales) y por ritmos (trabajo, ocio, fiesta) que no
muestran sino su absoluta inconsistencia. Aqu, es preciso pensar que por la
boca de Foucault habla Nietzsche, puesto que en la misma medida en el cuerpo
(individual y colectivo) es un lugar inmediato de la relacin entre poltica y
vida, ste slo presta a la vida la quimera de una unidad substancial. De igual
forma, aunque el cuerpo-preso resiste desde su materialidad: no comer, no
moverse, venas cortadas, bocas cosidas, gestos rebeldes, miradas desafiantes,
etc., el sentido del acto ya no pertenece al orden corporal.
Para escapar de la captura de un cuerpo, la subjetividad y la vida
prisioneras se muestran ante todo como lugar vaco, o mejor, como vaciamiento
de toda figura estable, desde el cual surge alguien, un sujeto, pero ajeno a
cualquier tipo de trascendentalismo. Una subjetividad que decide vivir, o no,
pero que en cualquier caso no responde a ningn programa moral, jurdico o
filosfico, pues est ms all de todo presupuesto categorial y de toda
equivalencia. Una vida con el poder de existir y contra los poderes que intentan
fijarla en cualquier forma de normalidad o corporalidad.
Cuando Eleazar recuerda a trescientos presos cortndose las venas en el
patio de la prisin de Carabanchel, nos transmite la fuerza de un acto
incontestablemente corporal, fsico, pero su significacin poltica aparece
justo en el momento en que la sangre desocupa los cuerpos. Precisamente aqu es
donde la autolesin, como forma de violencia que contesta (quiebra, destituye) al
dispositivo de poder, se esclarece: ella remite a lo impropio y, por ello, devuelve
su significacin a un comn. Veamos que se trata de actos de resistencia o
afirmacin, que reclaman una materialidad incorporal, una economa poltica
meta-fsica en la que el cuerpo (aqu sera ms propio decir la piel o la carne)
es un punto de subjetivacin, un escenario de profundidades mltiples que no
20

se corresponde con un sujeto individual ni con la orgnica de un cuerpoxxx.


Asimismo, la violencia de la autolesin se ubica fuera de toda dialctica pues su
contenido negativo nunca puede ser neutralizado; le es, por ello, inaplicable
la idea hegeliana de la Aufhebung (superacin). Los actos y cuerpos narrados
que hemos presentado, afirman una potencia extraa a cualquier autoridad
codificada, sea moral o de cualquier tipo, porque la re-iteracin de los actos
corporales de resistencia muestra en toda su radicalidad el carcter ignominioso
de toda autoridad, de todo derecho o estatus, mientras afirma una exeptio, una
violencia pura que hace estallar el orden y se abre en contra de cualquier
posibilidad de decisin soberana.xxxi
Por ello mismo los cuerpos bografiados aparecen como el lugar donde la
violencia niega los modos actuales de existencia, disuelve el yo desmoronando
al cuerpo, y transita desde un acontecimiento anmico hacia una afirmacin
autnoma. En los cuerpos lesionados por inscripciones y mensajes son cuerpos
propios, pero alterados, alternos, por ello no se definen, en absoluto, por la
forma que los determina ni por las funciones que cumplen, ni por los rganos
que poseen, sino que constituyen haecciedades, es decir, individuaciones
distintas de cosas o sujetosxxxii. Por lo mismo, es para ellos insuficiente la nocin
fenomenolgica de cuerpo vivido, y aparece con toda fuerza aquello que Artaud
llam el cuerpo sin rganos, es decir, cuerpos con rganos y funciones nmades,
a veces solos, vaciados, pero que se escapan de toda forma para volver a
poblarse de manadas, de intensidades.xxxiii
Es aqu donde veo decisivo realizar un doble trnsito: del cuerpo-preso a
la carne (como la materialidad que constituye al ser humano antes de toda
espiritualidad y como el lugar del quiasma) y de la superficie de la carne al
cuerpo anrquico sustrado de todo cierre u organicidad. De esta manera planteo
que, en la crcel, tener un cuerpo anrquico es la primera condicin para poder
sobrevivir, habitar, vivir, puesto que permite escapar a todo juicio. Como es
obvio, la prisin encarna una cierta moral, por ello le obsesionan los juicios. Y
juzgar implica siempre algo superior a una ontologa, implica siempre un ms
que el ser, el Bien, la Norma, la Ley. En la tica, como explica Deleuzexxxiv, es
totalmente diferente, nadie juzga, nadie relaciona la accin con los valores, es
decir, el referente del espacio tico se halla en la accin misma e implica las
condiciones de posibilidad de un acto. De cierta manera, en el espacio tico
cada cual tendr lo que merece; as cuando hemos preguntado qu puede un
cuerpo?, de qu es capaz?, la pregunta nos ha lanzado a hacia los modos de
existencia y no hacia los valores ni las trascendencias. Esto es lo que transmiten
los relatos e iteran las marcas y cicatrices corporales: las condiciones de
determinacin real del preso se juega all donde es preso, es decir, se fundan en
la comprensin crtica de su presente en tanto que preso. Se equivoca, entonces, la
institucin cuando pretende esclarecer la condicin del preso ligndolo a la
conquista de un hipottico estatus de individuo libre reconciliado con el
cdigo moral (Ley), pues la funda sobre una base imaginaria. Al contrario,
21

pensar la prisin impone la operacin de la inmanencia implicada en el grito de


Espinosa: de qu eres capaz?, qu puedes? Por ello, el despertar de una
inquietud estrictamente tica sobre la existencia prisionera, emerge y se inscribe
en los gestos y el decir de los cuerpos narrados, pues en ellos se expresa la absoluta
diferencia ente la moral utilitarista de la crcel (como ingeniera social
totalitaria) y una accin (un recuerdo, una idea, una pulsin) que, aunque a
veces suicida o al lmite, expresa una tica de la autonoma.
***
Desde la posicin que venimos sosteniendo, la primera evidencia para
emprender la crtica de la prisin, es que ella compromete a los cuerpos: cuerpos
que se rebelan y ejercen la crtica hacindose visibles, amenazantes y
monstruosos: brazos cortados, bocas cosidas, autolesiones masivas para
colapsar los servicios mdicos, huelgas de hambre y de sed, motines y
plantones, interminables filas para exmenes y registros, cuerpos en espera
de ser juzgados, muchas enfermedades, suicidios y muertes. No se trata ni
mucho menos de la razn actuando sobre s misma, sobre sus atributos puros y
universales, sino del roce con lo real, de una razn accidentada, herida,
destituida. Por lo expuesto, la condicin de posibilidad de una crtica de la
prisin est inscrita en la carne de los presos y es necesario trabajar sobre esta
evidencia, convertirla en premisa. Una crtica que no puede ser trascendental, es
decir, no busca las estructuras formales, universales, sino que va en busca de lo
contingente y lo singular. La prisin se conoce, en primer lugar por el choque
de los cuerpos, por la afeccin de sus actos, pero afeccin significa aqu sobre
todo separacin de las pasiones hacia la comprensin de las causas, es decir
significa ir hacia el elemento poltico en donde los cuerpos son capturados,
formados y transformados.
A partir de este realismo analtico, nuestro trabajo por componer
archivos bio-grficos en prisin, es decir trabajar en y con la vida de los presos,
muestra el umbral que activa la fractura entre las normas de conducta y la
realidad de una existencia que se muestra en su potencia de transfiguracin,
rechazando toda mediacin, toda dialctica exterior a su afirmacin inmediata.
Ms en general, la profundidad de la subjetividad prisionera permite hacer
visible el anverso obsceno de la ley penal, aquello que ella misma niega pero
gracias a lo cual se mantiene. Ms que la claridad de una sancin
proporcionada y acorde a la ley, lo que aqu encontramos es la opacidad de un
medio de interioridad compuesto por conjunto de reglas y cdigos implcitos,
no escritos. De hecho, no es sino en este juego de la ley con su anverso obsceno,
donde debe buscarse la explicacin de que, pese a su reconocimiento formal
como sujetos de derecho, los presos sean invariablemente tratados como no
personas y sometidos a la violencia y la arbitrariedadxxxv De suyo he aqu un
primer saber sobre el encarcelamiento como medio de castigo, como repiten sin
cesar los presos con que hemos trabajado: en la prisin no se castigan
22

infracciones o delitos sino personas, biografas, vidas. Aqu es donde podemos


comenzar a problematizar la relacin entre experiencia, disciplina y bopoltica.
El objeto del bopoder no son los sujetos individuales titulares de
derechos, sino la efectiva realizacin de la soberana en el cuerpo mismo de los
gobernados, agrupados bajo la nocin de poblacin en su sentido restringido.
Dejando por ahora de lado la compleja implicacin que el ejercicio del bopoder
implica entre vida y forma de vida, digamos que en la prisin se puede aplicar
sin riesgo a errar la famosa sentencia de Foucault cuando expresa que el
hombre moderno es una animal en cuya poltica est puesta en entredicho su
vida de ser viviente.xxxvi Aqu es necesario retener la idea de que las formas en
que el poder se relaciona con la vida (y con la muerte) no se articulan de modo
sustitutivo, sino de forma simultnea pero en diferentes niveles o escalas. La
bopolitica no sustituye, por lo tanto no excluye, al poder disciplinario, sino que
forman series paralelas que se co-implican, se incrustan y atraviesan
constituyendo dispositivos de poder variables y flexibles, implicados al interior
de un determinado diagrama.xxxvii
En efecto, el desarrollo de tcnicas y saberes que han permitido regular
los procesos vitales (Vida) no habra sido posible, ni en la prctica eficiente, sin
el trabajo del poder disciplinario, en la inercia de los das sin gloria, haciendo
circular las normasxxxviii y fijando la relacin de poder no en la conciencia sino en
los cuerpos y en los gestos. En este contexto, la metamorfosis de la crcel de la
relacin castigo-cuerpo transita de un diagrama en que el cuerpo es un fin
(anatoma poltica) hacia otro en que se convierte en medio (bopoder) y
viceversa. En ambos casos, la relacin poltica es fsica pero mientras que en
la primera el cuerpo es el blanco donde se inscribe el poder, en la otra el blanco
es, ya no el cuerpo, sino a vida. Ahora bien, una vez que la vida se ha constituido
en blanco de poder carcelario y, paralelamente, como la nica fuente segura de
su legitimacin, la accin practico simblica de la crcel ingresa en la diagrama
bopolitico e inmunitarioxxxix, cuyo efecto ser en cierto nivel la definicin biogrfica del preso como persona desviada, polimorfa, anormal, peligrosa, etc., y
en otro, la captura esencialmente contradictoria de lo viviente por medio de
mecanismos que a la vez lo protegen como vida biolgica, mientras lo
destruyen como forma de vida. El dispositivo bopoltico acta a travs de un
mecanismo de inclusin exclusiva de la vida en el orden soberano, es decir, un
mecanismo que la incluye en el orden jurdico-poltico y que simultneamente
la excluye en sus expresiones inmanentes.
Sin embargo, en el spatium carcelario esa inmanencia regresa y se repite.
Por ello, la palabra de los presos est unida con el grito, an no ha sido
enfriada por la articulacin de la lengua y la lgica, es el habla anterior a las
palabras. Por ello, tambin, las existencias arrojadas (Dasein) en prisin
fracturan la idea de un cogito identificado con un sujeto estable, trascendente,
preexistente a la relacin de poder en la que y contra la cual se constituye. Y en
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lo que toca al problema gnoseolgico, el conocimiento de la prisin es un


conocimiento afectado, radicalmente anti-cartesiano, puesto que quien conoce,
el sujeto cognoscente, no queda inmune ante lo que conoce. El proceso de
desescombre del que habla Descartes en sus Meditaciones metafsicas: cerrar
ahora los ojos, me tapar los odos, suspender mis sentidos, hasta borrar de
mi pensamiento toda imagen de las cosas corpreasxl, es imposible puesto
que en la prisin todo es escombro.
Entre los bo-escombros de la crcel quien conoce, a otros y a s mismo, se
transforma en el proceso de conocimiento, mostrando un camino extrao al
gesto cartesiano, que proclama la indubitabilidad del sujeto cognoscente y el
acceso exclusivo a la verdad por medio de la evidencia en la conciencia. En la
escena carcelaria, en cambio, las palabras no estn separadas de los gestos
corporales por la lgica de la representacin y, ms an, las palabras no
dominan la escena sino que devienen tambin cosas, cuerpos, velocidades. Al
verse rota la hegemona de lo intelectual, los propios cuerpos se restituyen
como estratos semiticos, dotados de coordenadas multidimensionales y de
movimientos anrquicos.
Brazos cortados, espaldas, estmagos, heridas en la carne, cicatrices y
tatuajes cuyo sentido no se deposita en ningn cuerpo, ni persona, ni contorno,
sino que es directamente llevada sobre la onda nerviosa o la emocin vital.xli
Sobre esta onda el cogito adquiere la forma de una territorializacin pasional,
en la que la que figura del sujeto es mltiple y donde el movimiento del cuerpopreso a la carne, y de la carne al cuerpo anrquico, apunta a una materialidad
incorporal, a un ser sin trascendencia y a una intensidad pura, in-extensa.
Llegamos as a entender la experiencia prisionera como un punto nodal, no
homogneo, muy matizado, sin ser, sin identidad y sin unidad posibles. Una
afectos de una experiencia en la que la piel inscrita lleva las marcas de
existencias presas, de personas que liberan el deseo de vivir en su ms plena
inmanencia.
Berln, 2014.

i El

nomos como ley consuetudinaria y no escrita es inseparable de una distribucin de espacio,


de una distribucin en el espacio, por ello, el ethos tambin es la Morada. Deleuze, G. Guattari,
F Mil Mesetas, Pre-textos, Valencia, 2000, p. 319.
ii Para una exposicin completa sobre el problema del concepto de experiencia, vase Jay, M. La
crisis de la experiencia en la era postsubjetiva, Ediciones Universidad Diego Portales, 2008, Chile.
iii Potentia existendi, vis existendi. Esta frase extrada del la tica de Espinosa puede leerse como
la existencia es un fuerza productiva, es decir, entender el existir como capacidad, como
perfeccin. Se trata sin duda de una expresin fundamental y misteriosa que nos indica que
existir no es algo pasivo, algo dado, sino que el existir produce efectos. Existir es potencia de
estallar, el existir es entonces stsis, o sea una fuerza que retorna y se retoma a s misma en
contra de la rutina y la circularidad, contra las equivalencia, contra la soberana. Para ello

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escribe Espinosa su tica, para decir que la existencia no es una condicin pasiva, sino
explosiva, que siempre hay en nuestra existencia algo sorpresivo. Pero esta sorpresa o potencia
no depende de la voluntad, sino de la esencia. Nuestro ser es la potencia, por ello todos los
afectos que la disminuyen: la tristeza y el miedo, por ejemplo, son contrarios nuestra esencia.
Vase los cursos de Deleuze sobre Espinosa, en Vincennes en 1980. (www.webdeleuze.com)
iv Vase a este respecto Deleuze, G. Spinoza: filosofa prctica, Tusquets, Barcelona, 2004.
v Estas fotografas son en verdad fotogramas de filmaciones realizadas por al autor y por
Dario Malventi en la crcel de Villabona, Asturias, Espaa. Aclaro adems que uso la forma
grafica de bo, para expresar como el bios, como forma de vida polticamente conformada se
halla negado.
vi Este artculo est basado en los materiales y elaboraciones tericas realizadas durante la
investigacin antropolgica: Cuerpo, poder y lneas de fuga en la mquina penal
contempornea, realizada por el autor en conjunto con Dario Malventi, en la prisin de
Villabona entre 2004 y2007.
vii Chinazo, en argot carcelario, se refiere a los cortes en los brazos.
viii G.A.L.: Grupos Antiterroristas de Liberacin, organizacin armada parapolicial que realiz
acciones de guerra sucia y terrorismo de Estado, contra militantes y simpatizantes de E.T.A.
Acto entre 1983 y 1987, bajo el gobierno de Felipe Gonzlez (P.S.O.E.) y se le imputa ms de 20
asesinatos.
ix Se refiere a D. Malventi y A. Garreaud, Teatro del asedio. Una escena corporal de la prisin
en Revista de Espai En blanc, Materiales para la subversin de la vida. N1-2, 2005.
x Vase entre otros Scheper Hughes, N. y Lock, M The Mindful Body: A Prolegomenon to
Future Work in Medical Anthropology, Medical Anthropology Quarterly 1(1), 1987, pp. 6-41;
Comaroff, J. y Comaroff, J. Ethnography and the Historical Imagination, San Francisco, Westview
Press. 1992; Csordas, T The bodys career in anthropology. In Moore (Ed.) Anthropology theory
today, pp.172-205, Cambridge: Polity Press, 1999; Bourgois, P. Disciplining addictions: The
Biopolitics of Methadone and Heroin in the United States, en Culture, Medicine and Psychiatry,
Vol. 24, 2000, pp. 165-195: Crack and the political economy of social suffering en Addiction
Research and Theory, Vol 11, N 1. Brunner Routledge, 2003, pp. 31-37, Bourgois, P. y Schonberg,
J. Righteous dopefiend, University of California Press, 2009; Ferrndiz, F. Escenarios del cuerpo:
espiritismo y sociedad en Venezuela, Universidad de Deusto, Bilbao, 2000; Crossley, N. The social
body: Habit, identity, and desire. London: Sage Publications, 2001, Eliasoph, N. Theorizing from
the neck down: Capturing bodies acting in real space and time. Qualitative Sociology 28-2
(Summer), 2005, pp. 159-169; Butler, J. Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex, New
York, 1993; Braidotti, R. Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in Contemporary
Feminist Theory. New York: Columbia Univ. Press, 1994.
xi Marx, C. El Capital, FCE, Mxico, 2000, Gramsci, A. Cartas desde la crcel, Cuadernos para el
dilogo, Madrid, 1975; Foucault, M. Vigilar y castigar, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003, Harvey, D.
Espacios de esperanza, Akal, Madrid, 2003; Echeverra, B. Valor de uso y utopa, Siglo XXI, Mxico,
1998, Negri, A. y Hardt, El trabajo de Dionisos, Akal, Madrid, 2003.
xii Marx, C. Ibid., 2000; Negri, A. Hardt, M. Ibid., 2003.
xiii Foucault, M. Vigilar y castigar, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003, p.37
xiv El espacio es el tercer maestro.
xv Adems de Vigilar y castigar, 1976, Foucault desarrolla el anlisis de distintos aspectos de la
sociedad disciplinaria a lo largo de los cursos del Collge de France, especialmente en La
sociedad punitiva (1972-73); El poder psiquitrico (1973-74); Los anormales (1974-75) y
Hay que defender la sociedad (1975-76).
xvi Deleuze, G. Foucault, Paids. Espaa, 1998., p.69.
xvii Esta puntualizacin se inscribe dentro del proyecto general, transversal a toda la obra
foucaultiana: realizar una historia crtica de las subjetividades, es decir, una ontologa crtica de
nosotros mismos. Vase, entre otros, Dreyfus, H y Rabinow, P. Michel Foucault, beyond

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Structuralism and Hermeneutics, Chicago Press, 1982; Foucault, M. en Huisman (Dir.) Dictionnaire
des philosophes. P.U.F. Pars, 1985, pp. 941-944, Couzens Hoy, D. (Ed.) Foucault, Ed. Nueva
Imagen, Buenos Aires, 1998; Lanceros, F. Avatares del hombre. El pensamiento de Michel Foucault,
Universidad de Deusto, Bilbao, 1996.
xviii Foucault, Ibid., 2003, p. 182.
xix Vase el estremecedor cuento de Kafka, F. En la colonia penitenciaria, Panamericana, 2003, y
Villani, C. Il tempo della trasformazione. Corpi Territori e Tecnologie. Manifestolibri, Roma, 2006.
xx Goffman, E. Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales, Amorrortu,
Buenos Aires, 1973; Basaglia, F. (Ed.) Crimini di Pace, Richerce sugli intelletuali e sui tecnici come
addetti alloppressione, Einaudi, Torino, 1975.
xxi Bourdieu, P. El sentido prctico, Siglo XXI, Espaa, 2007; tambin Wacquant, L. "Habitus as
Topic and Tool. Reflections on becoming prizefighter" en Etnographies Revisited, Routledge, New
York, 2009
xxii El Habitus es: un sistema de disposiciones durables y transferibles, estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes que integran todas las
experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las
percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o
acontecimiento y que l contribuye a producir , P. Esquisse d'une theorie de la practique. Droz.
Genve, Paris, 1972, p. 178.
xxiii Bourdieu, P. Ibid., 2007, p.118.
xxiv Wacquant, L. Body and Soul: Notebooks of an apprentice boxer, New,York, Oxford University
Press, 2000.
xxv Vase Carnal Connections: On Embodiment, Apprenticeship, and Membership, Qualitative
Sociology, Vol.28, 2005, pp. 445-474.
xxvi Remito a Nietzsche, F. La Genealoga de la moral, Tecnos, Madrid, 2003, y Foucault, M.
Nietzsche, la geanealoga, la historia, Pre-Textos, Valencia, 2004.
xxvii Austin, J.L. Palabras y acciones: Cmo hacer cosas con palabras, Paids, Buenos Aires.
Argentina, 1971.
xxviii Derrida, J. Firma, Acontecimiento, Contexto en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, 1998.
xxix

Foucault, Ibid. 2003, adems Rothman, D. The discovery of the asylum. Social order and disorder
in the New Republic. Boston, Mass.1971, y Evans, R. The fabrications of virtue: English prison
architecture, 1750-1840, Cambridge University Press, 1982.
xxx Perspectiva netamente deleuziana. Vase Gilles Deleuze. Repeticin y diferencia. Foucault,
M., Anagrama, 1995.
xxxi Benjamin, W. Zur Kritik der Gewalt, Suhrkamp, Frankfurt, (1921)1999
xxxii Deleuze, G. y Guattari, F. Ibid. 2000.
xxxiii Artaud, A. Heliogbalo o el anarquista coronado, Ed. Argonauta, Buenos Aires, 1972; El teatro
y su doble, EDHASA, Barcelona, 2001, Pour en finir avec le jugement de Dieu, K diteur, Paris, 1948.
xxxiv Vase Deleuze, G. Spinoza (Cursos de Vincennes 1978-1981) en www.wedeleuze.com
xxxv Es pertinente respecto a este punto la crtica que hace S. Zizek a la sociedad liberal y lo que
l denuncia como la ideologa de la tolerancia multicultural. En ella el filsofo esloveno ve
expresado un mecanismo de goce perverso con el Otro. En otras palabras, se tolera al Otro pero
despojado de todas las cualidades que le hacen un ser humano especfico, se le acepta en
abstracto y se le trata como si estuviera muerto. As, se llega a lo que l denomina tolerancia
represiva. Vase Zizek, S. En defensa de la intolerancia, Ed. Sequitur, Madrid 2008.
xxxvi Foucault, M. Historia de la sexualidad, Vol 1. La voluntad de saber, Siglo XXI, Madrid, p. 152.
xxxvii Es el mapa, la cartografa, coextensiva a todo el campo social. Es una mquina abstracta.
Se define por funciones y materias informales, ignora cualquier distincin de forma entre un
contenido y una expresin, entre una formacin discursiva y una formacin no discursiva. Una
mquina casi muda y casi ciega, aunque haga ver y haga hablar. Deleuze, G. Ibid., 1998, p.61.

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xxxviii

Vase Foucault, M. Hay que defender la sociedad, Akal, Madrid, 2003, all el autor expresa:
La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere disciplinar como a una
poblacin que se pretende regular, p. 217.
xxxix Como explica Esposito se trata de una proteccin y de una negacin de la vida: la
inmunidad es el lmite interno que corta la comunidad replegndola sobre s en una forma que
resulta a la vez constitutiva y destitutiva: que la constituye precisamente al destruirla Esposito,
R. Ibid., 2005, p. 19.
xl Descartes, R. Meditaciones metafsicas, Losada, Buenos Aires, 1997, p. 18.
xli Deleuze, G. Francis Bacon. La lgica de la sensacin, 2009, p.52.

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