CARTAGENA Y EL CARIBE: RAZONES Y EFECTOS

ACTUALES DE UNA IDENTIFICACIN

ELISABETH CUNIN
(Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, Pars,
Instituto Francs de Estudios Andinos, Bogot)

En este texto presentar algunas reflexiones alrededor del trmino

Caribe y me detendr un momento sobre la significacin y la denicin
misma de esta nocin a partir del anlisis de la ciudad de Cartagena, en el
Caribe colombiano. Lejos de buscar una denicin del Caribe, el propsito
es, al contrario, estudiar los discursos y prcticas que se reclaman, hoy, en
el caso de Cartagena, del Caribe para subrayar la multiplicidad de lgicas
e intereses que se ocultan detrs del trmino Caribe. A travs de este
anlisis cuestionar tres evidencias ligadas al Caribe: el Caribe son islas,
el Caribe es msica, el Caribe es mezcla de razas.
En trminos ms metodolgicos, se necesita hacer dos precisiones. Primero, el Caribe es una produccin social: mi tarea, como sociloga, es deconstruir los mecanismos de esta construccin. As que ni los estereotipos
negativos asociados al Caribe en su oposicin con el interior andino (visto
como el epicentro de la nacionalidad colombiana), ni los estereotipos positivos asociados hoy con el Caribe (el Caribe es isla, msica, armona racial, gente alegre, fiesta...) son una realidad objetiva o natural. Segundo,
se dice a veces que las ciencias occidentales no pueden entender las sociedades y culturas caribeas, o se les acusa de imponer sus conceptos y manera de pensar. Al contrario, el Caribe, con su diversidad, la multiplicidad
de sus identidades, la no-definicin de su territorio, obliga a los cientficos
(caribeos y no caribeos) a adaptar y revisar sus conceptos y anlisis, a
cuestionar su racionalidad cientfica, sin abandonarla y sin encerrarse en
ella.
Esta presentacin naci de una observacin hecha durante un seminario' que tena como propsito confrontar los estudiantes e investigadores
trabajando, en el sector de las ciencias sociales, sobre el Caribe. Entre
cerca de treinta personas presentes, era yo la nica que trabajaba sobre el
' Universit de Juillet, CRPLC-Universit Antilles-Guyane, juillet 1998.
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Caribe continental (Colombia), el resto de los participantes estaban interesados en las islas (Martinica, Guadalupe por supuesto, como islas francesas,
pero tambin Cuba, Hait y Puerto Rico). La heterogeneidad y la diversidad
eran obvias en cuanto al contenido disciplinario, a las metodologas, a las
teoras, pero parece que un consenso impKcito haba sido establecido para
definir el Caribe en su sola dimensin insular. Las reflexiones sobre el espacio caribeo hicieron de la dimensin insular un pasaporte casi natural
hacia la caribeanidad. En este contexto, parece que haba que demostrar
la legitimidad de las investigaciones sobre Colombia en un seminario relacionado al Caribe.
Es esta asociacin entre Caribe e isla, presentada como obvia, la que
constituye el origen de estas reflexiones. Interesndose por uno de los mrgenes de este espacio, Colombia, a veces integrada en el Caribe, a veces
rechazada, el objetivo es cuestionar la definicin y los atributos de esta caribeanidad, considerada en otras partes como si fuera natural y evidente. El
caso de Colombia, precisamente porque es ambiguo, permite una reflexin
que evita cualquier riesgo de reificacin de la identidad y del territorio caribeos; obliga a escapar a la tentacin de la referencia exclusiva a una insularidad que naturaliza la caribeanidad y la define en trminos esenciales.
Y es finalmente el concepto de identidad caribea el que es as desubstancializado y cuya lgica y contomos se pueden analizar.
El propsito de este texto es deconstruir unas evidencias hgadas a una
supuesta identidad caribea, a travs de tres temas: la isleanidad, la msica, la mezcla de razas. Por eso me interesar primero a la multiplicidad de
los actores que contribuyen, por sus prcticas y sus discursos, a la definicin y, ms all, a la objetivacin del Caribe, a partir del estudio del caso de
la ciudad de Cartagena: tras este trmino nico se oculta una realidad con
caras mltiples. Luego evocar uno de los efectos de la identificacin al Caribe en trminos de pertenencia tnica y racial, basndome en el estudio de
una msica ligada a Cartagena, la champeta. Si el Caribe es una construccin social resultando de la coexistencia de varios intereses y lgicas, este
artefacto produce tambin efectos sociales: la historia de la champeta nos
ensea que la identificacin al Caribe puede modificar la significacin y la
recepcin de una expresin cultural como lo es la msica.

1. CONVERGENCIA DE INTERESES
Las reivindicaciones caribeas, muy fuertes hoy en da en Cartagena,
resultan de una convergencia de discursos e intereses, cada uno con su l372

gica propia, que contribuyen a construir esa asociacin al Caribe. Sera interesante hacer un estudio sobre las palabras costeo y caribeo para
ver la evolucin de la utilizacin del primero hacia el segundo. La costa
es uno de los espacios-fronteras del pas, marginalizado, aislado, atrasado
en la oposicin entre la costa y los Andes, entre el margen y el interior. Al contrario, el Caribe es una proyeccin hacia un nuevo espacio;
Cartagena, como ciudad del Caribe, se vuelve en una posicin central, intermediaria entre Amrica Latina y el Caribe, pasa as de la periferia al
centro. Lo que es interesante en este proceso, es que no sigue una ruta directa, sino que pasa por caminos tortuosos y mltiples. Por eso mencionar
aqu algunos de los actores que hoy en da hablan del Caribe en Cartagena,
para dar una imagen de esa lgica de construccin heterognea y con distintas significaciones del Caribe.

1.1. LA CARIBEANIDAD COMO DESQUITE POLTICO

En 1991, Colombia adopt una nueva Constitucin: muchos subrayaron su carcter moderno e innovador, en particular en el campo del reconocimiento de derechos humanos, en trminos de participacin popular o
en la afirmacin del carcter pluritnico y multicultural de la nacin. Pero
lo que interes a los responsables polticos de la costa Caribe, son los textos que conciemen las medidas de descentralizacin que confirman el proceso introducido a mitad de los aos 1980. La descentralizacin existente
desde hace algunos aos ofrece as una garanta a un proceso de regionalizacin y de redistribucin del poder poltico que encuentra en la pertenencia al Caribe un vector de reivindicacin ms fuerte que las referencias anteriores a la costa Atlntica o a la costa Norte de Colombia.
Reivindicarse como caribeo, volver a escribir la historia de la regin, deconstruir los estereotipos impuestos por el interior, es tambin darse los
medios para reclamar, de una manera legtima, un control ms fuerte de la
regin por sus propios habitantes.
En esta lgica, el Caribe no es ms la regin subdesarroUada de Colombia, una carga econmica, social y cultural, para el resto del pas. Al
contrario: aparece de all en adelante, si no como el actor principal de la
historia colombiana, al menos como el que tuvo el papel ms determinante,
y trata de posicionarse, no slo como el polo de desarrollo de la Colombia
del futuro, sino tambin como uno de los pilares del Caribe.
Volviendo a escribir la historia para hacer de ella una serie de luchas
heroicas por la libertad (contra los piratas, contra las flotas francesas e in373

glesas, contra la corona espaola, contra el centralismo republicano), poniendo al da los ndices de una larga tradicin independiente (declaracin
de independencia de 1811, apoyo a la independencia de Panam al principio del siglo 20), la nueva generacin de polticos de la regin encuentra
as en la referencia al Caribe una legitimacin y un horizonte para sus exigencias de autonoma y de revancha poltica.

1.2. CULTURA CARIBEA

Antes considerada como un folklore local, con un sentido despreciativo, la cultura caribea se alaba hoy por su dinamismo y su riqueza. Es suficiente evocar, para convencerse, la valoracin de la cumbia, del porro,
del mapale o el xito popular y nacional encontrado, por ejemplo, por Carlos Vives o el vallenato en general, el xito internacional de Toto la Momposina o de Joe Arroyo y ms recientemente, el xito de la champeta en
Colombia, tema al que regresar luego. La cultura constituye un lugar favorable en la aparicin de una reivindicacin identitaria y de una valoracin del Caribe en una escala nacional.
Es con Gabriel Garca Mrquez con quien el Caribe regresa con fuerza,
y de una manera positiva, en la escena nacional, convirtindose en un vector de contestacin regional. Garca Mrquez fue uno de los primeros en
valorar cierta identidad caribea, para desarrollar una originalidad cultural.
Lo interesante es que en Cien aos de soledad por ejemplo, se mezcla lo
particular con lo universal, o sea que la idiosincrasia de la costa ya no es
vista como una incapacidad para integrarse al modelo cultural andino, impuesto por el interior del pas. Ya la cultura costea no es tanto una cultura
atrasada, sino un smbolo de contestacin regional y de apertura al rea del
Caribe con su diversidad y su riqueza.

1.3. CARTAGENA TURSTICA

Cartagena fue clasificada como patrimonio mundial de la humanidad
por la UNESCO en 1984; adems, desde el 3 de noviembre de 1987, Cartagena goza de un estatuto especial: el de distrito turstico y cultural, que
otras ciudades obtendrn luego (especialmente Barranquilla y Santa Marta
que son tambin ciudades del Caribe). De hecho, en Cartagena, el turismo
es una estaca de talla: es la ciudad turstica de Colombia, la postal magnfica de un pas estigmatizado a nivel internacional. Es precisamente la ra374

zn por la cual Cartagena se presenta como una ciudad caribea, porque

turismo y Colombia son dos trminos incompatibles. Los grupos de turistas que hacen una etapa en Cartagena durante su cruce alrededor del Caribe, casi olvidan que estn en Colombia. En las agencias de viaje de Europa o de los Estados Unidos no se presenta a Cartagena como ciudad de
Colombia, sino como ciudad del Caribe. Es all el objetivo de los responsables del Cartagena de Indias Convention and Visitors Burean (CICAVB), primero de este tipo en Colombia, oficina de turismo local nacida
de iniciativas privadas, cuyo nombre en ingls atestigua su voluntad de insercin internacional. Tiene como propsito hacer de Cartagena una ciudad del Caribe ms que una ciudad colombiana. De hecho, cuando uno conoce la reputacin de un pas marcado por los conflictos, se entiende mejor
lo que significa identificarse con el Caribe para una ciudad como Cartagena. De un lado, la postal asoleada de un refugio de paz; de otro lado, un
resumen de todos los males del tercer mundo.

1.4. LA DIMENSIN ECONMICA

Adolfo Meisel Roca, historiador especialista del Caribe colombiano,
en su libro Economa regional y pobreza. El caso del Caribe colombiano,
se hace preguntas sobre los motivos del atraso de la economa de la regin^. El diagnstico establecido es similar a una condena de las pocas
coloniales y republicanas que habran favorecido la desolacin y la marginalizacin de la costa; implcitamente, una recuperacin econmica posible se entiende como una ruptura con el interior andino y un anclaje siempre ms fuerte en el espacio Caribe.
La pertenencia al rea Caribe es sinnima, para los responsables econmicos de la ciudad, de modernizacin de la economa, de desarrollo del
comercio exterior, de mejora de las infraestructuras y de los servicios. Promesas fciles, indudablemente, pero promesas que revelan bien lo que uno
entiende por caribeanidad en Cartagena: la referencia al Caribe, tanto
como una distanciacin de la crisis que toca el resto del pas, es un signo
de competitividad y de dinamismo econmicos.
^ El autor recuerda, por ejemplo, que el PIB de la regin caribea represent el 73,8%
del PIB nacional (1992: 12), que el ndice NBI (Necesidades Bsicas Insatisfechas) es de
60% para la regin Caribe y de 45,6% a nivel nacional, que la tasa de analfabetismo es de
18,5% en la regin Caribe contra 10,8% para la regin centro, 13,4% para la regin oriental y 12,7% para la regin pacfica (1992: 31).

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1.5. LOS ACADMICOS

Los investigadores no slo reflexionan sobre el Caribe sino que contribuyen tambin a construirlo, a darle una legitimidad cientfica y a definir sus lmites y su contenido. Al origen del movimiento de estudio/valoracin del Caribe, se encuentran varios intelectuales, especialmente
acadmicos quienes hicieron del Caribe el centro de sus actividades cientficas e institucionales. Al mismo tiempo, sus anlisis cientficos dan una
legitimidad nueva al trmino caribeo y a las reivindicaciones polticas
o culturales. Estos trabajos simbolizan la renovacin de la investigacin
colombiana, que pasa de all en adelante por la afirmacin de las especificidades regionales, especialmente caribeas. Los aos 1990 fueron marcados, en Cartagena, por la aparicin de un gran nmero de iniciativas como
coloquios sobre el Caribe (Seminario Internacional de Estudios del Caribe,
con su primera edicin en agosto de 1993, luego cada dos aos; primer
simposio sobre la economa de la costa Caribe en octubre de 1998) o la
creacin de centros de investigacin destinados al estudio del Caribe: el
Instituto de Estudios Internacionales del Caribe fue el primero que naci,
bajo la iniciativa, en particular, de Alfonso Muera; luego, en 1997, apareci el Observatorio del Caribe Colombiano, dirigido por Alberto Abello
Vives, cuyo objetivo es dedicarse al anlisis de la realidad y el desarrollo
social y econmico de la costa colombiana del Caribe. Se puede mencionar tambin la creacin, en 1999, de la primera Ctedra del Caribe Colombiano, programa de formacin universitario especializado en la costa
colombiana del Caribe, con el apoyo de las Universidades de Cartagena,
Barranquilla (Atlntico) y Bogot (Nacional).
El Caribe se refiere as a una multiplicidad de discursos, prcticas, intereses y, ms all, a una multiplicidad de definiciones. Inscribindose en
un espacio que no es definido, refirindose a una identidad que no es definida, los actores, por diferentes que sean, encuentran en el Caribe un nuevo
marco de pertenencia que, precisamente porque es vago, fluido e indeterminado, permite a cada uno encontrar los principios normativos que le
convienen. Al mismo tiempo, esta convergencia de intereses mltiples produce territorios e identidades que se renen bajo el trmino de Caribe. A
nivel ms terico, las reflexiones sobre el Caribe llevan a preguntas sobre
la relacin entre proceso de identificacin social y proceso de identificacin territorial.
Para concluir esa primera parte, se puede regresar a nuestro punto de
salida inicial y a la primera evidencia destacada: la asociacin del Caribe
con la insularidad. Uno podra preguntarse, de forma paradjica, si Carta376

gena no es tambin una isla en Colombia, con estos procesos de descentralizacin, de afnnacin de una autonoma poltica y cultural, de independencia turstica. Al mismo tiempo que construye su caribeanidad, construye tambin su insularidad, en relacin con el resto del pas. Regresamos
finalmente a la pregunta del principio: sera que para afirmar su identidad
caribea hay que definirse como isla? O sea, no ser isla sino ms bien
construirse, identificarse como isla, en un proceso dinmico^.
Adems la asociacin al Caribe no es neutra, produce efectos sociales,
transformaciones de normas, renegociaciones de estatutos. Estudiar uno
de estos efectos sociales: la disminucin o redefinicin de las tensiones raciales, a travs del anlisis de la champeta, considerada como la msica caribea de Cartagena. El objetivo no es tanto hacer un estudio de la champeta (ver Pacini; Mosquera y Provensal) como anaUzar dos temas bien
especficos: su relacin al Caribe y su dimensin racial.

2. DE LA CHAMPETA A LA TERAPIA O LOS EFECTOS

POSITIVOS DE LA IDENTIFICACIN AL CARIBE
Hoy, en Bogot, se escucha champeta en las emisoras, se consiguen todos tipos de CDs de champeta en las tiendas y hasta se dictan cursos de
champeta. La champeta se tom a Colombia como lo dicen las promociones. Pero hay que recordar que no siempre ha sido as. La champeta era,
hasta hace unos pocos aos, una msica marginal, estigmatizada, asocial.
Y, adems, la msica de los negros, esta palabra dicha con un sentido de
discriminacin y de rechazo fuerte.
Presentar rpidamente las etapas de la evolucin de la champeta e intentar mostrar que su asociacin al Caribe ha desempeado un papel importante para su aceptacin social"*.
Msica africana, champeta, terapia: son los nombres dados a un mismo
fenmeno musical. Indudablemente hay ciertas diferencias entre la msica
africana, la champeta y la terapia, especialmente en trminos de cronolo^ Hay que recordar que las islas de Martinica y Guadalupe, aunque sein islas en trminos geogrficos, no se identificaron durante mucho tiempo como islas sino como territorios lejanos de Francia, con una voluntad de continuacin territorial e institucional con la
metrpoli. Martinica y Guadalupe se definen como islas desde hace pocos aos, precisamente al mismo tiempo que afirman su identidad caribea.
'' En este sentido, habra que recordar tambin el rol jugado por su legitimacin internacional, especialmente a travs de la produccin de un CD y de un video en Francia.
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ga (la msica africana es el antepasado de las otras), de produccin (champeta y terapia son producidas a nivel local) o de ritmo. Pero estos tres nombramientos se refieren a un mismo fenmeno musical, basado en el Soukous y que se escucha a travs de los picos.
Sin embargo, estas variaciones semnticas no son neutrales. Porque lo
que est cambiando, de la msica africana a la champeta y de la champeta a
la terapia, no es solamente la msica sino ms bien su estatuto social. Y esta
modificacin est ligada, entre otras, a la aparicin de la referencia al Caribe.

2.1. LA MSICA AFRICANA

Los actores (cantantes, productores) y los aficionados a la msica africana estn de acuerdo con fijar la aparicin de esta msica en Cartagena en
los aos 1970-80, trada desde frica, pero tambin desde Francia, Inglaterra o los Estados Unidos, por los marineros de la ciudad. Esto obviamente no significa que las influencias musicales africanas no estuvieran
presentes mucho antes de esta fecha, a travs de msicas y bailes tradicionales como la cumbia, el mapale, el porro o expresiones musicales ms recientes como Toto Momposina, Joe Arroyo o el Sexteto Tabal, para mencionar slo las ms cercanas a Cartagena. Pero el Soukous, que viene de
Congo (con matiz de Mbaqanga y Highlife), el gnero musical al origen de
la msica africana, de la champeta y de la terapia slo aparece en esta
poca. Al principio marginal, esta msica va a conocer muy rpido una distribucin importante, especialmente dentro de los barrios populares, donde
se encuentran copias pirateadas.
En la actualidad, la msica africana designa a la vez la msica importada de frica, generalmente va Pars y Londres, y la produccin local directamente basada en las sonoridades africanas, cuyo ritmo se acelera generalmente. La msica africana conserva as un sabor de exotismo y
permanece asociada al otro venido de frica. Es revelador constatar que
las canciones son casi incomprensibles (con una mezcla de francs, ingls
y lenguas africanas), como si la particularidad de las palabras fuera una
prueba de africanidad. La incomprensibilidad de los textos, el alejamiento
geogrfico de la fuente de produccin de esta msica, el misterio planeando sobre su llegada y su difusin en Cartagena contribuyen a dar a la msica africana una fuerte dimensin racial al mismo tiempo que se asocia a
un mundo distante y poco amenazante. La msica africana se tolera en
Cartagena, como expresin de un exotismo tnico y smbolo de una alteridad cultural que no viene a molestar el orden social.
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2.2. LA CHAMPETA: DIMENSIN LOCAL Y ESTIGMATIZACIN RACIAL

En los aos ochenta, con el desarrollo de una produccin local, la aparicin de nuevos grupos, la introduccin de canciones en espaol, la msica africana se transforma para convertirse en champeta. Ya no es la msica de la alteridad desencamada sino la del otro cercano, presencia fsica
inquietante. Ya no es la msica venida de otra parte sino que est a punto
de aparecer como la msica de Cartagena, ciudad que rene hoy cantantes,
msicos, vendedores y productores.
Al transformarse en champeta, la msica africana no adquiere slo una
dimensin local. Pasa a ser ms bien el reflejo del espacio concedido a lo
negro cuando ste molesta y no respeta las convenciones ordinarias. Ya
que el otro no es esta imagen distante y estereotipada que acompaaba la
msica africana, sino una presencia, cercana y amenazante, mvil e incontrolable. La champeta es la msica de los negros estigmatizada racial y
socialmente. En un editorial del principal diario colombiano. El Tiempo,
Enrique Santos Caldern escribi: alego, adems, que est cientficamente demostrado que esta cacofnica algaraba (...) propicia comportamientos violentos y degenera en alteraciones del orden pblico {El
Tiempo, 1 de febrero de 1999).
Su nombre de champeta le viene de un cuchillo utilizado tradicionalmente por los pescadores y los vendedores ambulantes; por extensin,
la champeta es ante todo un smbolo de violencia y delincuencia, seal de
reconocimiento de bandas que rodeaban la ciudad en medio de los aos
ochenta. El champetuo es a la vez el ladrn, el delincuente, que viene de
los barrios pobres, como el que escucha champeta. Se establece as una
asociacin directa, en la representacin colectiva, entre la msica, la violencia y las poblaciones negras.

2.3. LA TERAPIA O LA NUEVA MSICA CARIBEA DE CARTAGENA

En 1982, se lanz, en Cartagena, el primer Festival de Msica del Caribe. Tiene por ambicin convertirse en la escena de la msica africana y
caribea. Junto con unos programas radiales precursores, desempear un
papel considerable, no slo en la difusin y el reconocinento de la champeta en Cartagena, sino tambin en la transformacin de su imagen. De hecho, el festival y los programas radiales como Farndula Caribe, Caribe
Son o Arriba caribeo, tienen un objetivo pedaggico explcito: no slo el
soukous, la msica africana, la champeta, tienen derecho a la escena p379

blica de Cartagena, sino que se trata tambin de informar sobre sus orgenes, de reflexionar sobre la cultura musical afrocaribea, en un proceso
que contribuye al mismo tiempo a transformar una subcultura estigmatizada y despreciada en fenmeno mundial digno del inters de los intelectuales y universitarios de todo el mundo. El festival y las emisoras van a
contribuir a la transformacin de la champeta en terapia, a travs de su asociacin al Caribe.
A partir del segundo ao de existencia del festival, en 1983, en medio
de las msicas tradicionales de la costa del Caribe colombiano, del reggae,
del calipso, del zouk, aparecan, por primera vez en un acontecimiento ocial, y por primera vez en el centro de la ciudad, unos cantantes de champeta, con el grupo Son Palenque. En 1991, en la dcima edicin del festival, Viviano Torres se presenta como un autntico monarca afrocaribeo,
denido como el rey de la Terapia (Festival de msica del Caribe,
1991).
Entre estos dos momentos pasaron diez aos durante los cuales el Caribe hizo irrupcin, sustituyndose progresivamente a la referencia a
frica. Diez aos durante los cuales la champeta se transform en terapia.
Sin que se sepa muy bien de dnde viene el trmino terapia, ni a quien
asignar su paternidad, no se puede ignorar la eleccin de la palabra, que remite a una terapia tanto fsica como moral. Al mismo tiempo, su carcter
socialmente conveniente se acompaa de la definicin de un negro cada
vez ms plido.
En otros trminos, por un lado la champeta personifica el peligro de
una afirmacin racial incontrolable, y por otro lado en la msica africana,
cada uno, blanco y negro, ocupa un lugar bien determinado. La terapia, al
reivindicar su inscripcin en el espacio Caribe, es la expresin de un multiculturalismo a la diferenciacin aliviada. Porque el Caribe ofrece un espacio en el seno del cual la variedad y la diversidad no slo se reconocen,
sino que tambin son factores de promocin y valoracin a nivel nacional
e internacional; por eso la champeta se convierte en terapia, la madre
frica se transforma en hermana Caribe, la msica africana en msica caribea. Es en eso en que acta la caribeanidad: permite pasar del antagonismo racial a la multiplicidad, de la polarizacin a la armona. Pasar del
blanco y negro al color, sin que este color sea peligroso o conflictivo. La
terapia aparece precisamente como una tentativa para reconciliar los extremos, para sacar la champeta del gueto y para volverla aceptable por el
resto de la poblacin, en particular, la que tiene los medios de difundirla y
de comercializarla. Tengamos en cuenta que, desde que la champeta se
llama tambin terapia, aparecieron CDs, la venta de tienda en el centro de
380

la ciudad comenz a desarrollarse, las emisoras aceptaron difundirla. Cuando

la champeta se viste de aparato, cuando la msica africana se transforma en
msica caribea, adquiere un nuevo estatuto y, en esa ocasin, un nuevo pblico y una difusin ms amplia.
En relacin con la segunda evidencia que hemos planteado, el Caribe
es msica, se ve, a travs de la champeta, que la msica se vuelve caribea, de una manera que no es ni evidente, ni natural, ni inmediata, y que
pasa por un largo proceso de definicin y transformacin que responde a
lgicas econmicas, sociales, polticas...

3. CONCLUSIN
As, hoy en da, la champeta sali de su marginalizacin social y geogrfica, despus de su transformacin a travs de la terapia, que la valor
y la limpi; esta msica ya es aceptable como champeta, se puede llamarla as y se tom a Colombia. Pero queda una pregunta pendiente (y
eso nos remite a la tercera evidencia): cmo es posible pasar, casi de un
da al otro, de una msica racialmente discriminada a una msica smbolo
de integracin racial? No sera la identificacin al Caribe otra forma del
mito de la armona racial, como lo es, por ejemplo, el mestizaje asociado
a Cartagena, que oculta los antagonismos raciales y el racismo tras una supuesta nueva identidad caribea o raza caribea? Precisamente, la
multiplicidad de los discursos y de las prcticas asociados al Caribe, nos
muestra que esa identidad caribea es una construccin, un convenio entre
intereses diferentes que no impiden la jerarquizacin y la dominacin sociales o raciales. En otros trminos, una ciudad como la de Cartagena pasara de un primer mito, el del todos somos mestizos, aqu no hay racismo, a un segundo mito, el del todos somos caribeos, que implica
tambin el aqu no hay racismo, sin dejar ningn espacio para pensar la
diferencia y el antagonismo.

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