CAPTULO I

EL DIOS VIVIENTE Y EL MUNDO

Dios Padre es luz y subsiste en la luz,
es decir, en el Hijo y en el Espritu Santo.
No como si fuera una luz, luego otra, y
despus otra, sino como una sola y misma
luz segn la sustancia, pero con un triple
reflejo. (San MXIMO CONFESOR) (1).

Despus del siglo IV, en la poca en que la hereja arriana, que negaba la divinidad de Jesucristo, recrudeca
en la Iglesia. San Basilio, obispo de Cesrea de Capadocia, escriba a Eunomio, obispo arriano de Czica: Sin
duda alguna muchas son las diferencias que separan al cristianismo de la locura de los paganos y de la
ceguera de los judos; pero ante todo es el dogma capital de la fe en el Padre y en el Hijo, tal como est
contenido en el evangelio de la salud... (2).
Un solo Dios, uno y mltiple al mismo tiempo; este misterio, clave de toda la revelacin que, segn
Tertuliano (muerto hacia 220), contiene toda la esencia del Nuevo Testamento, nos desconcierta. Por lo
dems, no poda ser de otra manera: slo el Espritu de Dios puede escudriar las profundidades de Dios y
comprender la vida interior de Aquel que Es. Esto no quiere decir que Dios quiera cegar nuestra inteligencia y
exigir que reneguemos de esta razn que poseemos de l. Si, porque l ensea lo que es Dios segn su
naturaleza, el dogma de la Trinidad queda para nosotros incomprensible, no es sin embargo una frmula
absolutamente inabordable para nosotros, aun de una manera figurativa. Maitre Eckhart (muerto en 1327)
escribe muy acertadamente a este propsito: Los incrdulos se extraan de ello, y muchos ignorantes entre
los cristianos, y hasta sacerdotes hay que no saben de ello ms que las piedras: se imaginan a las tres Personas
como si fueran tres animales o tres piedras. Pero el que puede concebir que la distincin en Dios es sin
nmero ni multiplicidad, ste reconoce que las tres Personas son un solo Dios... (3).
De hecho, si en el orden abstracto la unidad y la multiplicidad se excluyen mutuamente, no sucede lo mismo
en el orden de la realidad concreta. El hombre mismo no representa una verdadera unidad metafsica,
fundada sobre una pluralidad jerrquica de grados del ser: el cuerpo, el alma y el espritu, Mina, psuj,
pnema?
Si consideramos tambin nuestra vida consciente, que es la expresin exterior de nuestro espritu, vemos que
las manifestaciones de esta vida, por variadas que sean, no son ms que la expresin de un solo y mismo
espritu; por todas estas manifestaciones somos capaces de volver sobre nosotros mismos y de afirmarnos
como un Yo determinado. Y este Yo, a pesar de su individualidad y de los mltiples aspectos de sus
manifestaciones, no solamente no pierde su unidad en el curso de sus diversas acciones y estados, sino que
precisamente a causa de esta riqueza misma afirma dicha unidad con tanta mayor intensidad.
Esta afirmacin del yo en su manifestacin personal constituye la propiedad de lo que en general se llama el
espritu. Este es el que aparece cada vez que, sin limitarnos a sentir o a pensar, persistimos en esos estados,
1 Quaest. Ad Thalass. VII. PG 90, 285.
2 Adv. Euncmium II, 22. PG 29, 620.
3 Sermon sur saint Luc I, 26. Obras, Iena, 1934, p. 38.

vivindolos interiormente y por ello afirmndonos a nosotros mismos; brevemente, cuando en nuestro interior
decimos yo siento, yo pienso. Cuando en este segundo tiempo nuestro espritu manifiesta su estado, es decir,
cuando lo hace irradiar de s, como si se tratase de otra cosa distinta de su yo, entonces, en un tercer tiempo
afirma de nuevo este contenido como suyo, es decir, se afirma como que l mismo es el revelador de su
contenido. No es ste el rasgo caracterstico de un ser espiritual? La teologa patrstica usa esta experiencia
psicolgica a fin de hacer nuestro espritu ms apto para concebir el ritmo de la vida interior en el seno de la
Trinidad. En la Unidad de Dios, en su sublime Unicidad y absoluta Infinitud hay pluralidad, precisamente
porque all reina una vida espiritual de una infinita riqueza que se difunde necesariamente en tres Personas,
como Ser, Conocimiento y Amor. Pero entre este ser perfecto e infinito que es Dios y nosotros existe esta
diferencia esencial: Dios no recibe nada; lo que l es y ser eternamente, lo es por s mismo y en s mismo,
mientras que nosotros recibimos todo lo que somos y poseemos, y debemos adquirir todo lo que debemos ser
un da.
Pues bien: porque Dios es Dios, es decir, el Ser ms perfecto y absolutamente inmutable, las tres maneras de
ser, de conocer, de amar, no pueden serle atribuidas sino de un modo perfecto y esencial. En otros trminos,
toda nocin que no nace necesariamente de la idea de ser hay que excluirla. Y como Dios no posee su
existencia de una causa exterior a s, l ES el que ES en s y por s.
La realidad que encierra en s mismo es una realidad puramente interior, una sustancia absoluta, el Ser total
del Padre. Lo mismo su Accin, es decir, la revelacin esencial de Dios, puesto que no puede ser producida
por ninguna causa exterior, no es nada distinta de la ms pura expresin y la ms perfecta de su Ser propio y
nico. Y como Dios Padre contiene en s este Ser, lo revela tambin para s mismo por un Acto puramente
interior. Por este Acto l goza de su Ser absoluto, no solamente porque existe, sino tambin porque se revela.
Como, por otra parte, el Ser absoluto no puede cambiar, se debe concluir que los tres modos fundamentales
del Ser divino son igualmente eternos. Ante esta riqueza de la vida interior de Dios el hombre se queda mudo,
sobrecogido de admiracin. Su inteligencia es demasiado dbil para penetrar por su propia luz en las
profundidades del misterio. No puede hacer otra cosa sino repetir con el gran mstico bizantino Simen el
Nuevo Telogo (9491022) Una es la Trinidad y trina es la Unidad. La reconozco, la adoro y la creo ahora y
en la eternidad (4).
Lejos de ser imgenes puramente simblicas, los tres Nombres que damos al Ser absoluto: Padre, Hijo y
Espritu Santo, encuentran en la Trinidad su significacin exacta y perfecta. El Principio sin principio,
narjos arj, es Dios Padre. El se posee a s mismo y posee su naturaleza, no solamente en s mismo y para s
mismo, sino como Padre, es decir, expresndose, saliendo por as decirlo de s mismo y engendrando al Hijo.
La paternidad es el verdadero smbolo de ese amor por el cual el que ama quiere poseerse, no en s mismo,
sino como algo fuera de s, a fin de que a ese otro yo al que ama y que, siendo enteramente otro, es igual a
s mismo, pueda darle su propio yo y revelarlo como un nuevo nacimiento espiritual en el Hijo, imagen
viviente del Padre. En el instante eterno en que el Padre engendra al Hijo, es decir, en el momento en que
sale por as decirlo de s mismo, revelndose a s mismo casi querramos decir: vacindose de s mismo
, no vive ya en su propia suficiencia, sino en la vida de su Hijo.
Lo que el acto de engendrar es para el Padre, es para el Hijo el nacimiento recibido. El Hijo, precisamente
porque es el Hijo, se posee a s mismo y todo lo que tiene, no como algo que le pertenezca en propiedad, sino
como perteneciendo al Padre, en cuanto imagen del Padre. En este desasimiento de s mismo consiste
expresamente la filiacin espiritual. As como el Padre es porque se posee fuera de s mismo, es decir, porque
tiene al Hijo, as el Hijo no se posee para s mismo. Por, el hecho de sacrificar al Padre la suficiencia
ontolgica de su ser absoluto (5), se vuelve como mudo con relacin a s mismo. l es Hijo y nada ms que
Hijo, el Verbo del Padre. Como el Padre, as el Hijo: ambos revelan idnticamente su mutuo don. Pero, as
como el Hijo es para el Padre no slo aquel a quien engendra, sino tambin aqul que ya ha nacido, el Hijo
nico muy amado, as el Padre es para el Hijo un Padre que encierra ya en s la propia vida del Hijo.
Este amor del Padre y del Hijo se realiza en la procesin del Espritu Santo que los une a ambos. El Espritu
procede del Padre en cuanto que es el Espritu del Padre por consiguiente del Padre por medio del Hijo.
Es, pues, de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo. Es el xtasis del amor mutuo del Padre y del Hijo, el
4 Licht vom Licht, 32 Hyninen, Hellerau, 1930, p. 157.
5 La idea de tal don de s no incluye aqu ninguna idea de sufrimiento en lo interior de la Divinidad. Se trata
simplemente del don de s mismo a otro: Ninguna destruccin, ningn sufrimiento intervienen en el
concepto del don antes del pecado. La sangre no correr ms que con la idea de satisfaccin, que en s misma
es consecuencia del pecado. (Cfr. DE LA TAILLE, Op. Cit., p. 3, 4).

propio testimonio del amor de Dios, una nueva revelacin de su Ser absoluto. No es ni generacin ni
revelacin: es Unin del Padre y del Hijo en la realidad de la naturaleza divina. Es la afirmacin formal
de su Unidad, el soplo de la Ternura divina, el dulce Perfume de la Suavidad y de la Santidad de Dios, el
Oleo de su alegra, el Himno de Amor de la Santsima Trinidad.
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se compenetran el uno con el otro en virtud de la comunidad de su
naturaleza divina. Esta compenetracin es como un movimiento circular que, viniendo del Padre, se difunde
por el Hijo en el Espritu Santo, para retornar al seno de la divina Unidad, que es a la vez el primer principio y
el ltimo Trmino de este movimiento vital divino.
As se presenta, ms bien balbucido que verdaderamente expuesto, el misterio de la Santsima Trinidad,
misterio de la inefable unin de tres Personas en una sola y nica naturaleza, una sola y nica vida, un solo y
nico Dios: unin de tres Personas que no se pueden distinguir la una de la otra sino porque Ellas representan
relaciones recprocas necesarias, libres, y tan necesariamente libres ( 6) que nos es imposible expresarlas, y no
se producen ms que para unirse en un Acto nico de Conocimiento y de Amor eternos.
En verdad, es ms fcil sentir todo esto que tener que exponerlo, exclama el gran mstico Juan Tauler (7)
(1300-1361). Es cierto: hay que sentirlo y sobre todo contemplar la Persona del Hijo de Dios tal como se
revela en el Evangelio; mejor an: escuchar sus palabras, las palabras de Aquel que es el Verbo interior
eterno, la expresin propia de Aquel que no puede ser expresado. As como el Padre tiene la vida en s
mismo, as tambin ha concedido al Hijo el tener la vida en s mismo. El Padre ama al Hijo y le ha dado todo
en su mano... Yo y el Padre somos uno (Jo. V, 26; 111, 35; X, 30).
La Persona del Hijo y toda su vida terrena testimonian, como lo veremos, en favor de esta verdad profunda y
la revelan magnficamente.
La vida escondida en la Santsima Trinidad es en s perfecta y absoluta. En otras palabras: para ser
verdaderamente Dios, es decir, para poseer la plenitud del Ser y de la Vida, Dios no tiene necesidad de
ninguna otra cosa. Toda necesidad de un perfeccionamiento exterior queda excluida para l. Si, pues, Dios
obra fuera de s mismo, ad extra, no lo hace para hacerse valer su valor es infinito ni para ganar con ello
algo no tiene nada que ganar. Cuando Dios obra lo hace nicamente para darse, para que haya seres que
participen de su Bondad. Dios por su bondad y en virtud de su omnipotencia ha sacado libremente a la
criatura de la nada, no para aumentar su felicidad o para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin (8).
La gloria de Dios es el hombre viviente (9), dir a su vez San Ireneo (muerto en 202).
Esta doctrina es clara por s misma y no hay que aadir gran cosa para comprenderla mejor. Nuestra propia
conciencia, tanto como la Escritura y la Tradicin, nos ayudan a penetrar la naturaleza de las relaciones que
existen entre Dios y nosotros. Y en primer lugar la gloria de Dios no consiste en recibir, sino en hacer
manifiestas sus perfecciones colmando de sus dones a sus criaturas; consiste en concedernos el no ser ya la
nada, en comunicarnos el ser y la gracia, otorgndonos con ella todo lo divino.

6 Libre en el sentido trinitario, antiarriano de los Padres = espontneo.

7 Sermons II, Pars, 1930, p. 67.
8 Deus bonitate sua et omnipotente virtute non ad augendam suam beatitudinem nec ad acquirendam, sed ad
manifestandam perfectionem suam... liberrimo consilio... de nihilo condidit creaturam (Const. Dogm. de
Fide).
9 Adv. Haer. IV, 20, ; PG 7, 1037.