1.

Montesquieu afirma que las leyes tienen su

fundamento y su justificacin en las relaciones
necesarias que se derivan de la naturaleza de las
cosas. A que se refiere cuando habla de la naturaleza
de las cosas? A qu factores deben adaptarse las
leyes.
El conjunto de las leyes naturales, tanto las que rigen la
naturaleza humana como las que rigen el resto de la naturaleza.
En otras ocasiones parece considerar naturaleza de las cosas a los
fenmenos polticos como "el gobierno" de la sociedad, como la
democracia, etc. De todas maneras propone algo distinto a la
rigidez sistemtica de los racionalistas de los siglos XVII y XVIII. La
quiebra de la doctrina del Derecho natural, en los tiempos
modernos, obedece, segn parece a: "... La multiplicacin de los
nuevos problemas con las consecuencias econmicas y sociales de
la revolucin industrial puso de manifiesto de manera irrecusable
que el derecho se forma a travs de la observacin de los hechos:
solo ella revela los problemas por resolver, las posibles soluciones,
sus respectivos valores... ". Todo esto significa que para la
elaboracin del derecho es necesario conocer los problemas
econmicos, sociales, polticos, geogrficos y de toda ndole y, al
mismo tiempo, descubrir las consecuencias de ellos y los valores
que generan, que modifican o que jerarquizan. En efecto, los
mentados fenmenos muestran lo cambiante de las necesidades
humanas y sociales, lo cambiante de la urgencia de satisfacer esas
necesidades, la multiplicidad de los valores y la jerarquizacin de
los mismos. De modo que la naturaleza de las cosas es lo que
determina la tica, los valores, el derecho, etc. Un caso debe
solucionarse teniendo en cuenta el estado actual de las
necesidades humanas y sociales, pero tambin considerando los
valores que tienen prioridad en ese momento histrico.

La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos

los pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin
no deben ser ms que los casos particulares a los que se aplica la

razn humana. Por ello, dichas leyes deben ser adecuadas al

pueblo para el que fueron dictadas. Deben adaptarse a los
caracteres fsicos del pas, al clima, a la calidad del terreno, a su
situacin, a su tamao y al gnero de vida. Deben adaptarse al
grado de libertad que permita la constitucin, a la regin,
inclinaciones, riqueza, costumbres y maneras. Cada pueblo tiene
las formas de gobierno y las leyes que son propias a su
idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo
desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos.
A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes,
pero tanto stas como aqullas estn determinadas por factores
objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que,
segn l, intervienen tanto como los condicionantes histricos en
la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos
factores, se puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las
formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a
los que ha llegado un determinado pueblo.

Segn Montesquieu, las leyes en su ms amplia significacin, son

las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las
cosas. En ese sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene el
mundo material, los animales, la divinidad, las inteligencias
superiores al hombre y el hombre mismo. Todo est sujeto a leyes,
toda ley particular se relaciona con otra ley del mismo carcter y
depende de una ley ms general. El desarrollo histrico es as y la
organizacin del saber tambin.
2. A que se refera Montesquieu cuando hablaba del
espritu general de la nacin y que tiene que ver este
espritu con la creacin de las leyes?

Montesquieu considera que la naturaleza es fundamentalmente

la accin de los hombres entre s, y esto cambia el sustento clsico
del derecho natural.De aqu procede la filosofa jurdica y la poltica

de Montesquieu. Que, como se ha dicho, no parte de la ley, llega a

la ley; no parte de la separacin de poderes, llega a la separacin
de poderes. Su definicin del espritu general de las naciones,
segn el cual, el vnculo entre rgimen poltico y sociedad viene
dado por las caractersticas que revisten a esta ltima: las diversas
combinaciones e interacciones de factores geogrficos, espaciales,
histricos, polticos, religiosos y sociales dan lugar a los distintos
tipos de sociedades y sistemas polticos que las rigen, lo que
supone el primer intento por explicar sociolgicamente todos los
aspectos de las colectividades.
Las leyes se dictan, las costumbres se inspiran; stas dependen
ms del Espritu General, aqullas dependen ms de una
institucin particular. Las leyes regulan los actos del ciudadano, las
costumbres encuadran los actos del hombre. De aqu, se deduce
que para cambiar costumbres y hbitos no se debe usar de las
leyes, sino que vale ms cambiarlas por otras costumbres y otros
hbitos.
3. Qu diferencia hay entre existe entre Monarqua,
Despotismo y Repblica? Puede existir en un
gobierno republicano la tirana y el despotismo?
Pueden existir libertades polticas, econmicas,
civiles y democrticas en una Monarqua?
-

Monarqua: su naturaleza consiste en que el prncipe tiene

todo el poder, pero gobierna conforme a las leyes
(normativas) establecidas y con ayuda de poderes
intermediarios subordinados (nobleza). Considera que sin la
existencia de esas leyes ni de la nobleza, estaramos ante el
Despotismo. Su principio es el honor, o sea el prejuicio de
cada persona o clase social, que consiste en exigir
preferencias y distinciones. Esta condicin, que es perniciosa
en una repblica, tiene buenos efectos en la monarqua y da
vida a este gobierno. No es peligrosa, porque siempre puede
ser reprimida.
Despotismo: su naturaleza consiste en que una sola
persona gobierna a su capricho y conforme a su voluntad, sin
ninguna ley ni regla. Su principio es el temor, el cual debilita

todas las virtudes (principio de la repblica) y anula todo

sentimiento de ambicin (principio de la monarqua). En los
estados despticos no hay leyes fundamentales, ni menos
depsito de leyes. De aqu proviene que en estos pases la
religin tiene ordinariamente tanta fuerza y constituye una
especie de depsito o de permanencia. Y si no es religin, son
las costumbres que all se veneran en lugar de leyes..
Repblica: Dentro de esta forma de gobierno se distinguen a
su vez otras dos: la democracia y la aristocracia. La
naturaleza de la repblica consiste en que el sujeto de poder
es todo el pueblo (democracia) o algunas familias
(aristocracia). El principio que mueve y hace obrar a la
Repblica es la virtud poltica, entendida como el amor a la
patria, a la igualdad y a la moderacin.

Para Montesquieu, la forma ms alabada es la repblica,

-entendida bajo las formas de democracia y aristocracia-, la
monarqua constitucional la cual, al construirse sobre la virtud
ciudadana, es capaz de generar la libertad y la igualdad para sus
ciudadanos, dado que una parte del pueblo tiene el poder
soberano. En cuanto a la monarqua, pese a que solo uno gobierna,
Montesquieu reconoce la posibilidad de alcanzar dentro de ella la
libertad, a travs de la separacin de poderes y el refuerzo de los
cuerpos intermedios; por el contrario, en el despotismo, la
imposicin de la ley no concede libertad y s confiere en cambio
una igualdad basada en el temor de los sbditos por el regente.
Cada tipo o forma de gobierno debe obrar y legislar conforme a
su principio, en caso contrario se corrompe. En la Repblica, las
leyes deben tener por objeto la virtud; en las monarquas el honor,
y en el despotismo, el temor. Segn estas ideas Montesquieu
examina las leyes de la educacin, de la administracin de justicia,
del lujo, de la fuerza defensiva, de la guerra, de la libertad poltica.
Es decir que despus de haber hallado el principio que rige en
cada forma de gobierno, el autor nos da a entender que estos
ltimos elementos son los ms importantes de cada sociedad o
nacin, por lo que las leyes que reglen esos elementos o sectores

deben ser acordes con el principio que gua a cada tipo de

gobierno.
4. Describa el mtodo usado por Comte para llegar a
conocer ntimamente los fenmenos.
Los diferentes mtodos mencionados por Comte son realmente
tres:
observacin, experimentacin y comparacin.
De acuerdo con Comte, el primer procedimiento en el trabajo
cientfico es la observacin de los hechos, en el sentido propuesto
por Kant; datos percibidos dentro de un contexto previamente
establecido, pero no de imperativos categricos o de ideas
fundamentales, sino dependiente de alguna hiptesis o ley
cientfica. Comte llam a esta interaccin entre el fenmeno
observado y la teora que le da sentido una "especie de crculo
vicioso" y seal el riesgo de pervertir la percepcin de los
fenmenos para acomodar alguna hiptesis preconcebida.
En su sistema positivista, la tarea del cientfico es establecer
leyes definitivas que describan las relaciones invariables de los
hechos, a partir de su verificacin por medio de la observacin. La
experimentacin slo es posible cuando el curso natural de un
fenmeno se puede alterar de manera definida y controlada, lo que
en la opinin de Comte se poda hacer sistemticamente en la
fsica y en la qumica; en cambio, para la fisiologa, Comte sugiri
que las dificultades de la experimentacin podran superarse por
medio de la observacin de la patologa, o sea el uso de los
"experimentos de la naturaleza", como hace unos cuantos aos se
bautiz a un grupo especfico de enfermedades congnitas.
Finalmente, Comte seal que para investigar los fenmenos
naturales ms complejos (biolgicos y sociolgicos), el mejor
mtodo era la comparacin o analoga, ejemplificada en biologa
por la anatoma comparada y en sociologa por lo que
posteriormente vino a conocerse como antropologa y sociologa
histrica.

5. Seale y Explique las etapas sucesivas de la evolucin

de la humanidad segn A. Comte.
La evolucin de la humanidad sigue un proceso en tres etapas:
teolgica, metafsica, y positiva, segn el progreso en el
conocimiento. Esta ley delos 3 estadios es anloga a lo que sucede
en la vida (o alma o mente) de cada individuo: telogos en su
infancia, metafsicos en su juventud y fsicos en la edada dulta.
Afirm que todas las ciencias evolucionan de este modo. Dijo que a
cada estadio de desarrollo intelectual le corresponde una forma de
sociedad y de concepcin. Con esto, Comte cree haber descubierto
la ley fundamental del progreso y el desarrollo del espritu y la
convierte en la base de su sistema filosfico:
1. Estadio Teolgico. La explicacin de todas las cosas se
atribuye a dioses o fuerzas sobrenaturales. Corresponde a la
infancia de la humanidad cuando sta se cuestiona el porqu
de todas las cosas. Se divide en 3 momentos: A. Fetichismo.
El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales
y les otorga poderes mgicos o divinos, mediante cuya accin
se explican los cambios observados en la naturaleza:
huracanes, terremotos, lluvias, etc. B. Politesmo. Atribuye la
vida presente a la materia al accionar de seres divinos y hace
depender los procesos naturales de la voluntad de los dioses.
Por ejemplo, el agua es smbolo de Poseidn; el trueno, de
Zeus; el fuego, de Hefestos; etc. C. Monotesmo. En este
momento se sustituye la pluralidad de divinidades por un
Dios nico y omnipotente que con sus leyes gobierna todo el
universo.
2. Estadio Metafsico. La explicacin de todas las cosas se
atribuye a principios abstractos o esencias inmutables. Esta
es una modificacin de la etapa teolgica yes indispensable
para el desarrollo de la humanidad e igual de transitorio e
imperfecto. En vez de descubrir causas, se pretende conocer
esencias, sustituyendo los entes naturales por abstracciones,
como son las ideas de principio, sustancia, esencia, etc.
3. Estadio Positivo. La explicacin de todas las cosas sigue los
pasos del mtodo cientfico: observacin experimental,

razonamiento lgico, etc. Solo se tienen encuentra los

fenmenos y sus interrelaciones. Lo que est ms all de la
experiencia es irrelevante. Es la ltima etapa en el desarrollo
del espritu humano, este estado se alcanza cuando ya no se
aspira a un conocimiento absoluto que explique el origen y
sentido del universo, cuando se deja de buscar el porqu de
todas las cosas y el hombre se limita a observar los hechos
de la experiencia para describirlos, descubrir las leyes que
rigen su comportamiento, es decir, las relaciones constantes
que existen entre los fenmenos observados. La imaginacin
se subordina a la observacin. El estudio de los fenmenos
no es absoluto, sino siempre relativo a la organizacin y
situacin que vive el hombre. As, pues, todo conocimiento
positivo debe adaptarse razonablemente a nuestras
necesidades reales. nicamente en esta etapa surge la
sociologa ya que las otras etapas eran egostas e
individualistas.
6. Como conceptuaba el derecho Comte?
Slo puede hablarse de derecho positivo. Se rechaza, en
consecuencia, toda idea de un derecho natural, ya que los
principios generales del derecho no surgen de la naturaleza, sino
que estn implcitos en la ciencia.
El derecho se sustrae a todo enfoque axiolgico o tico. Estos
presupuestos convierten necesariamente al derecho en norma,
entendida como un juicio lgico. En efecto, el juicio es un proceso
mental por el cual se afirma la realidad de una cosa, o la realidad
de una relacin jurdica, y se expresa mediante una proposicin.
Esta a su vez se define como el enunciado susceptible de ser
declarado verdadero o falso. A estos enunciados se les aplican las
leyes de la lgica, con lo cual se introducen en el mbito de la
ciencia del derecho.
El objeto central de la ciencia del derecho es en consecuencia
la estructura lgica de la norma.

El positivismo jurdico que se difunde a partir de la segunda

mitad del siglo XIX y principios del XX, se manifiesta en una
tendencia por elaborar racional y formalmente el derecho positivo.
La idea del derecho responde aqu a una concepcin formalista,
centrada en la forma o manera en que debe ser realizada una
accin para que sea un acto jurdico, y no en su contenido, justo o
injusto, ni en su finalidad. Slo interesa asegurar un razonamiento
coherente, prescindiendo de su contenido.
7. Por qu Comte afirmaba que nadie tiene derechos
con respectos a otros, sino deberes para con todos?
Comte comprendi, por supuesto, que la Revolucin francesa
haba venido a acabar con un rgimen anticuado que haba sido
totalmente incapaz de satisfacer las necesidades de la naciente
sociedad. Pero simpatizaba poco con la insistencia liberal en los
presuntos derechos naturales de los individuos. La nocin de que
los
individuos
tuviesen
unos
derechos
naturales
independientemente de la sociedad y hasta en contra de ella
resultaba extraa a su mentalidad. En su opinin, semejante
nocin slo poda provenir de una incomprensin del hecho de que
la realidad fundamental es la humanidad y no el individuo. El
hombre como individuo es una abstraccin. Y la regeneracin de la
sociedad "consiste sobre todo en sustituir los derechos por
deberes, a fin de subordinar mejor la personalidad a la
sociabilidad". "A la palabra derecho debera hacrsela desaparecer
del verdadero lenguaje de la poltica tanto como a la
palabra causa del verdadero lenguaje de la filosofa. Dicho de otro
modo; nadie posee otro derecho que el de cumplir siempre su
deber. Slo as podr finalmente subordinarse la poltica a la moral,
conforme al admirable programa de la Edad Media." En la poca
positiva la sociedad garantizar, sin duda, ciertos" derechos" al
individuo, pues esto se requiere para el bien comn. Pero tales
derechos no existen independientemente de la sociedad.

8. Cules fueron los dos Postulados clsicos que le

dieron sustento a las tesis filosficas de Carlos Marx?
La filosofa de Marx era materialista y el materialismo forma la
base de su sociologa. Segn Marx, no hay ms que materia, y la
conciencia es un epifenmeno, una manifestacin del movimiento
de las clulas cerebrales. Esta opinin refleja la influencia que
ejerci Ludwing Feuerbach (1804-72), filsofo del ala izquierda
hegeliana, sobre Marx. Como teora sociolgica, el marxismo puede
reducirse a dos postulados fundamentales y algunos corolarios.
El primer postulado es el del determinismo econmico, es decir,
la opinin de que el factor econmico es el determinante
fundamental de la estructura y el desarrollo de la sociedad. Este
factor, constituido esencialmente por los medios tecnolgicos de
produccin, determina la organizacin social de la produccin, es
decir, las relaciones en que entran los individuos para producir
bienes o con ms eficacia de lo que pueden hacerlo si trabajan
separadamente. Esas relaciones, segn Marx, se producen
independientemente de la voluntad humana. Adems, la
organizacin de la produccin (llamada por Marx subestructura
econmica de la sociedad) no slo limita, sino tambin, en ltimo
anlisis, moldea toda la superestructura: organizacin poltica,
derecho, religin, filosofa, arte, literatura, ciencia y la moral
misma.
El segundo postulado de la sociologa marxista se refiere al
mecanismo del cambio. Segn esta teora, hay que interpretar el
cambio social en relacin con sus tres fases, siempre presentes.
Todas las cosas del mundo, incluida la sociedad misma, por una
especia de fatalidad dialctica, pasar por las tres etapas de la
afirmacin o tesis, la negacin o anttesis, y la conciliacin de los
opuestos o sntesis. En este nuevo plano de la sntesis el proceso
dialctico contina con nuevas negaciones y nuevas conciliaciones
que sin cesar determinan el proceso histrico.
9. Qu pensaba Carlos Marx sobre el derecho y el
Comunismo?

Marx inicia lo que luego se llamar la Sociologa del

conocimiento que consista en que todo lo dicta la sociedad, los
intereses de dominio. "Todo lo dicta la sociedad. La sociedad
produce el conocimiento que ms le conviene, es decir, que ms le
conviene a la clase que gobierna y que domina esa sociedad. Para
Marx todo conocimiento tiene una finalidad que no es la verdad,
sino el cuidado de los intereses de la sociedad. Los intereses de
quienes dominan en la sociedad. Por otro lado este filsofo no crea
en la religin y pensaba que slo serva para adormecer a las
masas, concentrndolas en Dios y el otro mundo, alejndolas de la
realidad. El hombre se encuentra en un estado conformista.
Adems Marx cree que es indispensable la desaparicin de las
clases sociales, y que el Derecho era una cuestin de intereses."...
el derecho no se orienta hacia la idea de justicia, sino que es un
medio de dominacin y un instrumento de los explotadores, que lo
emplean en inters de su clase"

Por otro lado, hay una teora sobre la eliminacin, o muerte

del Derecho, que planteaba Marx, en esta argumentacin se pone
a flote el hecho del "... orden jurdico como un instrumento de
opresin, de sojuzgamiento, de represin de la espontaneidad del
ser humano. El derecho es desde este punto de vista, un freno, un
impedimento al libre y necesariamente armnico desarrollo del
hombre; constituye una fuerza exterior a ste que lo coarta, un
poder extrao que lo aprisiona, hacindolo servir a algo que no es
l mismo. Si tal es la condicin del derecho, es evidente que debe
ser eliminado o, cuando menos, transformado radicalmente,
suprimiendo los caracteres que lo convierten en instrumento de
opresin externa y ajena al hombre mismo. Para Marx El Derecho
sigue la evolucin de la estructura econmica de la sociedad. Toda
forma de produccin origina sus propias relaciones jurdicas.
Cuando la estructura de la sociedad cambia, el Derecho se
transforma y encuentra en la Ley su mejor expresin... El derecho
que predomina en cada sociedad fija ante todo las relaciones de

propiedad...

Derecho

economa

se

influyen

mutuamente.

SISTEMA SOCIAL EN EL QUE NO EXISTE LA PROPIEDAD PRIVADA. LA SOCIEDAD

EN SU CONJUNTO, NO LOS INDIVIDUOS PARTICULARES, ES LA DUEA DE LOS
FUERZAS PRODUCTIVAS.

A diferencia de otras propuestas Marx no explic con detalle y

precisin los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de
organizacin social. Pero de los textos se pueden extraer las
siguientes caractersticas:
No existe la propiedad privada: la etapa anterior al
comunismo, la dictadura del proletariado, se encarg de la
abolicin de la propiedad privada de los medios de
produccin. En la sociedad comunista la propiedad es del
conjunto de la sociedad; el modo concreto de realizar esta
idea no est claro, pero parece que slo mediante
organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y
den a cada cual en funcin de sus necesidades y exijan de
cada cual en funcin de sus posibilidades;
Sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no
existe la divisin social en clases sociales, ni la explotacin
del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero
instrumento para la produccin, una cosa ms que se
puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en s
mismo, una entidad con realidad propia;
Abolicin del Estado: cuando Marx propone la abolicin del
Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que
ste es un instrumento para el domino de un grupo sobre
otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de
instituciones que organizan la vida social (derecho,
educacin, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque
en la sociedad comunista ya no es expresin de las

ideologas sino simple medio para la racionalizacin de la

vida comunitaria. Con la desaparicin del Estado burgus
desaparece igualmente la poltica entendida como el
mbito de discusin de opciones econmicas, sociales y
morales distintas; desaparece la poltica y entran en juego
slo las discusiones de ndole tcnico relativas a la mejora
de la comunidad;
Desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas.

El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada,

de la autoenajenacin humana y, por tanto, la apropiacin real de
la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre. Es,
pues, la vuelta del hombre mismo como ser social, es decir,
realmente humano, una vuelta completa y consciente que asimila
toda la riqueza del desarrollo anterior. El comunismo, como
naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como
humanismo plenamente desarrollado, es un naturalismo. Es la
resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y la
naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera solucin
del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y
la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad, entre el
individuo y la especie. Es la solucin del dilema de la historia y
sabe que es esta solucin.

13. Cmo era la concepcin del derecho segn Max

Weber?
Weber defini el Estado como una entidad que posee un
monopolio en el uso legtimo de la fuerza, una definicin que fue
fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en
Occidente. Su teora fue ampliamente conocida a posteriori como
la Tesis de Weber
1. Relacin entre la toma de decisiones jurdicas y otros
aspectos
sociales.

 Centrada en una racionalidad entendida como forma de

ver el mundo y orientacin cada vez ms presente como
motor del mundo moderno; la racionalidad se refiere a la
actividad individual o colectiva dirigida a lograr un fin por
medio de la articulacin de reglas y criterios que sirven a tal
fin.
La racionalizacin permite realizar pronsticos y establecer
relaciones entre acciones y resultados
2. Partiendo del concepto de racionalizacin, Weber presenta
una tipologa de sistemas legales que vara segn dos
coordenadas (el grado de racionalidad y el grado de
autonoma con respecto a otras instituciones sociales):
- Racional frente a irracional. - Independencia formal frente a
dependencia de la religin, la ciencia, etc. Muestra cuatro
tipos de sistemas legales de toma de decisiones:
- Sustantivamente irracional orculos, jurados, no hay
proceso.
- Formalmente irracional ordalas, proceso formal sin
relacin con el fondo de la decisin. - Sustantivamente
racional decisiones razonadas pero que no se basan
nicamente en la lgica legal. - Formalmente racional lgica
legal, legalismo.
3. Tendencia histrica hacia la adopcin de sistemas
formalmente racionales, en la que Weber ve un vnculo con el
sistema capitalista, que exige inversiones a largo plazo y de
modos de adquisicin racionales. Estas necesidades de
inversin y adquisicin hacen preciso poder prever a largo
plazo obligaciones y derechos, as como poder planificar
costes sabiendo si los contratos van a seguir vigentes, etc.
4. Sobre el Derecho y la desigualdad. Para Weber, el principio
formal de igualdad ante la ley y el de previsibilidad de las
decisiones de los rganos de administracin de justicia no se
aplica a las clases no propietarias del mismo modo que a las
clases burguesas. Las primeras exigen que el Derecho y la
administracin de justicia sirvan para igualar las
oportunidades econmicas y sociales con respecto a las de
las clases propietarias, pero los jueces y los gestores sociales

no pueden ejercer esta funcin mientras no asuman el

carcter sustantivamente tico, no formalista, de la ley (es
decir, que no quede limitada por disposiciones formales, sino
que su aplicacin se halle guiada por juicios de valor
prcticos).