REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BIBLICO TEOLOGICO DIOS ES AMOR

NCLEO ADIEL

ARGUMENTOS TEORICOS QUE SUSTENTAN LA INFLUENCIA DE LOS

PADRES EN LA FORMACIN ESPIRITUAL DE LOS HIJOS
TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE TECNICO SUPERIOR EN
TEOLOGIA

AUTORES:
Corona Damin
Fernndez Miroslava
Fernndez Yesenia
Leal Yudith
Mendoza Mara
Rengifo Richard
Rodrguez Glinis
Rodrguez Yaimar
Villegas Enrique
TUTOR:

Zaraza, abril 2011

Msc. Modesto Carlos

ARGUMENTOS TEORICOS QUE SUSTENTAN LA INFLUENCIA DE LOS

PADRES EN LA FORMACIN ESPIRITUAL DE LOS HIJOS

AGRADECIMIENTO

Elevamos nuestras palabras de gratitud en primer lugar a Dios por habernos

dado la bendicin de formar parte de este equipo para llevar alivio al afligido
cualquiera sea su edad.
En segundo lugar a nuestro Pastor Carlos Modesto por haber credo y
confiado en nosotros la Iglesia Evanglica Libre SION a fin de llevar a cabo la Gran
Comisin con mayor alcance y excelencia.

DEDICATORIA

Dedicamos esta tesis a todas las familias de nuestro Municipio Pedro Zaraza
pues son ellas la inspiracin para esmerarnos en encontrar las mejores soluciones a
tantos problemas que atentan contra ella.

NDICE GENERAL
PAG.
INTRODUCCION

LISTA DE REFERENCIAS

viii

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Contexto y Formulacin

1-6

Situacin Actual

6-7

Justificacin ..

Objetivos ...

CAPITULO II
MARCO REFERENCIAL
Trabajos Previos

11-

Realidad Contextual .

20-

Aspectos Tericos .

21-

20

21

34
CAPITULO III
MARCO METODOLGICO .

36

CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones ..

37-

Recomendaciones .

38-

38

42

RESUMEN

INSTITUTO BIBLICO TEOLOGICO DIOS ES AMOR

NCLEO ADIEL
TECNICO SUPERIOR EN TEOLOGIA
ARGUMENTOS TEORICOS QUE SUSTENTAN LA INFLUENCIA DE LOS
PADRES EN LA FORMACIN ESPIRITUAL DE LOS HIJOS
Autores:
Corona Damin
Fernndez Miroslava
Fernndez Yesenia
Leal Yudith
Mendoza Mara
Rengifo Richard
Rodrguez Glinis
Rodrguez Yaimar
Villegas Enrique
Tutor:
Msc. Modesto Carlos
Fecha: abril 2011
La iglesia actual realiza grandes esfuerzos e inversiones a fin de predicar el
evangelio a toda criatura logrando alcanzar a miles de personas de todas las edades.
Sin embargo, la iglesia latinoamericana viene experimentando desde hace ms de 20
aos desercin de creyentes, en especial, adolescente y/o jvenes hijos de familias
cristianas. La causa, entre otras, la dbil formacin espiritual dada por los padres en
gran parte por haber delegado tal responsabilidad a la iglesia pensando que solo as
sus hijos seran fieles seguidores del Seor. Al estudiar esta problemtica se pretende
ayudar al liderazgo eclesistico en el fortalecimiento de la familia resaltando la
responsabilidad dada por Dios a los padres en la formacin espiritual de sus hijos con
el fin, entre otros, de fortalecer su rol formador y disminuir la desercin de la iglesia
y por consiguiente, el abandono de los valores cristianos. A travs del modelo
metodolgico de carcter descriptivo con la investigacin documental como
estrategia predominante se revis de manera crtica la informacin sealando la
importancia del rol formador de los padres de la vida espiritual de sus hijos
ofreciendo, a la vez, algunas recomendaciones para que ejerzan su rol con mayor
eficacia.
Palabras claves: desercin adolescentes familia formacin espiritual.
.

INTRODUCCION

La formacin secular de los hijos siempre ha sido una constante preocupacin

de padres responsables. No son pocos los que hoy ya eligen con mucho cuidado el
jardn de infantes donde comenzarn su larga carrera de formacin para la vida,
buscando que este forme parte una institucin en la que la calidad educativa de los
ciclos superiores sea la que los atraiga.
Pero, qu sucede con la conversin y formacin espiritual de los jvenes?. A
la inversa de la formacin secular, Dios exige a los padres una vida de plena
comunin con El y una madurez espiritual para que la formacin genere hijos sanos
en todas las reas.
Hasta hace unos 10 aos se delegaba en la iglesia toda la responsabilidad de la
educacin cristiana de los nios cuando eran pequeos, privilegio y responsabilidad
que en primer lugar les toca a los padres.
Dios dice en el libro de Deuteronomio sobre la vida de santidad que su
pueblo debe llevar Deut. 7:6 y 9. El Seor entrega una serie de advertencias y
exhortaciones hasta el cap. 11. En este ltimo, se describe el rol de los padres, quiz
sobre los hijos mayores tambin, y se enfatiza en la formacin espiritual de los hijos
pequeos, cap. 11:1-2, 7 y 18-22.
La familia es la primera institucin creada por Dios a la cual le deleg el
sagrado deber de la formacin de sus hijos, con los valores que le garantizaran
bienestar a cada miembro de la familia, tal como lo expresa la Biblia en el Libro de
Deut 6,1-9:
6:1Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov
vuestro Dios mand que os ensease, para que los pongis por obra en
la tierra a la cual pasis vosotros para tomarla;

6:2 para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y
sus mandamientos que yo te mando, t, tu hijo, y el hijo de tu hijo,
todos los das de tu vida, para que tus das sean prolongados.
6:3 Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya
bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis, como te ha
dicho Jehov el Dios de tus padres.
6:4

Oye,

Israel:

Jehov

nuestro

Dios,

Jehov

uno

es.

6:5 Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y

con todas tus fuerzas.
6:6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
6:7 y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
6:8 Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales
entre tus ojos;
6:9 y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.1
Sin embargo, actualmente, los hijos de muchas familias cristianas con 15 o 20
de actividad religiosa se estn desenvolviendo con un estilo de vida contrario a los
principios bblicos enseados desde la niez. Se han conocido casos en los cuales
estos adolescentes y/o jvenes adoptan vicios como el alcohol, drogas y estilos de
vida como la prostitucin, delincuencia llegando incluso hasta la muerte.
Adicionalmente a ello, la iglesia cristiana sufre lo que se conoce como
desercin de los adolescentes y jvenes trayendo como consecuencia el mal
testimonio a la comunidad la cual traduce que el cristianismo no es para la gente
joven.
Esta problemtica ha generado gran preocupacin en las familias miembros y
en el liderazgo eclesistico a fin de encontrar las causas y por consiguiente sus
soluciones.

Por ello, esta tesis pretende sealar sealando la importancia del rol formador
de los padres de la vida espiritual de sus hijos y ofreciendo algunas recomendaciones
para mejorarla.
Para cumplir dicho propsito la obra se estructura en 4 captulos: El Captulo I
tratar del Planteamiento del Problema incluyendo sus objetivos, justificacin,
importancia y sus implicaciones. El Captulo II ser el Marco Terico en el cual se
definirn trminos, se presentarn los antecedentes y las bases tericas que sustentan
el objetivo planteado. En el Captulo III se explicar el Marco Metodolgico
empleado para la realizacin de la tesis. Finalmente, en el Captulo IV se ofrecern la
Conclusiones y Recomendaciones necesarias para que se cumpla el propsito de la
tesis.

vii

LISTA DE REFERENCIAS

1. La Santa Biblia. Versin Reina Valera. 1960. Sociedades Bblicas en Amrica

Latina;
2. Gmez, Jorge. (1998) (Instituto Internacional de Evangelizacin a Fondo), 153 pg.
3. Cleary, Edward L. (2004). Shopping Around: Questions About Latin
American Conversions ( Buscando acerca de las conversiones en America
Latina) en International Bulletin of Missionary Research (Boletin
Internacional de Investigacin Misionera), Vol. 28, No. 2, April, pg. 5054.USA.
4. Johnstone, Patrick. (1993). Operation World( Operacin Mundo), p. 160,
Grand Rapids: Zondervan. Citado por Cleary, p.54.
5. Citado por Cleary. Pag. 52.
6. Steigenga, Timothy (2001). The Politics of the Spirit: the political
implications of a pentescostalized religion in Costa Rica and
Guatemala.(La Poltica del espritu: implicaciones politicas de una religion
pentecostealizada en Costa Rica y Guatemala) USA.
7. Dra. Suarez, Odalys y Dr. Moreno Jos. (2002). La familia como eje
fundamental en la formacin de valores en el nio.
8. Albornoz, O. (1984). La Familia y la Educacin del Venezolano. Ediciones
Biblioteca Caracas. Pag 49, 89.
9. Ramos, M. (2000). Programa Para Educar en Valores. La educacin que
transformar al Pas. Editorial Paulinas. pg. 55.
10. Chvez T., Jos R. (2010) El Plan de Dios para la familia.. En: Toda la
escritura es inspirada por Dios.
11. McDowell, Josh (1997). Es bueno o es malo. Editorial Mundo Hispano.
Miami, USA.

12. Borguetti Esteban (2006). La familia cristiana como centro de salud mental.
En: Ministros.org.
13. Alarcn, Pedro Ernesto. (2009). LA FIGURA DEL PADRE ENTRE LOS
NO ALCANZADOS. En: www.iglesiade texistepequemmm.es.tl.
14. Blankenhorn, David. (1995). . Fatherless America. (Estados Unidos sin
padre). Harper Perennial, U.S.
15. Lawrenz, Mel. (2002), The Dynamics of Spiritual Formation (La Dinmica de
la Formacin Espiritual) Nazarene Publishing House. USA.
16. Diccionario de la Real Academia Espaola, (2001). Quebecor World.
Colombia.
17. Diccionario de Psicologa (2011). En: PsicoActiva. com.
18. Desarrollo de la Personalidad del nio.En: Guiainfantil.com
19. Cmo se desarrolla la personali sdad?. En wikiTARINGA!.net. Inteligencia
activa.
20. BENAVIDES, LUIS M. La oracin en familia IV: A partir del andar
independiente. De la Serie Iniciacin en la oracin, columna 5.. En:
www Catequesis en familia.org.

21. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.1999. Editorial

Panapo. Caracas, Venezuela.
22. Ley Orgnica para la Proteccin de Nios, Nias y Adolescentes. 2007.
Editorial Larense. Caracas, Venezuela.

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Contexto y Formulacin

Desde finales de los aos sesenta, tal vez hasta mediados de los aos setenta,
el crecimiento de las iglesias cristianas evanglicas en Amrica Latina se debi
bsicamente a la incorporacin de personas convertidas que provenan de fuera de los
crculos evanglicos, es decir, provenan del mundo. Conforme se acercaban a los
aos finales de este periodo este nmero iba decreciendo pero paralelo a este
descenso se produca un aumento del nmero de evanglicos de segunda generacin,
es decir, de aquellos que se incorporaban porque sus padres haban tomado la
decisin de abandonar el mundo y dedicarse y convertirse al Seor.
Es precisamente a partir de mediados de los setenta que la desercin de los
hijos de creyentes comienza a darse en las iglesias a un ritmo creciente y todava
sigue sin detenerse. El proceso incluso se ve agravado por la existencia de una tercera
generacin de evanglicos, hijos de los hijos de aquellos que una vez abandonaron el
mundo.
Preocupado por este problema de los adolescentes y jvenes el doctor
costarricense Jorge Gmez (1996) (2) realiz un trabajo sociolgico titulado, El
crecimiento y la desercin en la iglesia evanglica costarricense. Uno de los
resultados de dicho estudio fue constatar que tres de cada cinco jvenes abandonan la
iglesia. Este dato ha despertado la preocupacin del liderazgo costarricense;
fundamentalmente, porque cuestiona la realidad del crecimiento de la iglesia en ese
pas latinoamericano e impresiona an ms al saber que esta situacin la comparten
muchos pases de Amrica Latina.
Edward Cleary, misionero a Bolivia y Per y actual profesor de estudios sobre
Latinoamrica en Providence College, Rhode Island, EUA, acaba de confirmar que
no todo anda bien en las iglesias evanglicas de Latinoamrica.

En su libro Shoping Around: Questions About Latin American Conversions

(Inquietudes acerca de la Conversin de los Latinoamericanos) (2004) (3) plantea que
durante las ltimas dcadas mucha atencin enfocaba las personas que salan de la
iglesia catlica para las iglesias evanglicas, especialmente las iglesias pentecostales.
Edward Cleary seala que muchos artculos han sido escritos, encuestas
realizadas y victorias cantadas por sus resultados - como por ejemplo las supuestas
cifras que salan de Guatemala de que el 50% del pas era evanglico. Pero para ese
momento no se estaba enfocando bien ni los estudios ni los resultados pues al mismo
tiempo que muchos salan de la iglesia catlica, las religiones indgenas se estn
fortaleciendo y un 'avivamiento' del viejo paganismo americano est en proceso.
Se concluye con dicho estudio que no todos salan de la iglesia catlica para
unirse a los evanglicos, que las religiones orientales, incluyendo la Nueva Era,
budismo, y gnosticismo estn creciendo de manera estrepitosa y como estos
movimientos no tienen 'membresa' como tal, es difcil saber la cantidad de adeptos
dado incluso que muchos practican tambin la religin catlica o evanglica.
El

mismo

pentecostalismo

ha

experimentado

una

metamorfosis,

convirtindose en muchos lugares en una nueva religin, el neo-pentecostalismo de

'salud, prosperidad y victoria' mientras la vieja guardia sigue proclamando 'estamos
en avivamiento'. Hoy, hay que preguntarse 'avivamiento de cul religin?' Es un
hecho que las ltimas 3 dcadas han presenciado movimientos masivos de una
religin a otra y parece que estos movimientos siguen dndose en la actualidad.
Aunado a esta realidad, parece que la iglesia evanglica est muy envuelta en el
mismo proceso.
Hoy existen mejores criterios y estudios ms profundos del fenmeno que est
experimentando Latinoamrica. Casi ha llegado a ser una 'moda' el cambiar de
religin. El problema para los evanglicos es que as muchos tratan su 'conversin' a
la fe evanglica - una mera moda.

Johnstone public en Operation World (4) en 1993 que el 27.9% de los

chilenos eran protestantes, con 25.4% de los chilenos siendo pentecostales. Pero un
censo realizado cuidadosamente en 1992 mostr que slo un 12.4% eran evanglicos.
En 2002 las cifran eran aproximadamente 16%. En Brasil el crecimiento numrico de
las iglesias evanglicas ha sido rpido, de hecho, probablemente la mitad de todos los
evanglicos de Latinoamrica residen en Brasil. En 1993 Johnstone dijo que el 21.6%
de la poblacin nacional era evanglico, pero esto se contrasta con el censo de 2000
que pone el porcentaje de evanglicos en 15.4 %.
Durante muchos aos se ha odo que Guatemala ya pas a ser un pas
'evanglico', con ms del 50% de la poblacin siendo evanglica. Sin embargo, la
realidad es otra. Desde los primeros aos de la dcada de los 90 parece que el
crecimiento evanglico par en un 25% de la poblacin. Diversas encuestas han
mostrado cifras similares, comprobando que el porcentaje de la poblacin evanglica
no incrementa. A pesar de que las conversiones continan, la poblacin evanglica no
aumenta. Esto es muestra siniestra de problemas graves.
Un estudio sobre la asistencia a culto en Chile mostr que menos de la mitad
de los pentecostales asistan a culto una vez por semana, y una tercera parte no
asistan casi nunca. El nominalismo no slo ha crecido grandemente en el seno de la
iglesia pentecostal, sino es permitido.
Se encuentran tasas altas de nominalismo en otras denominaciones tambin.
En Mxico se encuentra patrones similares, con menos de la mitad de los evanglicos
activos en la iglesia, y grandes porcentajes nunca asisten.
Existe ms y ms evidencia de que muchas personas no slo dejan de
practicar su fe evanglica, sino que salen del todo del protestantismo. Bowen (5)
encontr que en Latinoamrica un 43% de aquellas personas que fueron criadas en
iglesias protestantes ya no son protestantes como adultos y encontr que 68% de los
que fueron bautizados en iglesias protestantes en Mxico en los aos 80, para el ao

1990 haban salido. (1) Se estima que las mismas cifras se daran en otros pases. Lo
que se est viendo es que mientras las personas siguen 'convirtindose', tambin
desertan a la Iglesia.
Hace 20 aos el Dr. Ren Padilla hizo un llamado al discipulado y la
enseanza en las iglesias, sealando que los jvenes evanglicos eran fcilmente
llevados por cualquier otro movimiento. Padilla hablaba como pastor que observaba
empricamente. Hoy se tienen los resultados a nivel regional, y el cuadro es triste. El
fundamento falso que muchas iglesias evanglicas han dejado podra terminar en un
colapso grande.
Durante siglos en Latinoamrica la gran mayora de personas eran religiosas,
crean en Dios, practicaban algn tipo de culto o por lo menos se consideraban parte
de alguna religin. Sin embargo, esto est cambiando. Las cifras continan
aumentando con respecto a las personas que se califican a s mismas como 'noreligiosas' o bien 'ateos'.
Algunas personas que dejaron las iglesia Catlica por la iglesia evanglica han
regresado a la iglesia Catlica. Pero muchos salen de la iglesia evanglica para no
practicar ninguna religin. Una encuesta cuidadosa realizada por Timothy Steigenga
(2001) (6) en Costa Rica y Guatemala encontr que un gran porcentaje de lo que hoy
afirman no tener religin haban formado parte de grupos evanglicos. El 57% dijeron
que haban experimentado una sanidad milagrosa, 37% dijeron que haban
experimentado una conversin personal. Y 13% dijeron que haban hablado en
lenguas. Las encuestas muestran que hoy un 12% de la poblacin en Guatemala dicen
no tener afiliacin religiosa. Estas cifras crecientes se presentan en Costa Rica
tambin.
En Mxico Bowen encontr que de las personas criadas en hogares
evanglicos un 43% ya no se identificaban con ninguna religin. Lo mismo se
1

. Citado por Cleary, p.52

present en Guatemala y Costa Rica. Muchas personas salen de las iglesias

evanglicas para ser 'nada' en trminos religiosos.

Para lograr superar ello, tanto la iglesia como la familia estn llamadas a
realizar un enorme esfuerzo que generen cambios significativos en los adolescentes y
jvenes. La familia especficamente es la llamada por Dios para sembrar valores
espirituales a los nios para asegurar un futuro de bienestar individual y colectivo.
Para ello, debe esforzarse por tener en sus manos las estrategias ideales para lograrlo.
Este esfuerzo implicara entre otras cosas incrementar la calidad del tiempo invertido
con los hijos, una elevada dosis de oracin, as como una visin integral de aplicacin
de la Palabra de Dios para lograr la formacin slida de los hijos en todas las reas de
sus vidas.
En relacin a ello la Dra. Odalys Suarez(2002)(7), Mdico Pediatra y Profesora
Asociada de la Universidad de Carabobo acota en su estudio titulado La familia como

eje fundamental en la formacin de valores en el nio que la familia es el gnesis en

donde el nio aprende la nocin de ser humano, de ser persona, en donde se inicia la
educacin, aprende nociones bsicas acerca de lo patrones de afectividad del ser
humano, el concepto de madre y padre; sexo, mujer y donde aprende durante los
primeros aos de su vida los hbitos esenciales que va a cumplir el resto de la vida, se
debe ver como el sitio de mltiples influencias educativas que interactan entre s.
Lo esencial es que aquello que ensean a sus hijos en los primeros aos es
sumamente importante porque si bien la conducta es modificable, esos primeros aos
son huella indeleble. Albornoz (1984:49) (8). En el hogar se ensea a los hijos an
cuando no se tenga la intencin de hacerlo; porque acta de modo poderoso el factor
de imitacin y posteriormente modelaje.
Un nio aprende de sus padres los dos modelos de seres humanos, el modelo
hombre y el modelo mujer. El problema enorme de los padres que son solo mujer, por
ejemplo, deriva del hecho de que sus hijos estn expuestos a un solo modelo, el

propio, mientras el otro se halla ausente. Esta es la consecuencia ms importante en

los nios de la disolucin de la pareja.
El nio y el joven necesitan ser educados a partir de la existencia de unos
valores claros, bien configurados, con una coherencia que les d credibilidad. En este
aspecto no puede existir el doble discurso, ni la doble vida porque se transmiten las
vivencias y se viven las creencias, Ramos M.G. (2000:55) (9).
Por la va de la reflexin y de la accin La familia es la que debera liderizar
la educacin y la escuela la instruccin. Albornoz ( 1984: 89) por ello es necesario
despertar y comenzar a protagonizar con las debidas herramientas la responsabilidad
histrica que reclama la Patria, la Nacin la Sociedad y dentro de sta la familia
educando en valores para formar generaciones de futuro.

Situacin actual

Los hijos de creyentes estn abandonando la iglesia. El lamento es unnime y

generalizado. Los jvenes estn desertando de la iglesia, abandonan la fe y los valores
de sus padres.
Una respuesta tpica podra ser: su conversin no fue genuina.. No se puede
hablar de 'conversiones' sin hablar de 'la desercin' tambin debido a que ambas
realidades ocurren paralelamente.
Fundamentalmente, ha habido dos

generaciones de evanglicos

que

accedieron a la informacin relacionada con la fe y el Evangelio no por una decisin

propia sino como una herencia cultural familiar. Estos jvenes han crecido
desde pequeos conociendo y accediendo a toda la informacin que permite a una
persona ser cristiana, han estado en numerosas oportunidades de instruccin y se han
familiarizado con la fe que puede otorgarles la salvacin.

Esta condicin, sin embargo, ha llevado consigo ventajas e inconvenientes. La

ventaja es que les ha permitido un acceso privilegiado al conocimiento de Dios y su
Palabra. Desde la niez han aprendido conceptos que pueden no solo otorgarles la
salvacin sino proveer a sus vidas ms riqueza, y dignidad. Han podido conocer el
consejo de Dios que, al dejarse guiar por l, se librarn de multitud de situaciones de
dolor y sufrimiento como consecuencia de su propio pecado.
En cuanto a los inconvenientes, es que el conocimiento sin prctica ha
producido un efecto de inmunizacin. Estos jvenes saben pero no viven y, por tanto,
pueden llegar a pensar que el Evangelio realmente no funciona y no sirve para la vida
cotidiana. Pueden llegar a pensar que estar en la iglesia es lo mismo que formar parte
de la familia de Dios y, por tanto, no vean la necesidad de la conversin personal.
En muchos de estos jvenes se ha dado o se da una confusin en relacin con
la experiencia de la conversin. Creen por conviccin personal propia o porque han
recibido esas creencias de sus padres? Son religiosos o convertidos? Han aceptado
a Jess o han aceptado una tica y una moral? Tienen relacin o tienen religin?
Con frecuencia se ha dado por hecho, que todos estos jvenes eran creyentes
simplemente porque estaban all. Han sido tratados y se les ha exigido un estilo
de vida que no podan mantener, simplemente, porque no eran creyentes y a
diferencia de sus padres, nunca haban experimentado en persona la salvacin, ya que
nunca haban entendido qu esperaba y exiga Dios de ellos. En definitiva, se ha
partido de la premisa de que eran creyentes, en vez de partir de la premisa de que no
lo eran.
Esta condicin de su fe, ha ocasionado muchas veces el alejamiento total de la
vida eclesistica en estos adolescentes y jvenes llevndolos a vivir experiencias tan
negativas como el embarazo precoz, concubinato, alcoholismo, accidentes,
enfermedades, drogadiccin, pasiones desordenadas y a veces hasta la muerte.
Todo lo referido oblig a centrar el presente estudio en la indagacin de los
argumentos tericos que sealan la importancia de la formacin espiritual de los
nios guiada por sus padres a fin de evitar o aminorar los ndices de desercin de la
fe cristiana.

Justificacin

En general todo estudio que ofrezca aportes al fortalecimiento de la familia es

de hecho justificable.
En cuanto concierne a esta investigacin, sus principales alcances estuvieron
dirigidos a buscar explicacin a las implicaciones que posee la familia cristiana en la
formacin espiritual de los hijos para ofrecer las recomendaciones a que hubiere lugar
para evitar que la desercin de los adolescentes y jvenes de la iglesia sea cada da
aminorada.
La desercin de los adolescentes es un problema para las familias y la
comunidad de las iglesias pues adems de la degradacin que implica la desercin
para la vida de estas personas, la planificacin y esfuerzos invertidos en la
evangelizacin tienen una puerta trasera por donde se estn escapando los creyentes.
La familia cristiana encontrar en esta tesis las bases tericas que avalan la
responsabilidad y sobre todo la gran y determinante influencia que ejercen los padres
en el desarrollo espiritual de sus hijos. Adems, encontrar
relacionadas con la formacin de valores espirituales en el hogar.

recomendaciones

OBJETIVOS

Objetivo General
Determinar la importancia que tienen los padres cristianos en el desarrollo espiritual
de los hijos para evitar su desercin de la fe cristiana.
Objetivos Especficos
1. Evidenciar a

travs de bases tericas la influencia de los padres en el

desarrollo espiritual de los hijos.

2. Formular recomendaciones para que los padres mejoren su rol formador del
rea espiritual de sus hijos durante sus primeros aos de vida.

CAPITULO II

MARCO REFERENCIAL

CAPITULO II

MARCO REFERENCIAL

Bases tericas la influencia de los padres en el desarrollo espiritual de los hijos.

El primer tratado acerca de la necesidad de la formacin espiritual de los hijos
se encuentra en la Biblia, en el Libro de Deuteronomio captulo 6 del versculo 1 al
9. Al respecto el predicador mejicano Juan Ramn Chvez Torres (2010) (10) dice:
Deuteronomio 6:4-9 es llamada la confesin de fe del pueblo judo. Se le llama Shema que
significa Oye o Escucha tomado del verso 4 en el hebreo. Se repeta en la maana y en la tarde.
Esta escritura nos ensea varios principios importantes que se debe aplicar en nuestra vida..

Se considera pertinente a la realidad que se ha abordado en esta tesis la cita

bblica sealada por el predicador pues segn el predicador Chvez:
Vivimos en un tiempo donde la autoridad ya no predomina. Se han olvidado los
buenos modales. La rebelda y la falta de respeto cada vez van en aumento. La voz
de los padres ya no es escuchada en muchos hogares. Los profesores con angustia
dicen que ya no tienen autoridad sobre sus alumnos. Los ancianos ya nos son
tratados con respeto. El marido tal parece que ha dejado de ser cabeza de la mujer.
Tal parece que desde el ms joven hasta el ms adulto se han vuelto respondones y
pleitistas. Sin embargo, Dios quiere tomar a estas gentes difciles y transformarlas en
la clase de gentes que l quiere. Dios quiere cambiar a la familia para que se la clase
de familia que el anhela. Y para esto Dios ha dejado un modelo, un plan a seguir
para la familia.

Segn el predicador Chvez este plan para la familia demanda una entrega
total pues as lo estableci a travs de Moiss cuando dijo al pueblo: Oye, Israel:
Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y
de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:4-5).

De igual forma, el autor seala que el plan de Dios para la familia debe ser
aplicado antes que enseado. En el libro de Deuteronomio captulo 6 versculo 6
apunta esta verdad: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu

corazn y tiene como base el mismo hogar. Moiss dijo: y las repetirs a tus
hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales
entre tus ojos.
Finalmente el predicador acota que como consecuencia, el plan de Dios para
la familia deber repercutir en la sociedad. Moiss dijo: Y las atars como una seal
en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de
tu casa, y en tus puertas. (Versos 8-9)
La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se
haca al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus
tradiciones a los hijos aunque en algunos casos exista la ocasin en que los padres
decidan dedicar a su hijo en forma especial, permitindole formarse bajo la tutela de
un sacerdote.
Una de las funciones ms relevantes de los padres era la correcta formacin de
sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeos en la ley y en las tradiciones.2
As mismo, en relacin a la educacin religiosa o espiritual en la familia se
puede notar que fue una preocupacin de la familia desde los primeros siglos de
nuestra era. As lo seala el pastor Diego Arrosagaray en su artculo, El Mundo
necesita padres:
Conforme el Cristianismo se expanda por el imperio Romano, las
enseanzas cristianas acerca del rol de los padres y esposos mejor
radicalmente las relaciones familiares. Cada padre cristiano fue discipulado a
nutrir y amar a su esposa e hijos. Como resultado, los primeros cristianos en
Roma fueron conocidos por su oposicin al (Aborto) y el (Infanticidio).
Prcticas que eran comunes entre los paganos. Tertuliano, uno de los ms
notables Lideres del siglo II, dijo, En nuestro caso, el crimen ha sido prohibido de
una vez y para siempre, nosotros no debemos ni siquiera destruir el feto en la
matriz. Impedir el nacimiento es simplemente una forma de matar a un ser
Humano. Los cristianos tambin fueron notables por proveer ayuda a las
viudas y los hurfanos, un acto contracultural en una sociedad donde los fuertes
3
sobrevivan y los dbiles perecan.

Juan Ramn Chvez Torres. 2010. El Plan de Dios para la Familia.

Arrosagaray, Diego. El Mundo Necesita Padres. Accin catlica. com

Prcticamente durante casi 5 siglos despus de Cristo, la formacin religiosa o

espiritual de los hijos no era un tema a discutirse sino que su enseanza y transmisin
era un deber ante Dios, la familia y la sociedad. As lo menciona, Noem (2005) en la
Historia de la Iglesia Cristiana (11):
En el ao 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adopt el cristianismo
como su religin, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo, amenazaban
a la iglesia cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los
edificios que haban sido destruidos, fueron restaurados y abiertos. ()
Algunos de los personajes de esta poca se destacaron por traducir las Escrituras a otros
idiomas para acercarlas al comn de las personas, un ejemplo de esto es Jernimo (340
- 420 d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes fue la traduccin latina
de las Escrituras, que recibi el nombre de Vulgata y el nfasis que haca en la igualdad
de los hombres ante Dios. Su enseanza tuvo gran influencia en las escuelas monsticas.
Con el correr de los aos, el Cristianismo fue afianzndose, pero el Imperio Romano -la
civilizacin occidental- se derrumbaba, por motivos internos (la corrupcin y la
debilidad poltica, entre otros) y por motivos externos, que fueron las invasiones de los
brbaros. Precisamente a stas se debe la desaparicin de las escuelas del Imperio, que
primero fueron pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba ms
de ellas, por las razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema educativo
estructurado, entre los siglos IV y V.

Sin embargo, durante la Edad Media

(529 - 1350 d. C.)

debido a la distorsin de

las enseanzas cristianas acaparadas por la iglesia la sociedad sufri las

consecuencias de ello originando sociedades carentes de valores espirituales. En el
rea educacional, las escuelas que existan eran sostenidas por la iglesia y la
educacin era prioritaria para las personas relacionadas con sta. Esta educacin no se
haca extensiva al pueblo, el comn de la gente era analfabeto. No haba
conocimiento acerca de Las Escrituras. Segn algunos historiadores de la poca
haba bastante de iglesia, pero poco de Dios. As lo seala, Noem en su Historia de
la Iglesia Cristiana (2005)
Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el rea educacional, las
escuelas que existan eran sostenidas por la iglesia, pero la educacin era prioritaria
para las personas relacionadas con sta. Esta educacin no se haca extensiva al
pueblo, el comn de la gente era analfabeta. No haba conocimiento acerca de las
escrituras. Segn algunos historiadores de la poca haba bastante de iglesia, pero
poco de Dios.

Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia haba crecido, pero

espiritualmente hablando, se encontraba en un estancamiento espiritual. El evangelio
se haba esparcido bastante, pero haba tal degradacin por parte de los
representantes de la iglesia, que muchas personas al interior de sta, se dieron cuenta
de situaciones anmalas que estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de
indulgencias, adoracin de santos, inmoralidad de algunos representantes y una
despreocupacin total por los verdaderos problemas que la aquejaban.
Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo
establecidas por los eclesisticos y se desarrollaron escuelas conectadas con
catedrales y monasterios.

Un acontecimiento histrico relevante para la iglesia es la reforma religiosa,

aunque las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo
XV y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el siglo XVI.
Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educacin podemos
citar dos: Crea en la necesidad de ensear la Biblia solamente y contribuy a la
produccin de una nueva clase de literatura: Los Tratados.
En el mbito pedaggico de la reforma, afirma que la aplicacin de las
enseanzas protestantes necesita de una base institucional sistemtica y que es
urgente una escolarizacin masiva, debido a la ignorancia que afecta al comn de la
poblacin. Esta peticin se basa por sobretodo, en la necesidad de que todas las
personas sepan por lo menos leer, para que as puedan acceder a las Sagradas
Escrituras.
En el rea educacional, sus postulados eran:

Crea que la educacin deba ser para todos.

Quera que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder
aprender de ella.

Hizo nfasis en la importancia del arte de ensear y de la relevancia del

maestro.

Reconoca a Cristo como el nico mediador entre Dios y el hombre.

Crea que cada creyente poda acceder a interpretar las Escrituras bajo la gua
del Espritu Santo.

Y que los creyentes podan dirigirse directamente a Dios mediante la oracin.

Por otra parte, adems de los beneficios espirituales que puede entregar la

educacin religiosa, tambin afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad

personas instruidas y respetuosas de la ley.
Felipe Melanchton (1497-1560) afirma que los fines del humanismo deban
promoverse para acercar ms al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad
de las Escrituras.
Entre sus aportes a la educacin cristiana podemos citar:

Sus esfuerzos por promover una educacin superior protestante, basada en

principios bblicos y en la enseanza de la verdad.

Su preocupacin de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar

instruccin al clero.
En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el rea de la

educacin espiritual, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann
Sturm en Estrasburgo. Su labor se ve en su empeo de reformar las escuelas y
fomentar la nueva fe evanglica.
Muchos otros reformadores se sintieron llamados a colaborar, y no se puede
dejar de lado a quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la

poca de la reforma, Juan Calvino (1509 - 1564 d. C.), quien contribuy a crear un
sistema de educacin universal para los jvenes. Adems de participar en la creacin
de programas para asistir a los pobres y ancianos.
Estableci una academia, que luego se transformara en la Universidad de
Ginebra, en donde se educaba a nios y adultos. Llam a la iglesia para que retornase
a su labor de educar a los nios.
La primaca de la Biblia y el nfasis que se haca en este perodo de la
justificacin por fe, dieron origen a una mayor propagacin de la predicacin y de la
enseanza.
A lo largo de los siglos el Cristianismo ha sido el medio que creado ms
escuelas, ms teoras de la educacin y ms sistemas que ninguna otra fuerza. Ms
que ningn otro poder en la historia ha impulsado a los hombres a combatir el
sufrimiento, sea ste el resultado de la enfermedad, de la guerra o de desastres
naturales. Ha construido millares de hospitales, inspirado el surgimiento de las
profesiones de enfermera y mdica, y promovido movimientos en favor de la salud
pblica y el alivio y prevencin del hambre.
Como se ha visto en su historia, el cristianismo ha sido muy beneficioso para
las dems personas, tanto creyentes como no creyentes, por los altos ideales que se
tienen, porque el ser cristiano no slo es tener el nombre o ttulo, sino hacer de la vida
y enseanzas de Cristo un estilo real de vida.
Durante la primera mitad del siglo XX, la atencin de los diversos estados
hacia el tema educativo se centr en lograr una accin concertada con el fin de que la
educacin llegara a todos los estratos sociales, como un mecanismo de desarrollo
personal y social. En la mayora de los pases se legisl con respecto a la necesidad de
contar con una educacin elemental obligatoria.

La preocupacin por mantener sistemas nacionales de educacin es

caracterstica de esta poca: el Estado se convierte en un agente educador importante,
por lo tanto la planificacin educativa es tarea y preocupacin del gobierno. Estos son
los que orientan, supervisan, administran y financian los sistemas de educacin
pblica, cada uno segn su peculiar modalidad.
Para comprender los sistemas de educacin, es necesario conocer las fuerzas
polticas y sociales, porque generalmente se reflejan en ellos. La situacin histricocultural de las diversas naciones fue el marco de referencia para la elaboracin de sus
respectivos sistemas educativos; dicha situacin se manifiesta en el desarrollo
industrial y econmico, en la tradicin cultural y religiosa, en la situacin poltica del
momento y en las corrientes de pensamiento imperantes.
Los Estados Unidos, por ejemplo, a inicios del siglo XX, fueron pioneros en
educacin, en tanto intentaban ofrecer una educacin pblica y libre a todos con el
propsito de dar una preparacin cvica. El ndice de analfabetismo disminuy
considerablemente al aumentar la inscripcin en la escuela elemental.
Se valor a la educacin no slo como remedio contra el analfabetismo sino
tambin contra la miseria, el subdesarrollo y la tirana. 4
Como se puede notar, desde inicio del siglo 20 con todos sus acontecimientos,
la familia comenz a debilitarse y lo ms lamentable es que no se ha detenido
trayendo como consecuencia generaciones de jvenes vacios, insensibles y raquticos
espiritualmente.

Es por ello que no son pocos los estudios que a nivel secular o eclesistico se
han abordado para ayudar a los padres actualmente en ese vital rol formador del
espritu de los hijos.

Historia de la Educacin Cristiana. Noem (2005). En: El rincndelvago.com

Uno de estos estudios lo constituye el realizado por el escritor y evangelista

evanglico Josh McDowell en su Libro titulado Es bueno o es malo (1997) (11). En
l se encuentran respuestas a preguntas como: Cmo educamos a nuestros jvenes?
Conoce qu hacen diariamente sus hijos cuando no los ve? Cmo aplican las
enseanzas de Jess en su diario vivir?
Estas interrogantes surgen al pensar si la educacin que actualmente se les da
a los jvenes en los hogares e iglesias evanglicas est siendo efectiva.
Luis PALAU, connotado evangelista latinoamericano, comienza el prlogo del
libro que se est reseando realizando una afirmacin clara y potente: La corrupcin
del mundo est invadiendo los cristianos.
La afirmacin de PALAU toma cada da mayor relevancia, puesto que la crisis
y la confusin de las iglesias evanglicas frente a las diferentes posturas del mundo se
han convertido en un problema difcil de resolver.
El evangelista Mc Dowell dedica una buena parte del libro a analizar las
encuestas realizadas en la cuales se fundamenta su estudio. Encuestas sobre el amor,
sexo, matrimonio, familia, fe, religin, estilos de vida, actitudes frente a otros ayudan
a comprender que los jvenes de hoy no aplican en su diario vivir los postulados del
mensaje evanglico.
Otro estudio lo acota Borguetti Esteban (2006) (12) en su artculo La familia
cristiana como centro de salud mental, lo siguiente:
Los problemas que aquejan a la sociedad, los sufren las familias. Es innegable que nuestra
sociedad est en crisis en lo educacional, moral y religioso, expresada en el enfrentamiento de
los valores "tradicionales" que sustentaron la conducta humana, y los "nuevos" valores que
sostiene nuestra cultura. Este conflicto que llega a la familia presiona sobre la misma; se hace
expreso en las dificultades de relacin entre sus miembros, ensancha la brecha
comunicacional entre padres e hijos, socava las bases de la estructura familiar y debilita la
autoridad de los padres sobre los hijos. No podemos negar que la tarea de educar a nuestros
hijos, no resulta fcil de ejercer. Es por eso que hoy ms que nunca, la familia por su
proyeccin requiere mantenerse como el principal lugar de equilibrio psicosocial continuo y
trascendente. Hoy ms que nunca, la familia cristiana enfrenta un desafo ante la sociedad, el
de mostrar los valores que constituyen su fundamento. DEBE Y PUEDE MANTENERSE
COMO UN CENTRO DE SALUD EMOCIONAL entre sus miembros. Esta tarea puede
desarrollarla sobre todo, porque cuenta con la proteccin de Dios para hacerlo, El cual le dar
tambin las fuerzas para cumplirla".

Adems, Borguetti seala que la familia debe revisar y tener claras sus
funciones, entre las cuales considera las siguientes: educar, formar, orientar. La
familia es la primera educadora para el nio, primera en el tiempo, primera en el
espacio, primera en significacin. Educar no es domesticar, es mirar las
potencialidades particulares de cada hijo y procurar que se desarrollen. No se educa a
todos los hijos por igual, cada hijo tiene sus propias caractersticas personales que
deben tenerse en cuenta en el momento de su formacin. El amor, que no excluye la
presencia de lmites. El real amor al hijo tiene en cuenta la disciplina .El estimulo
amoroso entre sus miembros permite un sano desarrollo emocional de los mismos. La
seguridad, los vnculos familiares deben ser fuente de seguridad y contencin frente
al medio. Desarrollar una sana autoestima en sus miembros, que faciliten el desarrollo
adecuado de cada uno.
El pastor Pedro Ernesto Alarcn, en su artculo LA FIGURA DEL PADRE
ENTRE LOS NO ALCANZADOS (2009)(13), seala el rol fundamental del padre
en la formacin espiritual de los hijos destacando el momento cuando un padre judo
ensea a postrarse a su hijo, para adorar a su dios. Esta reflexin la acota el pastor por
la evidente diferencia con los nios y jvenes de las iglesias cristianas. A lo cual el
pastor dice: Le enseamos a Nuestros hijos a Adorar, rendirle tributo y darle
gracias a nuestro Creador?.
As mismo, el reverendo Alarcn, seala que la gente de los pueblos no
alcanzados por el cristianismo algunas veces no distingue la diferencia entre la
cultura occidental y el cristianismo bblico debido al deterioro de las familias en las
culturas "cristianas" occidentales, piensan que el cristianismo no tiene nada que
ofrecer. A menos que los cristianos vuelvan a sus races de tener hogares fuertes, con
hombres como lderes espirituales, los cristianos estn perdiendo ms y ms su
capacidad de mostrar al mundo el camino ms elevado que Cristo ofrece.
En su libro Amrica sin padres, el historiador David Blankenhorn escribi en
1995 en su Libro Estados Unidos sin padre (14), "Una buena sociedad festeja el ideal

de un hombre que pone a su familia en primer lugar." Esta clase de auto sacrificio por
el bien de la familia normalmente no ocurre en una sociedad donde los hombres se
ponen a s mismos en primer lugar. Slo con el ejemplo de Jess y en el poder del
Espritu Santo podemos encontrar el modelo del auto sacrificio que transforma a los
hombres en buenos padres y esposos.
En 1969, la antroploga secular, Dra. Margaret Mead, quin se dedic al
estudio de numerosas culturas, declar que el rol de los padres era esencial para
la sociedad. En su Libro Hombre y Mujer: Un estudio de los sexos en un mundo
cambiante. (Male and Female : A Study of The Sexes in a Changing World)
escribi:
La familia humana depende de invenciones sociales que permitan que
cada generacin de hombres sean responsables en su relacin con las mujeres
y los nios. Ms an, cada sociedad humana conocida descansa firmemente en
la conducta aprendida de los hombres. En todas las sociedades, cada
generacin de hombres Jvenes necesita aprender una conducta de
responsabilidad apropiada cuando la familia entra en crisis, como
ocurri durante los das de esclavitud. En periodos de extrema crisis
social durante las Guerras, Revoluciones, Hambrunas, Epidemias, periodos de
ajuste de una economa a otra, esta delicada Lnea de transmisin es destruida y
los hombres pueden ser afectados negativamente en su rol de padres y
esposos.

Desafortunadamente,

en las pasadas

tres dcadas,

los medios

han

convencido a muchas personas que los padres son figuras innecesarias. Pero la
evidencia

nos nuestra

claramente

lo

contrario.

Segn un artculo

del

(Washington Times) de Diciembre de 1995, el modelo de una mujer sola al

frente de su familia no est funcionando. En muchas familias norteamericanas, el
90% de los jvenes sin padre estn envueltos en actividades criminales, el 78%
abandonan la escuela secundaria y el 85% de las jvenes que se embarazan
durante su adolescencia provienen de familias donde no hay un padre presente.
Segn la Iniciativa Nacional de Paternidad en Estados Unidos, la ausencia del
padre es el indicador nmero uno de pobreza entre los adultos. Sin embargo, los

Estados Unidos, como otros pases, contina su tendencia destructiva hacia un

modelo de familia donde solamente existe la presencia de la madre.
Los padres

alrededor

del mundo no estn tomando

la debida

responsabilidad por el cuidado de sus familias. Las estadsticas del divorcio siguen
creciendo inconteniblemente. Esto est creando, sin duda, un vaco espiritual en la
vida de los hijos. En muchas ocasiones se hace difcil alcanzarlos con el
Evangelio debido a que ellos no tienen una buena imagen del padre y muchos
menos del Padre celestial.
Realidad Contextual
Algunas iglesias cristianas hasta hace unos 10 aos tenan por cierto que la
formacin espiritual de los hijos era responsabilidad del maestro de escuela dominical
y su parte era llevarlos a la iglesia el domingo.
Esta concepcin se evidenci al ver que los padres no oraban con sus hijos en
casa, no lean la palabra ni la estudiaban como grupo familiar. De igual manera, se
evidenciaba un comportamiento en la casa y otro muy diferente en la iglesia. Es decir
se asuma que Dios o la iglesia se encargaran de la conversin de los hijos.
Otros aspectos observados en algunas de estas familias es la falta de
comunicacin recproca, el spero trato de padres a hijos, palabras hirientes, la poca
exigencia en el cumplimiento del deber, la permisividad y tolerancia de actitudes
incorrectas en los nios, la ausencia de reglas a respetar en el hogar, la evasin del
padre en su rol como garantizador del orden, la falta de oracin individual y como
grupo familiar, el mal carcter de los padres, patrones de crianza perversos, activismo
religioso excesivo, actitudes carnales, entre otros.
Actualmente, cuando se estn experimentando las consecuencias de no haber
asumido el rol que como padres corresponda. Afortunadamente, poco a poco se est
cambiando ese paradigma errado de la educacin espiritual de los hijos. Ahora se

tiene una mayor conciencia y hay un deseo por corregir, mejorar y adoptar lo
necesario para revertir los daos.
Aspectos Tericos
Para una mayor claridad y comprensin del tema que se est tratando es
necesario definir los trminos familia, formacin espiritual, aptitudes, personalidad,
carcter, comportamiento, desarrollo de la personalidad del nio y desercin. As
mismo, es necesario sealar que para que los nios se desarrollen plenamente se den
atender sus diversas necesidades fundamentales como ser humano (hambre, sed,
calor). Seguidamente, se deben conocer los aspectos tericos relacionados con la
influencia de los padres en el desarrollo espiritual de los hijos.

Empezaremos por definir:

Familia
Definir el trmino "familia" no es una tarea fcil, cada quien tiene un concepto
diferente. Las familias se componen por todas las personas que habitan un mismo
ncleo y a quienes unen relaciones personales ntimas; es decir, donde existen por un
lado sentimientos de afecto, amor, cooperacin y solidaridad y, por otro, relaciones
de poder y autoridad.
La familia es un ncleo compuesto por personas unidas por parentesco o
relaciones de afecto. Cada sociedad va a tener un tipo de organizacin familiar pero
algo muy importante es que en la familia las personas que conforman ese grupo van a
tener relaciones de parentesco y afectivas.
Adems en este grupo familiar se transmiten los valores de la sociedad en la
que se vive y por lo tanto es reproductora del sistema social hegemnico de una poca
y sociedad determinada.

En la sociedad occidental la familia ha venido cambiando en funcin de los

cambios sociales y hoy en da tiene diversas formas, a diferencia de la versin de
familia clsica que se desarroll a lo largo del siglo XIX y XX. Los cambios en el
mundo del trabajo y la mercantilizacin de la vida cotidiana as como los cambios
legales y sociales en torno a la diversidad sexual han modificado y diversificado el
concepto de familia en cuanto a sus formas.
En suma, se puede definir a la familia como un grupo social que est unido
por relaciones de parentesco, tanto por va sangunea como por relaciones afectivas.
Estos grupos familiares van a reproducir formas, valores sociales y culturales
que estn instalados en una sociedad.
As hay familias que se componen por el pap, la mam y los hijos; las hay
ms amplias (con abuelos, tos u otros parientes, o inclusive amigos que comparten el
hogar) y tambin existen familias con slo el padre, o slo la madre y los hijos. Por
eso se habla de "las familias", justamente debido a la diversidad que podemos
encontrar con relacin a esta forma de convivir.
Se considera la familia como el grupo social bsico que brinda a sus
miembros la socializacin elemental para ese tiempo y ese lugar, ofrece proteccin, la
compaa, elementos que deberan repercutir en la seguridad de la persona.
En las sociedades primitivas grupos pequeos de dos o tres familias se unan
para satisfacer sus necesidades bsicas como comida y calor, a menudo se
desplazaban juntos los hombres cazando y las mujeres colectando frutos y sobre todo
cuidando la crianza de los nios. Con el surgimiento del cristianismo el matrimonio y
la maternidad se convirtieron en gran preocupacin de la enseanza religiosa por el
carcter civil.
En la era moderna sigue siendo la familia la unidad bsica de la organizacin
social, si se quiere con muy poco cambios de esa visin de nuestros antepasados,

andar juntos para satisfacer necesidades elementales, protegernos, necesitarnos

mutuamente, acompaarnos, convivir.

Formacin Espiritual
La frase formacin espiritual proviene del libro bblico Glatas 4:19 donde
San Pablo escribi, Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta
que Cristo sea formado en vosotros. Pablo usa el trmino morphoo (forma) muy
relacionada con metamorphoo (transformar) y se refiere a la naturaleza esencial y
no meramente a la forma externa. Pablo est orando que la naturaleza interna de los
Glatas creyentes llegue a ser como Cristo que uno pueda decir que Cristo ha sido
formado en ellos. Ms humanos, no divinos, no salvadores de s mismos, pero que
seran semejantes a Cristo en carcter y en comportamiento.
El escritor, Lawrenz, Mel, (2000)(15), en su libro The Dynamics of Spiritual
Formation (La Dinmica de la Formacin Espiritual), define la formacin espiritual
en estas palabras:
La plenitud de la persona en relacin con Dios, en la comunidad de creyentes,
creciendo a semejanza de Cristo, reflejado en una vida dirigida por el Espritu, y un
estilo de vida disciplinado, demostrado en acciones redentoras en el mundo.
Por lo tanto, formacin espiritual es una obra completamente de la gracia de
Dios en los corazones y las acciones del ser humano.
Formacin espiritual no es tan solo un asunto de la vida interior incluye
compaerismo cristiano, comunidad, y adoracin (Efesios 4:15-16) tanto como actos
de servicio (Gal. 6:10).

Desercin
Otro trmino a definir es desercin, el cual segn el Diccionario de la Real
Academia Espaola, (2001) proviene del latn Deserto y significa:
1. f. Accin de desertar.

2. f. Der. Desamparo o abandono que alguien hace de la apelacin que tena

interpuesta.
Personalidad
Segn el Diccionario de Psicologa (2011) (17), personalidad es la estructura
psquica de cada individuo, la forma como se revela por su modo de pensar y
expresarse, en sus actitudes e intereses y en sus actos. Son patrones duraderos de
percibir, relacionarse y pensar acerca del ambiente y de uno mismo. Los rasgos de
personalidad son aspectos prominentes que se manifiestan en una amplia gama de
contextos sociales y personales importantes.

Carcter
Representa el componente afectivo y dinmico del comportamiento
individual, el que permite distinguir a una persona de otra. Se forma muy pronto y
evoluciona con el tiempo y como resultado de la experiencia personal, aunque
siempre conserva la cualidad de impronta del individuo.

Comportamiento
Es la forma que tiene la persona de integrarse activamente en el mundo, segn
las especificidades individuales y socioculturales. Se trata de las aptitudes, los
comportamientos y las reacciones ante el ambiente que constituyen las relaciones.

Desarrollo Psicosocial De La Personalidad Del Nio

Es el crecimiento de la personalidad de un sujeto en relacin con los dems y
en su condicin de miembro de una sociedad, desde la infancia y a lo largo de su
vida.
Desde su concepcin, el nio cuenta con una carga gentica que hereda de sus
progenitores. Estos factores genticos hacen que cada nio reaccione de forma
distinta en su contacto con el ambiente que le rodea. Dispone de su propio
temperamento. La personalidad futura ser el resultado del temperamento y las

acciones educativas que reciba de los adultos (padres, profesores, hermanos, abuelos),
y de las relaciones que establezca. El nio ir creando una conducta en funcin de las
reacciones que los adultos tengan ante su comportamiento, y de las diferentes
experiencias que vaya acumulando. (18)
El individuo se desarrolla gradualmente bajo la influencia combinada de
factores hereditarios, del ambiente social y de la experiencia personal.
La integracin en el mundo no se produce de manera preestablecida. Al nacer,
a pesar de disponer de un potencial evolutivo casi ilimitado, el ser humano tiene un
sistema nervioso tan poco maduro que no es capaz de utilizar de forma espontnea los
medios de comunicacin imprescindibles para mantenerse con vida. Esto explica la
necesidad primordial del beb de tener contactos humanos reiterados y casi
ininterrumpidos. El nio aprende las primeras formas de adaptacin al mundo: la
integracin afectiva repercutir luego en el modelo general de los futuros contactos.
La base del desarrollo de la personalidad del nio corresponde a la forma de
reaccionar ante la interaccin constante de los actos y el mundo: el mundo externo y
el interior, los objetos y quienes le rodean.
Si se observa a un beb de seis meses, se ver que ya reacciona y se adapta de
forma absolutamente personal a su ambiente. Trata de manipular, mira, oye, explora,
en funcin de sus primeras experiencias de lactante que va memorizando e
integrando.
El ser humano manifiesta desequilibrios cuando no le es posible establecer o
mantener ningn tipo de relacin con el ambiente o el mundo. Por ejemplo, un nio
mostrar problemas psicolgicos si no puede establecer relaciones afectivas
constructivas con sus padres. Es por ello, que el nio debe sentirse amado, pero
tambin til para sus padres, como ellos lo son para l: sta es la base de una vida
afectiva equilibrada.
As pues, para que la personalidad se desarrolle positivamente hay que
satisfacer las necesidades humanas fundamentales (hambre, sed, calor).

Aparte de las necesidades orgnicas (hambre, sed, calor), las necesidades de

contacto, intercambio, afecto, consideracin, xito e integracin en un grupo son
imprescindibles para el equilibrio de la persona, cualquiera que sea su edad. Se
observan muchos trastornos en el comportamiento de los individuos que no satisfacen
tales necesidades, por ejemplo en el lactante separado de su madre, en las personas
desempleadas desde hace mucho tiempo, en quienes estn solos, como ocurre muchas
veces con los ancianos.

Casi todos los juegos del nio se basan en la imitacin. El pequeo trata de
establecer una identificacin con sus padres, sabiendo que su carcter se desarrollar
en funcin de lo que ve y aprende de ellos. A la vez, la transgresin de las
prohibiciones permite experimentar el lmite de los dems y de la ley, ayudando al
nio a conocer sus propios lmites.

El nio atraviesa diversas fases en su evolucin.

Hacia los 2 o 3 meses se producen las primeras sonrisas en respuesta a la

aparicin de una figura humana; el lactante distingue lo agradable de lo
desagradable.

Hacia los 8 meses, junto a un nuevo inters por su propia imagen en el espejo,
se manifiesta la angustia frente a un rostro extrao. El beb distingue entre
personas conocidas y desconocidas. A esta edad, cuando se separa de las
figuras de referencia (madre, padre, niera) siente una gran angustia.

Hacia los 15-18 meses el nio aprende las primeras palabras; dice no y
acompaa la negacin con el movimiento de la cabeza; es esto, no es esto,
est all, no est all son las distinciones que le permiten formular y
expresar los primeros juicios. Quiere hacerlo todo solo para desarrollar la
autoconfianza.

Hacia los 2 aos y medio se atraviesa una crisis de rechazo sistemtico: el

nio se opone, desobedece, se obstina y desaprueba todo lo que se le propone,
como para demostrar un principio de autonoma. Adquiere conocimiento de s

mismo, y sta es la primera expresin verdadera de autoconciencia. El signo

caracterstico de la distincin entre l y los dems es el uso, al hablar, de la
primera persona del singular.

Entre los 3 y los 5 aos se pasa por la crisis edpica. El resultado es un nuevo
avance en el proceso de construccin de la personalidad. Puede decirse que, al
trmino de la crisis, el padre y la madre ya no son considerados simplemente
padres, sino tambin hombre y mujer.

Hacia los 6 aos el nio se interesa por sus semejantes y se libera de la

influencia del adulto. Incluso es posible que la presencia de los mayores se
considere indeseable, o se vea como una intrusin. A esta edad los nios
comienzan a tomar conciencia (an de forma confusa) de todo lo que separa
su mundo del de los adultos. Si bien estos ltimos lo representaban todo
para ellos, ahora empiezan a aparecer cada vez ms incomprensibles, cerrados
y misteriosos. Es la edad de la socializacin, en que el colegio cumple una
funcin muy importante porque all el nio identifica su propia realidad
social.

Hacia los 13-14 aos surge la crisis de la adolescencia. El joven, obligado por
la pubertad a entrar en contacto con sus propios impulsos sexuales, adopta de
nuevo una actitud de oposicin respecto a la familia y la sociedad:
autoafirmacin a travs de la provocacin, la violencia, la temeridad, etc. El
adolescente se distingue de los adultos a travs de una originalidad llevada al
extremo: indumentaria, higiene personal, lenguaje, etc., se convierten en unos
cdigos de reconocimiento dentro de un grupo de edad. Pasar de la
adolescencia a la edad adulta presupone dos etapas que se superponen entre s.
La primera es la adquisicin de la identidad: Quin soy? Todos los
comportamientos y actividades del adolescente se dirigen a esta bsqueda. La
segunda es la adquisicin de la intimidad, es decir, de la capacidad de vivir
con uno mismo. Slo cuando se adquiere esta cualidad se es un adulto capaz
de convivir con los dems y de dirigir la propia vida.

stos son en resumen los grandes pasos obligados para que un individuo
forme su personalidad.
La construccin de la personalidad es un proceso interactivo durante el cual
las atenciones y un clima de ternura y comprensin desempean una funcin muy
importante.
Las crisis no slo resultan absolutamente normales y sanas, sino que son
deseables para la adaptacin futura a la vida social del adulto.
Conviene saber que la forma en que los padres afrontan sus responsabilidades
educativas es un componente fundamental que influye en el desarrollo de la
personalidad de los hijos.
El tipo de afectividad de los contactos e intercambios entre padres e hijos
(calurosa, confiada, protectora, fra, indiferente...) o la forma en que los padres
reaccionan ante algunos comportamientos de sus hijos (asombro, temor, desprecio,
reproche brutal) son elementos con una funcin esencial en la construccin de la
personalidad.
No es la cantidad de estmulos lo que deja una impronta mejor: la calidad, la
organizacin y sobre todo la coherencia son bsicas.
No obstante, para desarrollar la autonoma, es absolutamente necesario que las
actividades, en todos los campos, se vean apoyadas y estimuladas.
Hay que permitir al nio el placer del descubrimiento, el tiempo necesario
para la exploracin y la experiencia, aunque los padres deseen hacerlo en su lugar
para poder ir ms deprisa.
Cuando un nio se impacienta porque no puede hacer todo lo que quiere, se
siente frustrado; pero de la frustracin y el fracaso nace la energa para volver a
empezar, y del esfuerzo surge la adecuada conciencia de las propias capacidades. Por
ello, la funcin de los padres es valorar los intentos ms que los resultados, lograr que
el hijo acepte el fracaso en lugar de condenarlo, ayudarlo a conseguir el xito sin
sustituirlo.

Para ayudar a crecer y desarrollar la personalidad, hay que conceder libertad,

dar confianza (que a su vez dar confianza en uno mismo) y establecer unos lmites.
Se puede ayudar a un nio a superar una prueba, pero no se debe superarla en su
lugar. (19)

Aspectos Legales
Existen aspectos legales que avalan el presente estudio as como sus
recomendaciones.
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (21) establece en
su Artculo 3:
El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona
y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la
construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la
prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios,
derechos y deberes consagrados en esta Constitucin.
El Estado garantizar a toda persona, conforme al principio de progresividad y
sin discriminacin alguna, el goce y ejercicio irrenunciable, indivisible e
interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garanta son obligatorios
para los rganos del Poder Pblico de conformidad con la Constitucin, los tratados
sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y las leyes que los
desarrollen.
Como se puede observar en el artculo anterior la constitucin avala el
desarrollo de la persona respetando sus derechos bsicos a fin de permitirle su normal
desarrollo en un ambiente de bienestar y progreso.
Para ello, a travs de la Ley Orgnica para la Proteccin de Nios, Nias y
Adolescentes (LOPNNA) (22) en su Artculo 4-A establece el principio de
corresponsabilidad para la atencin, proteccin de los Nios, Nias y Adolescentes:

El Estado tiene la obligacin indeclinable de tomar todas las medidas

administrativas, legislativas, judiciales, y de cualquier otra ndole que sean necesarias
y apropiadas para asegurar que todos los nios y adolescentes disfruten plena y
efectivamente de sus derechos y garantas.
De igual manera, la LOPNNA en su Artculo 5 seala las obligaciones
generales de la familia e igualdad de gnero en la crianza de los nios, nias y
adolescentes. Segn este artculo la LOPNNA, seala que la familia es la asociacin
natural de la sociedad y el espacio fundamental para el desarrollo integral de los
nios, nias y adolescentes. Las relaciones familiares se deben fundamentar en la
igualdad de derechos y deberes, la solidaridad, el esfuerzo comn, la comprensin
mutua y el respeto recproco entre sus integrantes. En consecuencia, las familias son
responsables de forma prioritaria, inmediata e indeclinable, de asegurar a los nios,
nias y adolescentes el ejercicio y disfrute pleno y efectivo de sus derechos y
garantas.

Recomendaciones para que los padres mejoren su rol formador del rea
espiritual de sus hijos durante sus primeros aos de vida.

De acuerdo a Luis M., Benavides (2007), Las posibilidades de oracin del

nio van creciendo, conjuntamente con el desarrollo del lenguaje y la toma de
conciencia progresiva de su personalidad. Los adultos juegan un papel todava ms
importante, en cuanto el nio es, cada vez ms, capaz de Dios.
Los adultos son mucho ms aptos de lo que creen para restablecer una vida de
relacin con Dios a partir de las experiencias en torno a sus propios hijos. Es cierto
que muchos no saben cmo orar o qu palabras decir, pero como se deca antes: orar
se aprende orando.
La tarea de los padres consistir esencialmente en vivir ellos mismos su fe de
la manera ms sencilla y lgica posible, contagiando a sus hijos el amor por Dios y la
necesidad de hablar con l. Por lo tanto, es muy importante que los hijos participen

en la oracin de sus paps. Todos los dems adultos que rodean al nio (abuelos, tos,
padrinos, etc.) tambin pueden desempear un cometido mucho ms profundo, en la
medida en que ellos mismos entren en relacin amorosa con el Seor.
Bases de la actividad orante del nio
Hasta los 3 aos la vida de oracin del nio, tanto individual como familiar,
evoluciona con rapidez, apoyada en su desarrollo psicomotor.
La oracin del cuerpo
El nio experimenta una necesidad vital de moverse, de utilizar todo su
cuerpo en todo lo que hace. Por eso, los gestos, el ritmo, el baile, el canto han de
formar la base idnea para su oracin, primero por mimetismo con los adultos y
luego de forma cada vez ms espontnea, incluso solitaria: aplaudir, levantar las
manos y ofrecer palmas abiertas, son gestos que dejan su sello en el pequeo.
El desarrollo mental
La explosin del lenguaje del nio que acaba de aprender a andar solo, la
alegra que demuestra al valerse de tantas palabras nuevas, es una ocasin
privilegiada para ayudarle a orar. Cuando el nio es capaz de hacerse entender con
palabras, su oracin va cobrando ms sentido.
Con todo, lo esencial sigue siendo su actitud interior ms que la prctica
mecnica de orar. La curiosidad, el espritu de observacin y la asociacin de ideas
son elementos favorables por dems en orden a la vida espiritual. Todo lo que para el
nio sea motivo de admiracin puede ser motivo de alabanza, de accin de gracias a
Dios por todo lo que nos regala.
El desarrollo del lenguaje y la gran curiosidad del nio crean en l una
necesidad imperiosa de preguntar por todo. Comienza la edad de los por qu. En todo
momento, conviene ser realista y dar respuestas adecuadas a los nios; mostrando a
Dios como fin ltimo de las cosas creadas.

Diversas ocasiones para orar

a) A lo largo del da.
Tomando en cuenta los diferentes elementos que se han evocado, las
modalidades de la vida de oracin a lo largo del da pueden ser mltiples. Lo
importante no es ponerse a hablar de Dios en cada momento sino vivir en su
presencia.
La oracin ha pasado a ser una alabanza al Seor, una accin de gracias
cotidiana ante las menudencias y, a la vez maravillas, de la vida. En el transcurso de
la jornada puede aprovecharse para agradecer a Dios por lo maravilloso del mundo
que nos rodea. Esta accin de gracias puede ir acompaada por cantos apropiados que
entonen juntos chicos y grandes.
Pueden darse diferentes maneras de expresarse: a veces, ser mediante una
serie de invocaciones breves y alegres (primero por iniciativa del adulto y luego por
contagio del nio). Hay infinidad de temas, pequeos y grandes, en torno a los cuales
es posible hablar de Dios y de Jess. Asimismo, todos los signos y gestos que puedan
acompaar las palabras, reexpresarn la experiencia de fe. De esta manera cada
jornada puede ser muy rica en ocasiones para orar.
b) La oracin familiar.
El nio muestra deseos de participar de manera activa en la oracin que
congrega a su familia; querr unrseles e imitarlos. El nio slo comprende el sentido
general de esa reunin, pero percibe intuitivamente el valor de la misma (por tal razn
no debe ser excluido). Al margen de que la oracin familiar sea algo organizado o se
improvise, lo que al nio le agrada es que los padres oren con l, y no que le hagan
orar: se trata de una actividad en comn, sin maestros ni vigilantes. Claro est que
habr que adaptarse a las necesidades de los nios pequeos. Cuanto ms intervenga
el cuerpo y los sentidos en la oracin, el nio ms se sentir atrapado en la misma.

Al mismo tiempo; hay que tener en cuenta el carcter del nio, su ritmo
personal, sus caractersticas individuales y su personalidad. La participacin del nio
pequeo en la oracin familiar deber ser breve, alegre y sentida. Si la oracin familiar
se prolonga el nio podr marcharse libremente. Lo fundamental consiste en la
libertad que se le deje al nio, en el detalle de respetar su deseo o su rechazo; con ello
su participacin en la oracin no obtendr ms que beneficios. A Dios se le descubre
en la libertad y en el amor; no en la moral, la obligacin y la culpabilidad.
c) Las actividades de la iglesia.
Muy pronto el nio tendr ocasin de asistir y hasta participar en actividades o
festividades religiosas importantes. En el servicio dominical habra que mantener el
mismo principio que en una reunin familiar de cierta importancia. Los nios
pequeos suelen estar presentes participando en lo que pueden, realizando otra
actividad o simplemente jugando. Lo que hay que procurar es que la presencia de los
nios no perturbe en demasa el desarrollo de la celebracin. Es aconsejable
permitirle al nio que se sienta cmodo en la casa de Dios; por esa razn podra llevar
alguno de sus juguetes, hojear libros, dibujar, etc.
Como esta actitud puede molestar a algunos, es preferible asistir a las Clases
de Nios, donde todos ya saben que dicha actividad va ser ms bulliciosa y
movida por la presencia de los mismos. Estas clases estn pensadas y organizadas
en funcin de los pequeos y suelen ser fuente de bendiciones para los adultos.
De esta manera, se ve que la familia es un lugar privilegiado del encuentro
entre los nios y Dios. Los padres son antes que nada, servidores y mediadores entre
Dios y el pequeo que l mismo les ha confiado. Dios acta a travs de ellos, en ellos
y por ellos. Lo importante es dejarse llevar por l de modo que esta etapa lleve a los
nios a despertar al espritu de oracin, a una relacin directa de los nios con su
Dios.
Dios ama a las familias, a pesar de tantas heridas y divisiones. La presencia de
Cristo a travs de la oracin en familia ayuda a superar los problemas, a sanar las

heridas y abre caminos de esperanza. Muchos vacos de hogar pueden ser atenuados
por servicios que presta la comunidad de hermanos, familia de familias.
De importancia para toda su vida es el ejemplo de oracin de sus padres y
abuelos, quienes tienen la misin de ensear a sus hijos y nietos las primeras
oraciones (20)

CAPITULO III

MARCO METODOLOGICO

CAPITULO III

MARCO METODOLOGICO

La investigacin de la presente tesis estuvo destinada a conseguir respuestas

sustentadas en la bsqueda bibliogrfica, en lo referente a la influencia de los padres
en la formacin de valores espirituales de sus hijos especialmente durante sus
primeros aos de vida.

Para ello, se trabaj con un diseo metodolgico de carcter descriptivo que

utiliz la investigacin documental como estrategia predominante, es decir,

implic revisiones crticas de la informacin, su integracin, organizacin y
evaluacin focalizando posibles vas de solucin para el problema planteado.5

La Prof. Elena F. de Martnez, en su Gua Tipos De Investigaciones acota

que la investigacin documental bibliogrfica hace nfasis en el anlisis terico y
conceptual hasta el paso final de la elaboracin de una propuesta sobre el material
registrado, ya se trate de obras, investigaciones anteriores, material indito,
hemerogrfico, cartas, historias de vida, documentos legales e inclusive material
filmado o grabado. 6

FEDUPEL. MANUAL DE TRABAJOS DE GRADO DE ESPECIALIZACIN Y MAESTRA Y TESIS

DOCTORALES. Caracas. 2002. 245p.
6

De Martnez, Elena. Gua TIPOS DE INVESTIGACIONES. medusa.unimet.edu.ve

CAPITULO IV

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones
Al culminar esta investigacin bibliogrfica entrelazada con algunas
experiencias de la vida de sus autores surgen las siguientes conclusiones:

La familia es el centro, el ncleo, el pilar ms importante de la sociedad donde

se inculcan los valores morales, ticos y nos formamos ntegramente como
personas aptas para desenvolvernos en este mundo, donde el ser humano
sobresale por su razn y su libertad de distinguir entre el bien y el mal.

Tener una base espiritual puede ayudar a los nios a sobrellevar una crisis,
resistir a la presin de los compaeros y evitar influencias negativas tales
como drogas y alcohol, dice Lisa Miller, PhD, profesora de psicoterapia y
espiritualidad en Teachers College, Columbia University.

La familia es amor, comprensin, comunicacin, es ceder en momentos

difciles y no encender la llama de la ira o el coraje, es buscar la solucin al
problema iluminado con el Espritu Santo.

Lo primero que debe saber es que no hay padres perfectos. Criar a los hijos no
es una ciencia exacta. Los xitos y los errores son parte de la difcil tarea de
ser padres.

Desde pequeos, el nio y la nia, necesitan experimentar el amor de la madre

y del padre; ser educados con el ejemplo; tener un ambiente positivo;
motivarles hacia cosas positivas y trascendentes; ensearles los caminos de
Dios y practicar siempre lo bueno. Slo as los nios tendrn un carcter
positivo y un alto valor de la vida.

Aunque los nios son puros e inocentes, tambin tienen inclinaciones

negativas. Por eso, necesitan una educacin que amorosa y pacientemente les
inculque normas morales. Una educacin espiritual y moral adecuada les
ayuda a manejar sus inclinaciones naturales y canalizarlas debidamente.

Cuando los padres se esfuerzan en la educacin espiritual de los hijos, sta

elimina la necesidad de una disciplina drstica, ya que una educacin
espiritual adecuada despierta el deseo de actuar bien en cualquier situacin,
basado en el amor y obediencia a Dios y a los padres.

Los nios que no aprenden las consecuencias desagradables del mal

comportamiento, se cran confundidos y sin la capacidad de distinguir entre lo
malo y lo bueno. Llegan a ser consentidos y egostas.

Recomendaciones
Uno de los desafos ms difciles pero ms importantes de los padres es criar
a sus hijos "en disciplina y amonestacin del Seor" (Ef. 6:4). En el mundo inicuo, no
es fcil. Por ello, siempre se debe pedir a Dios su ayuda para formar a los hijos. He
aqu algunas recomendaciones: El propsito de la disciplina paterna es ayudar en el
crecimiento no hirindolos ni desanimndolos.
1. Dar enseanza bblica en el hogar.
Varios textos hablan de la importancia de ensear a nuestros hijos, por
ejemplo, Deuteronomio 6:6-9 y 11:18-21. No obstante, muchos padres no toman el
tiempo para estudiar la Biblia habitualmente con sus hijos.
Es esencial que los padres tomen 10-15 minutos todos los das con cada uno
de sus hijos (o al menos la mayor parte de los das de la semana) para leer o contar
historias bblicas a sus hijos, hacindoles preguntas despus de cada dos o tres
versculos y hablando de aplicaciones para nuestros das que se puede sacar de lo
ledo.
Se debe comenzar este hbito aun con nios recin nacidos porque al llegar
ellos a tener solamente unos pocos meses se dan cuenta que sus padres les estn
haciendo algo importante. Hay varios libros de historias bblicas para nios. Aunque

hay que tener cuidado con los libros publicados por los sectarios, aun entre ellos se
encuentran algunos excelentes.
2. Ensearles a orar.

Despus de cada estudio bblico en el hogar o antes de acostarse, debe haber

oracin. Ensee a sus hijos a orar sinceramente de corazn y no repetir frases
memorizadas.
3. Dar prioridad a las cosas de Dios frente a ellos.

Se dice que Dios debe tener prioridad en la vida de los adultos pero los hijos
se fijan ms en sus acciones que en las palabras.
Ojo explicar a los nios
* Si se quedan en casa para atender a familiares que visitan en vez de asistir a las
reuniones, los hijos aprenden que los cuados son ms importantes que Dios.
* Si se les dice que no vayan a la reunin de iglesia para terminar sus tareas, aprenden
que las tareas son ms importantes que Dios.
* Si se tiene una pequea tos y la usamos como pretexto para no asistir a las
reuniones de la iglesia, sin embargo, se ira a trabajar con un catarro mucho ms
fuerte, los hijos aprenden que el trabajo es ms importante que Dios.
Se tiene que mostrar a los hijos no solamente con palabras, sino con hechos,
que el servicio a Dios tiene prioridad sobre los familiares, la escuela, el trabajo, el
recreo, es decir sobre todo.
4. Alabarles por sus buenas cualidades.

Los hijos necesitan de alabanza y apoyo emocional tanto como comida. Se les
debe alabar si sacan buenos promedios, si se portan bien en la escuela pero ms que
nada cuando demuestran una conciencia tierna y el deseo para servir a Dios. Por
ejemplo cuando el nio ora a Dios en una forma sincera, demuestra inters en las
cosas de Dios, se sacrifica para dar o servir a otros, se preocupa por lo que Dios
pensara de cierta accin.
5. No maltratarlos verbalmente.

En vez de alabar a sus hijos, algunos padres abusan de ellos al llamarles

"estpidos", "bobos", "idiotas", etc. Les dicen, "t nunca vas a tener xito en la vida",
"t eres feo", "los dems nios son mejores que t", etc. Esta clase de abuso es tan
perjudicial como el abuso fsico porque si el nio se cra pensando ser "bobo", "feo",
etctera, as va a portarse. Los padres que as hablan les provocan "a ira a sus hijos"
(Ef. 6:4) y dejan cicatrices emocionales en ellos las cuales permanecen toda la vida.
Por supuesto, es necesario corregir a nuestros hijos pero esto se puede lograr
sin destruir el concepto que el nio tiene de s mismo. Una cosa es decir al nio "t
eres malo" y otra cosa es decirle algo as, "t eres bueno, por qu ests portndote
mal ahora? Para que vuelvas al buen comportamiento, te voy a castigar". El mal
comportamiento tiene que ser corregido, pero debe ser tratado como un desvo y no
como una parte de la naturaleza del nio.
6. Corregir el mal comportamiento.

Los nios tienen que aprender que el mal comportamiento lleva consecuencias
desagradables. Por ejemplo cuando el nio le dice "no" cuando le manda hacer algo,
cuando le trata con falta de respeto o con sarcasmo a usted como padre o madre,
cuando usted le dice que haga algo (ven, aljate de all, silencio, etc.) y ste no se
mueve para cumplir con la orden o cuando estorba en alguna situacin y no quiere

obedecer a su orden debe ser reprendido verbal o fsicamente si es necesario. La

Biblia dice:
* "La vara y la correccin dan sabidura; Mas el muchacho consentido avergonzar a
su madre". (Prov. 29:15).
* "La necedad est ligada en el corazn del muchacho; Mas la vara de la correccin la
alejar de l". (Prov. 22:15).
* "El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; Mas el que lo ama, desde temprano lo
corrige". (Prov. 13:24).
7. Ensearles a trabajar.
Los padres de Jos eran cristianos bastante ricos y le dieron cualquier juguete
que l quisiera. El, entonces comenz a exigir ms y ms juguetes, llorando y
gritando al no recibir lo que quera. Sus padres le compraron ms y ms para que no
llorara. Al llegar a tener sus 17 aos le compraron un carro.
Lamentablemente Jos comenz a pensar que todo le iba a llegar fcil sin que
l tuviera que trabajar para nada. Al llegar a tener sus 20 aos, no quiso buscar
trabajo y por fin cuando su padre le encontr uno, Jos no dur ms que unos pocos
das en l. Se rebel en contra a sus padres y se divorci de su esposa. Es un vago
irresponsable.
Gregorio tambin se cri con una familia adinerada, pero sus padres exigieron que
trabajara. Desde su niez tuvo sus tareas que hacer en la casa. Al llegar a ser joven,
tuvo que conseguir su propio empleo para pagar su matrcula en una buena escuela.
Hoy tiene su doctorado en la qumica pero de ms importancia, es un cristiano fiel
que da mucho de lo que gana al Seor.
La diferencia principal entre Jos y Gregorio era que ste fue enseado el
principio bblico de trabajar. Como lo dice la Biblia en (I Tes. 4:11):

"Que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con

vuestras manos de la manera que os hemos mandado" y en II Tes. 3:10, "Si alguno
no quiere trabajar, tampoco coma"
Los hijos tienen que aprender estos principios desde nios. Deben aprender
que los bienes materiales se consiguen solamente por medio del trabajo.
8. Exigir buen comportamiento en las reuniones de la iglesia.

Los nios deben aprender a demostrar reverencia en las reuniones de la

iglesia. Cuando corren por los pasillos, gritan y molestan a los que estn alrededor,
aprenden que la adoracin a Dios no es cosa tan seria. Exija que los nios se queden
en sus asientos en las reuniones y para ello se puede ayudar llevando papel y plumas
para que ellos dibujen.

Si gritan, corren por los pasillos o molestan a los dems hermanos, que
llveles afuera y castgueles con una varita pero si se portan bien, albeles. As
aprenden que la adoracin es cosa seria.