Esbozo de la Filosofa en Mxico

Manuel Ibarra Gonzlez.

Gabriel Vargas Lozano, conocido por su perseverante trabajo a favor de la
filosofa en Mxico, y por desarrollar una disciplina crtica, de corte marxista y
anti-dogmtica en los terrenos social y filosfico, nos presenta el Esbozo
histrico de la filosofa en Mxico (siglo XX) como parte de su gran contribucin
al estudio y difusin del pensamiento filosfico mexicano. Vargas Lozano, en su
texto, trata de investigar acerca de las caractersticas que ha adoptado el
desarrollo de la filosofa en Mxico y se da a la tarea de renovar los esfuerzos
de una filosofa propia, por la va de recomenzar esa autorreflexin histrica de
nuestra filosofa, as, en plural y en Mxico, desde su posicin y en la apertura
al pluralismo filosfico y sin el temor causado por la complejidad que tal tarea
implica.
A todo esto, Vargas Lozano se pregunta, la filosofa en sentido riguroso acaso
no es, como muy pocas actividades intelectuales, universal? Vargas Lozano
explica que los primeros balbuceos de la filosofa, en este territorio que hoy es
el de Mxico, se acompaan de una reflexin antropolgica y teolgica:
pertenecen a la filosofa escolstica y la desarrollan los monjes de las rdenes
monsticas que llegan a la Nueva Espaa en el siglo XVI, y menciona que un
filsofo destaca por encima de todos, un filsofo que cambi su nombre
original por otro, ese filsofo que naci bajo el imperio de la nueva ley y se
bautiz con un nombre nuevo fue fray Alonso de la Vera Cruz.
Luego, explica Vargas Lozano que en el curso del siglo XIX, la nacin trat de
salvarse a s misma. Los escritores tomaban un da la espada y otro la pluma.
Concluida la Intervencin, restaurada la Repblica, Benito Jurez encomienda a
Gabino Barreda una tarea educativa que provoca una verdadera revolucin,
que arrebata la educacin al clero. Por primera vez, la ciencia se puso al da y
Mxico tuvo disciplina, inteligencia, tesn. Hubo filsofos de primera lnea, una
vez ms: Porfirio Parra, Agustn Aragn, Fortunato Hernndez.
De acuerdo con Vargas Lozano, vemos que la filosofa volvi a cobrar nivel
riguroso, en Mxico, slo a partir de los aos posteriores a 1940: una plyade
de filsofos que se salvaron de la barbarie franquista se hizo cargo de las
ctedras filosficas en la Facultad de Filosofa y Letras, de la UNAM: Jos Gaos,
Juan David Garca Bacca (por breve tiempo), Joaqun Xirau, Jos Mara Gallegos
Rocafull, Eduardo Nicol, Jos Recasns Siches, Adolfo Snchez Vzquez,
elevaron el nivel de la enseanza. Luego, sus discpulos, formados en Francia y
Alemania, junto con otros que se formaron en Mxico, pusieron la base de una
filosofa rigurosa y profesional como expresa el mismo Vargas Lozano. Por otro
lado, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Eli de Gortari, Emilio Uranga, Ricardo Guerra,
pusieron el fundamento de una filosofa moderna en el pas. Antes de ellos,

Antonio Caso, Samuel Ramos, Francisco Larroyo, Eduardo Garca Mynez

haban hecho filosofa tcnica y rigurosa.

Posteriormente, Gabino Barreda introdujo la concepcin de Augusto Comte en

la educacin media y produjo un cambio dramtico en un campo dominado por
la concepcin religiosa catlica. Posteriormente, el positivismo fue combatido
por la generacin del Ateneo de la Juventud y despus de la Revolucin
Mexicana de 1917, otras concepciones filosficas influyeron en la conformacin
de la mentalidad de los mexicanos.
De todas formas, Vargas lozano plantea que la pregunta que sigue presente es
por qu razones, en el caso de profesores y estudiantes, no le han conferido a
la reflexin sobre nuestra propia filosofa, el lugar que le corresponde y por
qu, a partir de la dcada de los setenta, amplios sectores de filsofos
abandonaron este campo? De tal pregunta, surgen 3 respuestas: La primera
podra ser caracterizada como eurocentrismo, que es una caracterstica
propia de los pases que han padecido un largo proceso de colonizacin como
es el caso de nuestro pas. El eurocentrismo es una ideologa que pretende
medir todo el pensamiento filosfico mundial, a partir de las caractersticas de
desarrollo de la filosofa en algunos pases europeos y por tanto, implica una
descalificacin no slo de los pensamientos filosficos que logran expresin en
pases de frica, Asia o Amrica Latina sino tambin el oscurecimiento de
pocas brillantes como la del mundo rabe durante la Edad Media.
La segunda respuesta en torno a la ausencia de una autorreflexin sobre
nuestra filosofa, est vinculada a la forma en que se ha entendido el quehacer
de la filosofa en nuestros pases. En efecto, en Mxico as como en otros pases
de Latinoamrica, se ha presentado, lo que el filsofo peruano Augusto Salazar
Bondy llam el carcter ondulatorio de nuestra reflexin. En nuestros pases,
hemos visto llegar modas y ser asumidas como la palabra final y al poco
tiempo, presenciamos la abjuracin de los antiguos fanticos y la adopcin de
una nueva corriente con el mismo fervor de la palabra revelada.
La ltima razn que ofrece Vargas Lozano de la falta de una autorreflexin
histrica de la filosofa est vinculada a una posicin adoptada por filsofos
provenientes de la filosofa analtica; metafsica y en parte, marxista, que al
rechazar al historicismo como un todo, como dira el propio Vargas lozano:
tiraron el nio con el agua sucia de la baera.
Con esto, ocurri lo previsto: el abandono, ya no del historicismo (hecho que
podra ser comprensible en alguna de sus versiones) sino de la historia misma.
A partir de los setenta, la filosofa se encontr dividida entre universalistas y
particularistas. Este debate involucra, como lo ha tratado de demostrar Vargas
Lozano, varios aspectos: 1) la relacin entre la filosofa y la realidad. Para los

filsofos analticos, la filosofa era concebida slo como reflexin de segundo

grado, en cambio, para los historicistas la filosofa constitua un modo de
anlisis directo de la realidad; 2) para los analticos, la filosofa no tena nada
que ver con la ideologa, en cambio, para los historicistas, la filosofa estaba
relacionada positiva o negativamente con la ideologa; 3) para los analticos la
filosofa del pasado era la pre-historia, en cambio, para los historicistas, la
filosofa implicaba un dilogo con el pasado; 4) para los analticos, la filosofa
trataba temas universales, en cambio, para los historicistas adems del
enfoque universal haba un problema relativo a las circunstancias desde las
que se haca la reflexin.
Finalmente, el olvido de la historia de la filosofa en Mxico significa el rechazo
a pensar sobre la forma en que las condiciones histrico-sociales inciden en la
filosofa y sobre la funcin de la filosofa en esas mismas condiciones histricas.
Por lo anterior, de acuerdo con la propuesta de Vargas Lozano, se hace
necesario: a) Destacar las aportaciones tericas de los principales filsofos. b)
Ubicarlos en las corrientes filosficas a que pertenecen. c) Reflexionar sobre
sus respuestas a problemas de su entorno y de su tiempo. d) Analizar la
funcin de la filosofa en la educacin. e) Explicar la funcin poltica e
ideolgica de la filosofa en nuestra sociedad. f) Reflexionar sobre las
consecuencias filosficas de fenmenos histricos como las emigraciones por
razones polticas g) Establecer las causas del acercamiento o del rechazo de la
reflexin filosfica en relacin con los problemas nacionales o
latinoamericanos. De este modo, la obra de Gabriel Vargas Lozano, constituye
una referencia ineludible de la filosofa mexicana que, de una forma u otra,
integramos todos, de la cual somos parte y la cual nos corresponde involucrar
y desarrollar con mayor sentido y rigor, para dejar atrs la etiqueta de una
filosofa no rigurosa que tanto nos ha marcado en el curso de la historia de
nuestro pensamiento.
A la hora de leer este texto, ms all de identificarme con algn momento o
fase de las que menciona Vargas lozano, me percato de lo distanciado que me
encuentro de la historia del pensamiento filosfico en Mxico, y reconozco que
he adoptado una postura eurocentrista al abordar o estudiar filosofa, bajo la
creencia de que lo que se hace en Mxico no tiene relevancia, y adoptando
filosofas que distan de mi situacin propia y que no corresponden del todo con
mis necesidades. Sin embargo, no todo lo considero una prdida de tiempo,
pues he podido conocerme y concebir mi vida distinta gracias a la filosofa y
ahora por medio del texto y propuesta de Vargas Lozano siento un gran inters
por saber de qu forma puedo adaptar mis conocimientos actuales con lo que
ocurre en mi contexto y pas con la intencin de reflexionar desde ah y
producir efectos significativos tanto a nivel social como individual.