Flores Snchez Aztin Azoka

Seneca Apocolocintosis
Hay dos tipos de Stiras; por un lado est la stira exclusivamente en verso y
concretamente en hexmetros slo (con la irrelevante excepcin de los cinco
primeros libros de Lucilio), dedicada a la censura ms o menos feroz, a la
invectiva mordaz por motivos personales, a la irona a veces cruel y sin sutilezas;
por otro, la stira que admite versos diversos (preferentemente no dactlicos) y, a
partir de Varrn, mezclados con la prosa; ms didctica que crtica, con parodias
amables y burlas, si las hay, refinadas y distantes.
Pues bien, ambas variantes las une Sneca en su obra. Por lo que la stira es
totalmente senecana en su forma pero hay una clara dependencia de Sneca
respecto a Menipo1. (La stira lucianesca termina con la promulgacin de un
edicto segn el cual cada dios, para ser reconocido como tal, deber presentar
pruebas de sangre, lo que recuerda la propuesta de Jano en Ap. IX 3.)
Bsicamente es una stira menipea: utiliza un lenguaje en ocasiones vulgar, otras
culto y erudito, plagado de palabras, expresiones y citas griegas, de las menipeas
concretamente, la nica conservada casi completa es la Apocolocintosis
Se observar una clara divisin del relato en tres partes, segn el escenario de la
accin (tierra, cielo, infiernos), prologo y tres actos, una estructura propia de una
pieza teatral.
La obra arranca con un festivo prlogo (1-11). Los episodios grotescos que rodean
la muerte de Claudio (III-IV). La ascensin al cielo (V-VIII). La cuarta parte (IX-X),
la asamblea de los dioses. Comienza la quinta parte (XII-XIII), el descenso a los
infiernos. La ltima parte de la obra, el juicio y la condena de Claudio (XIV-XV).
.
En cuanto a lo gracioso de la obra a Sneca le interesa la ridiculizacin de Claudio
vista en todo momento y cuan la cual buscara la risa de su pblico.

1 Se puede revisar comparando con la obra icaromenipo o en Luciano

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Pues si Claudio es un dios en potencia, parecera lgico que le diese escolta un

cortejo celestial. Pero a Claudio slo le acompaa la Fiebre la cual lo delata en
vez de ayudarlo, incluso cuando se le intenta colocar en alguna de las categoras
de dios se le ridiculiza. Ya que los dioses epicreos viven en absoluta placidez,
alejados del mundanal ruido, sin sufrir ni causar sufrimientos a los dems. Qu
diferencia con Claudio, que, desde la hora de su nacimiento, no ha cesado de
padecer ni de hacer padecer a sus allegados! Siempre en busca de oportunidad
para hundir an ms en el oprobio a Claudio. Incluso cuando este habla de s
mismo:
"vae me, puto, concacavi me." Quod an fecerit, nescio: omnia certe concacavit.
Pobre de m, me he cagado, creo!. Si lo hizo, no lo s; lo cierto es que lo dej
todo cagado.
Ya cundo Claudio tonto de capirote como es, slo al ver sus propios funerales se
da cuenta de que ha muerto. Al final cuando Calgula le reclama como esclavo,
pasando de mano en mano en el Hades sometido a los caprichos de un nuevo
Narciso, siendo, en vida y muerte, el juguete y el hazmerrer de los libertos. O en
la confrontacin de Augusto y Claudio, momento en que la stira alcanza su punto
lgido. Augusto, el fundador de la dinasta, es el que pone el veto definitorio a
Claudio:

Hunc nunc deum facere vultis? Videte corpus eius dis iratis natum. Ad summam,
tria verba cito dicat, et servum me ducat. A ste queris ahora hacer dios? Ved
su cuerpo, nacido en un momento de clera divina. En fin, que diga tres palabras
sin trabarse y me lleva de esclavo.
En este maoso empleo del claroscuro es evidente que subyace una intencin
muy precisa: la equiparacin de Augusto, el padre de la patria, y Nern, iniciador
de un siglo de oro. Esto nos importa para nuestro siguiente tema el papel poltico
de Sneca. As coloca a Nern un aureum saeculum, el rgimen anterior debe ser

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presentado necesariamente como una tirana. La captatio benevolentiae es

fundamental en toda stira, y mucho ms en la poltica.
Sneca, que era al propio tiempo enemigo jurado de Claudio, es preceptor de
Nern quien se encarg de pronunciar el elogio fnebre del difunto, incluso Apolo
favorece a Nern, que por parte de madre es vstago de la dinasta Julia, ltimo
retoo de la estirpe de Germnico. El mismo Nern, que en macabra burla, al
referirse a la muerte de su padrastro deca: Ya ha dejado de bobear. Sneca y
Burro estaban involucrados en el asesinato de Claudio; por esto la feroz y
despiadada burla a que fue sometida la memoria del emperador difunto. Sneca
escribi el Ludus en un arrebato de jbilo malsano a la muerte de Claudio. Esto
sumando todo el odio lentamente incubado en los sombros inviernos de Crcega
y manifestado explosivamente a la muerte de Claudio.
Mller-Grauppa sugiere que Claudio, debido a su proverbial bobera, tena el
apodo de al morir cesar de ser un estpido (cf. el macabro
chiste de Nern en Suet. Ner. XXXIII 1)) es decir el nombre de la stira, pues,
debera

ser,

pas

convertirse

en

por influjo de Dando

por

supuesto

que es

una

metonimia

por

tonto,

como terminus ad quem, sino como terminus

a quo: transfiguracin de una calabaza, apoteosis de un tonto, nieto de Marco
Antonio, el enemigo jurado de Augusto; sta es la razn por la que Hrcules apoya
su demanda.
La fiebre habla as sobre esto: Ego tibi dico, quae cum illo tot annis vixi: Luguduni
natus est, Marci municipem vides (Te lo digo yo, que he vivido con l tantos aos:
naci en Lin, ests viendo a un paisano de Marco), La opinin ms aceptada
supone que se refiere a Marco Antonio, patronus de Lion, abuelo de Claudio y,
segn las pretensiones de la gens Antonia, descendiente de Hrcules mismo; con
sus palabras, la Fiebre advierte a Hrcules de que se est dejando engaar por un
familiar suyo. Para rematar esto Hrcules tambin cambia las palabras pues es
tan tonto como l. Haec satis animose et fortiter, nihilo minus mentis suae non est

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et timet (Esto dice con bastante nimo y valor; con

todo, no se siente seguro y teme el golpe del tonto) Como en el titulo de su obra,
Seneca vuelve a sustituir dios por tonto, en este caso jugando con la
formula theou plege (el golpe del dios), que los trgicos tomaron de Homero
(Ilada XVI 816; Esquilo, Agamenn 367; Sfocles, yax 137).
Con esto concluyo, se alcanza a ver la intencin no solo de venganza; sino
tambin poltica, para rescatar y elevar a su discpulo como nuevo emperador; y
para asegurar la mala reputacin del anterior emperador. Todo con un toque de
irona y burla, que busca venganza por los abusos del emperador muerto hacia
nuestro autor.

Bibliografa:
LUCIO ANNEO SNECA, Apocolocintosis, Introducciones, traducciones y notas
de Juan Marin Isidro, Editorial Gredos, Madrid, 1996.
SNECA, Apocolocintosis, Introduccin, texto, aparato crtico, traduccin y notas
de Juan Gil, Suplementos de estudios clsicos, Madrid, 1971.
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