a.

El subjetivismo axiolgico: Afirma que los valores son el resultado de las reacciones,
individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: Puedo algo tener valor si nadie lo ha
percibido ni puedo percibirlo?, evidentemente que no; el valor no tiene sentido ni existencia
propiamente sin que exista el sujeto. La valoracin real o potencial parece ser un elemento
indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta
impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto.
Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la
mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters
individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar,
que lo saborea y le confiere un valor determinado.
Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:
Discrepancia. Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos,
religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las
personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de un cuadro, una novela, una pelcula; sobre
la eficiencia de un equipo de ftbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de
Vietnam, unos sostienen que es una guerra justa y moralmente justificada; y otros, lo contrario).
Constitucin biolgica. Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva.
As, surgen argumentos de este tipo: Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no
tuvieran ojos? y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos
condenados a una sordera eterna?
Inters. Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa
adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor
de los sellos de correo? hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la
impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que sin el inters de los filatlicos los
sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su
valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran
de valor.
Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e
histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del
sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: El hombre es la medida de todas las
cosas.
La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin
universal. En cada grupo humano y en cada individuo vara la estimativa hasta lo infinito. En
resumen para el subjetivismo no hay objeto valioso sin sujeto.
Cuestionamientos a la Teora Subjetivista:
Aunque el Subjetivismo acierta en sealar de que no hay objetos valiosos de por si al margen del
sujeto, sin embargo se equivoca al no considerar las propiedades del objeto que pueden provocar
la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, Cmo podra explicarse que distintos objetos
susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto? Es evidente que la existencia de
propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en un mismo sujeto.
Por otro lado la valoracin del sujeto no es un acto exclusivamente individual y squico ya que el
individuo est inmerso en una determinada sociedad en cuya cultura se nota espiritualmente y por
lo tanto su estimativa va a estar marcada por las pautas o valores morales que tiene una
significacin social.

b.El objetivismo axiolgico: Esta corriente se opone determinantemente al subjetivismo; sostiene

que los valores son objetivos, dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es
captar el valor. El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el
valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que
mantiene intactas sus cualidades primarias cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No
puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo.
Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina
argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostendran,
en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia
se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a
la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son
imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera
estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado
la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de
la justicia.
As el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:
Incurrir en la separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores respecto de
los bienes en que stos se plasman.
Afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los
valores respecto de todo sujeto).
Los valores son supra temporales, son extra territoriales y extra histricos; valen aqu y all; ayer,
hoy y siempre.
Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del
sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce
por intuicin de esencias. El filsofo germano compara los valores a los colores; sostiene que, del
mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto
azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que ocurre a sus depositarios. La
independencia implica inmutabilidad. Los valores son, adems, absolutos; slo nuestro
conocimiento de los valores es relativo.
Segn Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los
valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar
de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un ser-en-s-ideal, y finalmente revisten el
carcter de principios.
Cuestionamiento a la teora objetivista:
El objetivismo procede a separar el valor de los bienes de tal manera que supedita la existencia del
bien al valor. Lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que existe con
independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no necesita
plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a consecuencias
absurdas. Por ejemplo, Qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si
no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad
podra existir- aunque fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus
actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y las
cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos tienen- o han
tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin.