Conciencia colectiva y subjetividad:

entre Durkheim, Foucault y el sujeto

contemporneo.
-Ponencia presentada en el XI Congreso Nacional de Sociologa. Dilogos crticos y redes de
cooperacin. Medelln, 26 al 29 de agosto de 2014Jorge Alexnder Ravagli Cardona1
Docente
Universidad de La Salle

Resumen: La ponencia arriesga una conexin entre las miradas durkheimiana y foucaultiana
sobre el problema del sujeto y la sociedad. Para ello, se exploran como bisagra las nociones de
"conciencia colectiva", "solidaridad" y, por parte de la teora contempornea, "dispositivo"
(Foucault 2005). De este modo, el texto sostiene que la nocin de individualidad, de raigambre
plenamente moderna, difcilmente logra visualizar los importantes mrgenes de constitucin
social de la conciencia y de emergencia histrica de las formas de subjetividad, ocultados bajo las
resonancias de idiosincracia e irrepetibilidad contenidas en la nocin de "in-dividuo". As,
acercarnos a la conciencia colectiva durkheimiana permite apreciar el devenir del ser social que
se encarna en el constructo cultural de la personalidad.

Palabras Clave:

Conciencia colectiva, subjetividad, dispositivo, individualidad, teora

sociolgica.

1 Socilogo, Universidad Nacional de Colombia. Magster en Sociologa, Universidad Nacional de

Colombia. Docente Tiempo Completo Universidad de La Salle, jaravagli@unisalle.edu.co. Miembro del
grupo de investigacin Intersubjetividad en Educacin Superior. Esta ponencia hace parte de la
investigacin Dispositivos de Produccin de Subjetividades Juveniles Universitarias del Departamento de
Formacin Lasallista de la Universidad de La Salle.
1

Introduccin: sentimientos y cultura

Si bien Durkheim no ofrece una definicin literal y exhaustiva de ese fenmeno social llamado
solidaridad, bien podramos pensar sta como una relacin social basada, a diferentes niveles de
progreso de la tcnica material, en el incremento de la dependencia recproca. En este sentido,
podra considerarse que esa fuerza social que Durkheim llamaba solidaridad, especialmente en la
vertiente que l considerar ms mecnica, encontrara uno de sus fundamentos privilegiados en
la pertenencia simblica compartida, en especial si subrayamos en sta sus rasgos de asuncin
naturalizada de vnculos intersubjetivos. Desde esta perspectiva, podramos afirmar entonces que
los fundamentos simblicos de la solidaridad, sociolgicamente entendida, apuntaran
directamente hacia los mecanismos de generacin de empata, en tanto intuiciones lgicas que
sustentan la motivacin del sujeto hacia la pauta instituida de lo que Parsons por ejemplo llamar
la conducta solidaria (Parsons, [1951]1999, pgs. 6-18). La inmediatez de los sentimientos de
compasin que pueden promover, entre otros, una base afectiva para aquellos actos de
solidaridad, se ve aqu altamente cuestionada, especialmente en el sentido de emotividad carente
de operaciones lgicas, ya que indudablemente manifestaciones afectivas como la simpata
requieren la activacin de unos filtros cognitivos que promuevan una interpretacin del mundo y
sinteticen la diversidad fenomnica mediante unas categoras de pertenencia e identidad que
reduzcan la complejidad de lo real y provean de sentido simblico y tico a los diversos
componentes de la experiencia (Luhmann, 2005, pgs. 5-14).
De esta manera, podra considerarse el profundo arraigamiento en la subjetividad de los
entramados culturales de la comunidad, no para caer en un determinismo sociolgico o
culturalista que obnubile los mrgenes de irreductibilidad de la voluntad, sino para dimensionar
la constitucin social de la personalidad (Parsons, [1951]1999), de manera que la nocin misma
2

de in-dividualidad, en tanto atomizacin personalista de una subjetividad de fuertes races

colectivas, se cuestione a la luz de la ligazn estructural del sujeto a sus contextos vitales 2. Es
decir, el enfoque de las ciencias sociales buscara en este sentido visibilizar los presupuestos
culturales en tanto concepciones de mundo (Eliade, [1963] 1991) que constituyen intuiciones
tempranamente incorporadas, las cuales, en la medida en que estn profundamente relacionadas
con la corporalidad simblica del inconsciente, estructuran las diferentes dimensiones de la
conciencia a travs de la lenta pero permanente gestacin biogrfica del sujeto. En este escenario,
podra entonces concebirse la manera en que la segmentacin moderna de la subjetividad
constituy modelos transversales de identidad fundamentados en la distincin razn/emocin,
asociada a la de corporalidad/espiritualidad, como marcos de interpretacin de las
manifestaciones mismas del carcter.
Ello podra hacernos pensar que la genealoga de los preceptos que sugieren la empata y
promueven la compasin, bien podra alejarse de consideraciones utilitaristas de orden
estrictamente privado, para encontrar su base en preceptos sociales que imponen obediencia
estricta como garanta de coherencia con lo sagrado considerado esto desde la prosperidad
material hasta la salvacin del alma (Weber, 1997)- o de pertenencia simblica como en el caso
de la solidaridad intra/grupal del anti/asimilacionismo judo- (Arendt, 2006). Entre este carcter
forzoso de la norma social en tanto fundamentado en el temor y la amenaza de sancin fsica o
simblica- a la conviccin de la conveniencia tica o utilitaria de la norma, habra una
familiaridad genealgica mediada por un largo trecho histrico que nos hablara de la
2 Anthony Giddens (1992), por ejemplo, subraya alrededor de los efectos del orden moderno sobre el
sujeto: La duda, un penetrante rasgo de la moderna razn crtica, permea la vida cotidiana tanto como la
conciencia filosfica, y forma una dimensin existencia general del mundo social contemporneo (pg.
18 Traduccin propia). Esto puede bien ilustrarnos sobre la profunda interconexin latente entre la
estructura institucional de una sociedad y el armazn subjetiva de los sujetos que la encarnan, aqu para el
caso de la Modernidad o sociedad post-tradicional, como este autor la caracteriza.
3

socializacin coercitiva del animal humano a travs de la sublimacin moral del precepto y del
fortalecimiento de la conciencia moral, ejerciendo control sobre el hedonismo pulsional primario
del sujeto (Freud, [1929] 1992, pgs. 67-92).
Asumiendo entonces los complejos escenarios de la estructuracin social del carcter personal,
pueden entonces visibilizarse los mrgenes de actuacin del poder sobre el ejercicio de una
voluntad que se representa modernamente como libre. Pero ello exige indudablemente trascender
una concepcin de aquel en tanto anclado de forma exclusiva a las burocracias gubernamentales
con capacidad decisoria sobre el colectivo. Muy por el contrario, los ejercicios ticos sin duda
develaran coerciones sociales interiorizadas a travs de la normatividad moral, en un ejercicio de
aprendizaje de obediencia que por desplegarse desde los orgenes mismos del itinerario
biogrfico del sujeto (Freud, [1929] 1992), ha sucumbido a las persuasiones del olvido, sin que la
incapacidad de recordarle precisa y anecdticamente equivalga a inefectividad, ya que
precisamente las huellas psquicas de esa socializacin habran permeado profundamente los
rasgos del temperamento particular, aquel que gua como actitud fundamental la visin del
mundo y las decisiones fundamentales que orientan y unifican la conducta. Es decir, el poder
apuntara, dentro de esta concepcin, a la coherencia semntica de la norma cultural en tanto
categora interiorizada de la percepcin del mundo, de la que se derivan, tanto sistemtica como
intuitivamente, valoraciones sobre la realidad y orientaciones de accin sobre sta. En un sentido
generalizado, puede tambin manifestarse dicha coherencia semntica en la forma de
expectativas institucionalizadas poseedoras de amplios mrgenes de inversin emotiva,
desasosiego e incluso frustracin ante la inminencia de su incumplimiento (Parsons, [1951]1999,
pgs. 6-18).

As, claramente el poder dejara de apuntar a una gran voluntad que armonizase la
intencionalidad que parece subyacer tras las diversas manifestaciones normativas de la sociedad,
para subrayar dicha coherencia como caracterstica social en tanto unidad histrica de la
cosmovisin (Eliade, [1951] 1998), materializada con grados variables de concrecin en las
subjetividades de los actores humanos que le constituyen. Por lo tanto, ms que un totalitarismo
omnipotente y deliberado como explicacin de la coherencia entre las necesidades sociales y las
decisiones individuales como en el caso de la oportuna conveniencia de la solidaridad
nacionalista para el sostenimiento de la democracia burguesa-, el enfoque post-constructivista se
preguntar por la disposicin de ese orden transversal a diversos mbitos, como un fenmeno
problemtico en s mismo, temperamento histrico si se quiere que se encarna en la mentalidad
colectiva y que se puede leer entre lneas a travs de la abigarrada fenomenologa histrica de los
colectivos humanos.

Solidaridad como Dispositivo

[El dispositivo puede verse como] un conjunto resueltamente heterogneo que incluye discursos,
instituciones, instalaciones

arquitectnicas, decisiones

reglamentarias, leyes, medidas

administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas,

brevemente, lo dicho y tambin lo no-dicho, stos son los elementos del dispositivo. El dispositivo
mismo es la red que se establece entre estos elementos (Foucault M. , 1985, pg. 127).
Varios autores subrayan entonces que la centralidad del concepto de dispositivo en el
pensamiento foucaultiano apunta a su hibridacin, a su capacidad transversal de cuestionar la

hper-especializacin y consecuente compartimentalizacin del mundo que la modernidad ha

gestado en la conciencia occidental contempornea (Deleuze, 1990; Agamben, 2011):

El trabajo crtico-histrico de Michel Foucault inaugura una comprensin del sujeto que
va ms all de la perspectiva racionalista propia de la modernidad, iniciada por Descartes
y con su mxima expresin en Kant y Hegel, para proponer, desde una inspiracin
nietzscheana, que el sujeto es una forma histrica, y no una esencia racional, cuyos
contornos son producidos por relaciones de poder. Esto significa, entre otras cosas, que el
estatuto ontolgico del sujeto segn Foucault ya no es el de una esencialidad, ni racional
ni pneumtica, sino el de una produccin susceptible de inteligibilidad y de crtica
histrica (Martnez Posada, 2009, pg. 29).

Como tal, el dispositivo apuntara a un modelo relacional que constituye un orden semntico
consonante con la apariencia inmutable de las jerarquas heredadas, por ms diversos y
desconectados que sus mbitos de expresin aparenten ser. Como actitud fundante de la identidad
colectiva, el dispositivo marcara tambin los vrtices simblicos de las operaciones cognitivas
que estructuran la vida cotidiana del sujeto, vida en tanto universo con sentido sincrnico y
diacrnico. As mismo, su positividad apuntara no a una materialidad conductual u objetual, sino
precisamente a esa coherencia entre sujeto y sociedad que opera el milagro cotidiano del
mantenimiento del orden a travs de la motivacin individual hacia el cumplimiento de la norma,
como dira Parsons, problema ste frecuentemente naturalizado en las ideologas incorporadas
que formulan una pretendidamente intrnseca bondad en el corazn humano (Rousseau, [1755]
2003, pgs. 73-142). En este sentido, la positividad objetual del dispositivo la de la amenaza

fsica y coercitiva de la norma, por ejemplo-, podra considerarse importante pero accesoria, al
menos para la modernidad, en tanto la obediencia libre constituira su ms certera corroboracin.

De este modo, los fundamentos a la vez psquicos y materiales de esa fuerza social a la que
Durkheim describi como solidaridad, nos hara pensar bien en esa transversalidad y en ese
carcter holstico de los fenmenos humanos o culturales, mismos que difcilmente se dejan
atrapar por segmentaciones histricas modernas- y necesariamente preliminares de la realidad,
como aquellas de psiquismo y materialidad que mencionamos al principio mismo de esta frase.
En este sentido, podramos ir atisbando ya las posibles intersecciones semnticas entre la
solidaridad y el dispositivo foucaultiano respetando por supuesto su disparidad epistemolgica
y heurstica-, en especial a travs de esa capacidad de ambas nociones de subrayar los rasgos
comunes a mbitos diversos de la existencia social, y ms exactamente en la perspectiva crtica a
la que ambos invitan alrededor de la funcionalidad aparentemente espontnea de esa existencia,
lo que les provee de un potencial exegtico viable para visibilizar los mecanismos histricos que
operan tras los sentimientos e intuiciones colectivas que aparentan brotar de la vida anmica o de
la sospechosamente universal auto-conciencia del animal racional.

Solidaridad Mecnica y Solidaridad Orgnica

Durkheim considera entonces la solidaridad como fundamento del orden social, en el sentido de
los vnculos normativos que estructuran la cohesin de la comunidad (Durkheim, [1893]2001).
Dichas normas se fundamentan en principios de variado tipo, los cuales proyectan sobre ellas un
carcter de sacralidad segn sea su cuo histrico particular. As, en las comunidades ancestrales
la normatividad en su conjunto se derivaba exclusivamente de la religin y obtena de ella su
legitimidad absoluta, adquiriendo para el sujeto el carcter de cumplimiento forzoso en virtud de
7

su trascendencia. Al ser estas comunidades altamente homogneas y bien poco diferenciadas

socio-econmicamente, los mecanismos de la solidaridad reflejarn consecuentemente este
precario nivel de especializacin funcional, de manera que el orden simblico exhibir as mismo
bajo nivel de especulacin y en consecuencia un fuerte nivel de concrecin reglamentaria,
inculcando con mayor efectividad la obediencia directa del sujeto frente al grupo transmutado en
la norma (Durkheim, [1912] 2007). En este sentido, Durkheim habla de una solidaridad
mecnica en virtud de la inmediatez con la que para el sujeto se presenta la necesidad psicolgica
de pertenencia -y su correlato: la sumisin absoluta a los preceptos colectivos-, conduciendo
incluso a conductas tan desinteresadas frente al yo como el suicidio altruista (Durkheim, [1897]
2009), en el cual el actor se entrega voluntaria y msticamente como vctima propiciatoria en pro
de la subsistencia de la colectividad, considerada en s misma como encarnacin de lo sagrado.
Para Durkheim, en la sociedad moderna, por el contrario, este fuerte dispositivo comunitarista se
repliega en virtud de la diferenciacin socio-econmica de las comunidades, multiplicando los
referentes simblicos de la pertenencia y dificultando con ello la enunciacin de un nico orden
simblico, identitario y normativo. La pluralizacin social y cultural constituira entonces el
rasgo caracterstico de la modernidad en la medida en que gracias a la tecnificacin progresiva de
su cultura material, estas sociedades altamente complejas se habran producido como tales
mediante una especializacin funcional creciente que trastoca definitivamente las condiciones
vitales del sujeto, conducindolo sin miramientos a un mayor aislamiento (Durkheim,
[1893]2001). Sin embargo, en tanto sociedad, la modernidad no podra haber abandonado los
dispositivos normativo-simblicos de la solidaridad sin condenarse a s misma a la desaparicin
en tanto crisis de sentido (Berger & Luckmann, 1996), transmutando para ello sus formas
culturales para adecuarlas a las vicisitudes de las nuevas circunstancias. Por ello Durkheim
8

([1897] 2009) habla de la solidaridad orgnica como la creciente complejizacin de los vnculos
funcionales que mantienen cohesionada a una sociedad altamente diferenciada, paradjicamente
ms interdependiente en sus componentes internos a medida que se incrementa, gracias a la
optimizacin de sus procesos productivos, su independencia frente al entorno. El carcter
orgnico de esta solidaridad apuntara en el pensamiento de Durkheim precisamente en un
sentido evolutivo a esta complejizacin de sus procesos internos debido a la mayor diferenciacin
y especializacin de sus componentes.
En la modernidad, la desestructuracin de las formas simblicas omnicomprensivas parecera ser
el correlato de la diversificacin de las instituciones sociales (Giddens, 1992, pgs. 20-22). Es
decir, la multiplicacin creciente de los contextos de interaccin apuntara a la consecuente
proliferacin de referentes identitarios, con sus respectivos sistemas normativos, algunos
entrando en conflicto entre s (Berger & Luckmann, [1966] 2006). La relativizacin de las
concepciones tradicionales del mundo se ofrecera entonces como la nueva actitud predominante,
abocando al sujeto a una incertidumbre fundamental frente a la pertenencia social y el sentido
existencial y trascendente de la vida, en tanto ya no es posible atarla a una narracin teleolgica
del mundo y el ser humano3.
En todo caso, y para entrever mejor el profundo arraigamiento psquico de las relaciones sociales
y de la solidaridad durkheimiana, es importante comprender que el enfoque de la sociologa
funcionalista presenta las relaciones sociales como provedas de una ontologa sui generis, en
3 Por supuesto, este contingente paisaje de la modernidad secularizada no es tal en un sentido absoluto, ya que
tambin trata de ser contrarrestado por las labor centrpeta del Estado, en tanto institucin que formula para ello un
sistema constitutivo constitucional- de mnimos ticos, inspirados en mximas de valor que han alcanzado un grado
alto de abstraccin debido a sus pretensiones aglutinadoras de las mltiples identidades que alberga ver por ejemplo
el caso de la secularizacin del humanismo moderno a partir de sus races religiosas cristianas en Occidente
(Parsons, [1951]1999), y su conflictividad con concepciones orientales del mundo (Huntigton, 1997).

tanto su existencia no se restringe a la inmaterialidad de la imaginacin humana que les concibe,

sino que cobran existencia propia independiente de sus creadores, imponindose sobre ellos
mediante una cosificacin que coacciona no slo su conducta sino el pensamiento mismo (Berger
& Luckmann, [1966] 2006). La cultura, desde este enfoque, no podra concebirse entonces como
aislada y superpuesta a una naturaleza humana auto-contenida en tanto capital biolgico. Muy
por el contrario, la humanizacin del animal que ha dado el salto cualitativo racional debe
concebirse en tanto enmarcada en unas concepciones del mundo que funcionan a la manera de
condiciones que posibilitan y a la vez constrien el pensamiento y la imaginacin (Elas, [1989]
1994). Y si las formas simblicas se entraan en la posibilidad misma de la criatura racional,
debemos entonces comprender que la modelacin del juicio y la conducta constituyen el sujeto de
acuerdo a las condiciones histricas de su existencia, enmarcando mediante el ordenamiento de
los componentes representacionales el significado trascendente del orden social, con sus
motivaciones y conductas constitutivas, asocindolo al orden trascendente de la existencia
cosmognica. As, la solidaridad como pauta caracterstica del sistema de relaciones humanas
predominantes en una comunidad, apuntara entonces a la dilucidacin de sus fundamentos
simblicos mismos en la medida en que se materializan no slo en sus instituciones sociales, sino
en las conciencia de s y del mundo de los sujetos engendrados y permanentemente socializados
en dicho orden. Mediante esta concepcin menos restringida y ms transversal de la solidaridad
social, podramos aproximarnos a la inquietante paradoja de la motivacin subjetiva vinculada
positiva y emotivamente con la inevitable coercin que la norma conlleva, no a travs de una
mtica omnipotencia del poder de una voluntad gobernante, sino tratando de comprender y
rastrear la omnipresencia de una voluntad de poder profundamente interiorizada que sostiene la
conciencia moral con la que el ser humano se compromete en el gobierno de su propios deseos
(Freud, [1929] 1992).
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Solidaridad Orgnica y Control Social

En sentido, podra afirmarse entonces que la era moderna, con el incremento de la
interdependencia funcional entre los individuos en el escenario de la solidaridad orgnica, no se
ha traducido directa y necesariamente en un incremento de la libertad, ya que la tecnificacin
progresiva de la produccin tambin ha optimizado los medios de control, agudizando su
eficiencia mediante la mayor precisin en los clculos de funcionamiento y el fortalecimiento del
respaldo de la conviccin subjetiva.
Como puede verse, en esta perspectiva se estrechan los mrgenes de la libertad entendida como
autodeterminacin absoluta de la voluntad, ya que el sospechoso milagro de la coherencia
subjetiva-objetiva requiere contemplar la estructuracin biogrfica y genealgica de las
certidumbres morales del sujeto. Que la libertad sea entendida como la ilusin de autonoma que
soporta la decisin acorde con dicha coherencia, apunta claramente a dispensar al poder del
ejercicio del dominio, ya que a su turno la legitimidad proveera el filtro interpretativo y la
operacin lgica indispensable para inducir la necesidad y hasta la naturalidad de la norma. En
este sentido, la incrementada minuciosidad del rastreo que la tecnificacin de la vigilancia ha
promovido, no constituira el eje exclusivo sobre el que circula el poder en la modernidad, ya que
su correlato indispensable recaera sobre esta profundizacin psquica del sujeto, y ello porque
esta acrecentadamente introvertida escrupulosidad del agente moderno transversal a diversos

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mbitos, como los econmicos y religiosos- abrira el espacio para una coercin moral ms
contundente que todos los modelos de disciplinamiento fsico, industrial y carcelario previos4.
Y all puede tambin identificarse la apuesta moderna de un orden social basado en el ejercicio de
las libertades, ya que precisamente esta paradoja parece resolverse si se contempla la bisagra del
auto-disciplinamiento del sujeto como la instancia moral depositaria del deber y como eje del
control sobre las manifestaciones del deseo, potencialmente riesgosas para la estabilidad de una
sociedad racionalista que se precia de haber desdeado como excesivos los cdigos religiosos de
conducta. Esa solidaridad orgnica de la modernidad tendra entonces su correlato inevitable en
aquella profundizacin de la interioridad tica del sujeto, mediada histricamente en Occidente,
entre otros, por el profetismo soteriolgico del cristianismo que moraliz el pecado ritual al
instaurar como norma religiosa predominante y como carcter mismo de la fe cristiana la actitud
permanente de cuestionamiento reflexivo sobre las races de la motivacin personal, antes que la
mera purificacin material o ritual de la culpa subjetiva (Weber, 1997, pgs. 116-119).
As, el incremento de las libertades que habra sobrevenido en la modernidad con el retroceso en
vigencia de las estrictas tradiciones ancestrales y con la ganancia en maniobrabilidad de la
decisin autnoma -en tanto auto determinada- del actor, vendra acompaado del
fortalecimiento del autocontrol moral del sujeto mediante la germinacin en su conciencia de la
4 Pinsese por ejemplo en la dualidad entre interiorizacin subjetiva y objetividad cognitiva de la nocin
foucaultiana de poder pastoral, mismo que 1) Es una forma de poder que tiene como ltimo objetivo la
salvacin individual en el otro mundo. 2) El poder pastoral no es meramente una forma de poder que
gua, sino que debe ser preparado para sacrificarse a s mismo por la vida y la salvacin de la carne. Es
ms, este poder es diferente al poder real que demanda un sacrificio de sus sujetos para salvar el trono.
3) Es una forma de poder que no atiende solamente a la comunidad en su globalidad, sino a cada
individuo en particular durante su vida entera. 4) Finalmente esta forma de poder no puede ser ejercida
sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus ms ntimos
secretos. Esto implica un conocimiento de la conciencia y la habilidad para dirigirla (Foucault M. , 1988,
pg. 20).
12

conviccin positiva hacia tal severidad para consigo mismo, rasgo indeleble del carcter moral
moderno sealado tempranamente por Nietzsche ([1887]2003) y Freud ([1929] 1992). Podra
decirse entonces que la efectividad del dispositivo moderno pudo entonces haber desistido de las
estrictas rutinas corporales, carcelarias e industriales, como indispensable requisito para el logro
del xito econmico en el capitalismo, para pasar a promover el auto-control riguroso de la
accin y la consecuente transicin desde la obediencia por coercin temor al dolor, al hambre o
a la desaprobacin- a la obediencia por convencimiento propio, enfatizando por ejemplo el valor
moral y espiritual positivo del trabajo en la conciencia del actor-trabajador (Bauman, 2003, pgs.
17-42)5.

Solidaridad y multidimensionalidad del dispositivo

De hecho, el carcter transversal del dispositivo, sobre el que hemos insistido anteriormente y el
mismo que le permite armonizar tendencias morales y materiales, puede encontrarse resaltado por
ejemplo en las siguientes palabras de Agamben: no solamente las prisiones, los manicomios, el
panptico, las escuelas, la confesin, las fbricas, las disciplinas sino tambin la lapicera, la
escritura, el cigarrillo, el telfono celular, las computadoras, y por qu no, el lenguaje mismo
seran dispositivos (Agamben, 2011, pg. 14). Es decir, pretender la residencia del poder
exclusivamente en las instituciones modernas y antiguas encargadas explcitamente del control y
la vigilancia, constituira sin duda una imprecisin en tanto estrechara el significado del
5 Incluso, esta mirada sobre la subjetividad, resultante de enfocar las relaciones sociales tambin como
dispositivo perceptual y normativo, nos acerca un poco a la nocin de habitus de Bourdieu: El habitus se
define como un sistema de disposiciones durables y transferibles estructuras predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada
momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes,
de cara a una coyuntura o acontecimiento, y que l contribuye a producir (Bourdieu 2002, 54), ya que
tambin en este sentido la nocin moderna de autonoma individual parece tambin evaporarse.
13

dispositivo al restringirlo a las manifestaciones conductuales objetivas- de la represin de la

voluntad y su consecuente subordinacin heternoma. Bien por el contrario, estas instituciones
punitivas constituiran el eptome de un entramado cognitivo intersubjetivo que justifica lneas de
pensamiento y accin en virtud a su necesidad, en tanto concordancia con las estructuras ltimas
de la realidad, cualquiera sea el cuo con el que stas se ofrezcan. La solidaridad, en tanto
gestacin cultural de emociones socialmente funcionales por genuinas, nos hablara entonces de
inculcacin biogrfica de un dispositivo simblico altamente, mas no exclusivamente, visible en
el plano tico de la hetero o auto-regulacin de la conducta, para hacerla concordar con mximas
socialmente instituidas, residiendo la eficiencia de dicha inculcacin especialmente en el anclaje
de la evidencia lgica de sus contenidos en consideraciones metafsicas ltimas en lo
concerniente al mundo y la existencia, estructurando de ese modo, tanto sincrnica como
diacrnicamente, el sentido trascendente de un curso determinado la accin y del orden que sta
sustenta.
Esta transversalidad a la que invita la nocin de dispositivo en tanto antdoto contra la
compartimentalizacin moderna de la realidad, es subrayada tambin en palabras del socilogo
argentino Garca Fanlo:

de modo que el dispositivo no es una red entre instituciones ni tampoco las formas en
que internamente se organizan los distintos componentes (discursivos y no discursivos) de
una institucin cualquiera. Para funcionar como dispositivo la institucin tiene que dejar
de serlo por su captura en una red cuyos hilos son prcticas discursivas y no discursivas
que reconfiguran la naturaleza de las instituciones que asocian. Analizar un dispositivo
consistira entonces en descubrir esas prcticas que siempre son singulares porque su

14

emergencia siempre responde a un acontecimiento histricamente particular (2011, pg.

6).
Puede pensarse entonces que las interconexiones latentes entre diversos contextos de accin
pueden evidenciar los principios que estructuran la coherencia global de la identidad grupal e
individual, escenario a ser entendido como orden fundamentalmente semntico a ser develado por
la crtica genealgica y el anlisis histrico. Incluso, ms que sus avatares burocrticos u
organizacionales de matiz diverso, dicho simbolismo lgico arquetpico que sustenta el
dispositivo y que dispone la localizacin y funcionalidad de sus diversas manifestaciones
sociales, despliega un carcter dinmico en tanto generador de nuevas prcticas orientadas a la
perpetuacin del orden ante circunstancias nuevas y devenires imprevistos acontecimiento-,
exhibiendo un carcter altamente adaptativo y flexible.
As, los problemas inherentes a la motivacin de la accin, especialmente para el caso de las
acciones consideradas como solidarias, se convierten, en virtud de este enfoque
multidimensional, en problemas de la prctica, entendidas stas no en tanto orientadas exclusiva
o preponderantemente por consideraciones racionales o irracionales que puedan agotar una
explicacin de la accin, sino especialmente en el sentido de conglomerados de sentido que
orientan tanto el decurso particular del actuar como su interpretacin instituida, la cual es no slo
patrimonio exclusivo del observador sino tambin del actor (Giddens, 1992), en tanto incumbente
vinculado racional y afectivamente a los objetivos de su decisin. La transicin desde un enfoque
basado en la accin como consideracin centrada en el sujeto, hacia una mirada que contempla
ste en un contexto sincrnico y diacrnico de mayor envergadura, como lo es la que considera
como su eje las prcticas, permite descentrar la interpretacin del decurso particular de accin,
identificando por supuesto las operaciones lgicas que despliega la capacidad analtica y sinttica
15

del sujeto, pero tambin los presupuestos contextuales convergentes en la apreciacin de las
posibilidades inscritas en el acto, de manera que la estructuracin del sujeto se visibilice en tanto
inserto tambin, mas no apostasiada ni cosificadamente, en regmenes especficos de enunciacin
y visibilidad (Deleuze, 1990; Garca Fanlo, 2011), conceptualizacin sta que heursticamente
convoca visiones ms interdisciplinares de un fenmeno tan complejo como lo es el poder.

Modernidad y nostalgia.
Podra decirse entonces que la atomizacin de los vnculos simblicos que sustentan los
mecanismos de identificacin intersubjetiva y con ellos los sentimientos cohesionadores de la
sociedad, es un correlato de la modernidad tcnico-econmica como complejizacin creciente de
las condiciones sociales. Ante tales circunstancias, el peso de la reconstruccin identitaria recaer
en lo sucesivo exclusivamente sobre el sujeto, quien con frecuencia sucumbe ante la obligacin
de estructurar a la luz de su propia experiencia el sentido existencial, dada la creciente
precariedad de tradicionales contextos aglutinadores como la familia o los grupos de pertenencia
(Bauman 2005). Es en este escenario en donde el carcter orgnico de la solidaridad moderna
abstrae los vnculos primarios de la experiencia compartida, cada vez ms difusos en virtud a la
creciente divisin social del trabajo, remplazndolos por los vnculos de orden secundario,
funcionales e impersonales en tanto orientados predominantemente por consideraciones
utilitaristas que comportan el desconocimiento mutuo como caracterstica distintiva (Simmel,
[1903] 1986). En la sociedad moderna, los criterios especficos de la necesidad objetiva se
imponen cada vez ms en el establecimiento de relaciones humanas, sustituyendo el carcter
emocionalmente denso de la afectividad directa. As, la indiferencia parece imponerse como
destino de una poca urbana e industrializada, quizs no en tanto desaparicin ineluctable de toda
fraternidad directa ante la preponderancia de la avaricia capitalista versin sta sin duda
16

simplista del problema-, sino como evolucin de las formas de solidaridad ante las presiones
impuestas por las nuevas condiciones histricas, en donde la aglomeracin urbana, por ejemplo,
al concentrar la diversidad cultural y subjetiva, complejizara necesariamente los vnculos
objetivos y subjetivos, dando a luz formas impersonales de relacionamiento vase el significado
que para Weber tena la burocracia como jaula de hierro ([1905] 2003)- basadas en
consideraciones cada vez ms abstractas, racionalistas y desmitificadas de la simpata y sus
virtudes asociadas.
Y ante tal escenario secularizador de las concepciones religiosas y ancestrales del mundo, no es
de sorprenderse la reaccin conservadora que recurre a estructuras slidas, cohesionadoras y
restrictivas ante la incertidumbre a la modernidad aboca al sujeto (Bauman, 2005). El auge del
fundamentalismo en la sociedad contempornea, y en especial en aquellas sociedades con amplia
vigencia de culturas tradicionales como Amrica Latina, visibiliza entonces un rechazo,
consciente o no, de las presiones estructurales como la reflexividad a manera de actitud
permanente ante la vida, con todas sus consecuencias desacralizadoras- que el capitalismo y la
libertad imponen sobre el sujeto, hacindolo propenso a buscar en la re-elaboracin de los grupos
primarios las fuentes perdidas de una solidaridad ms mecnica y menos mediada por fras
consideraciones funcionales e impersonales.
Sin embargo, tampoco debemos llamarnos a engao al considerar las nuevas comunidades de
cuo carismtico religiosas, polticas, sociales-, con su peculiar combinacin de dinmicas
efervescentes y sus reglamentaciones estrictas, como antdoto infalible contra el individualismo
anmico moderno (Ramrez Surez, 2010; Berger & Luckmann, 1996), ya que tal perspectiva
desconocera la complejidad internas de esas mismas comunidades, en donde subjetividades
histricamente modernas tratan de reconstruir condiciones comunitaristas a travs de unos filtros
17

de experiencia gestados en la era moderna y tempranamente internalizados en su concepcin del

mundo. Como mencionamos anteriormente, en las ms espontneas y/o ntimas dinmicas del
sentimiento, se operacionalizan disposiciones subjetivas y nociones de necesidad ancladas en
experiencias estructuradoras de la conciencia y la personalidad. En la aparente irracionalidad del
retorno purista y desesperado a las experiencias fundantes del carisma, por ejemplo, la imaginera
circundante alrededor del amor infinito y de la compasin abnegada para el caso de los
misterios salvficos del cristianismo y su renovacin protestante- delatara un creciente grado de
introspeccin subjetiva como escenario imprescindible de la experiencia trascendente, en este
caso de matiz religioso. Y all entonces podramos sugerir la corroboracin de aquella
constitucin moderna del sujeto, sobre la que hemos insistido, especialmente visible a travs de
un particular ordenamiento semntico de sus manifestaciones, a saber, en pro de una nocin
individualizada de libertad conquistada a travs del sacrificio renunciante triunfo del
espritu/razn sobre la materia/cuerpo- como peldao virtuoso imprescindible para un goce
experiencial depurado espiritualmente. Este nfasis, para el caso religioso, sobre la conciencia
moral individual y colectiva, como eje de la obsesiva bsqueda de la autenticidad, (Bauman
2005) se ofrecera entonces como rasgo distintivo de una poca orientada hacia la sublimacin
progresiva de las afecciones y disposiciones ms elementales (Freud, [1929] 1992),
permitindonos as en la paradojal situacin de un protestantismo carismtico y comunitarista,
en la relacin del sujeto con la Alteridad, pero en especial consigo mismo- visibilizar las
entrelneas de la emergencia de las formas particulares de conciencia en tanto ordenamiento
semntico y, por qu no, bornes de dispositivos histricos particulares.

Solidaridad como cosmovisin

18

La contempornea renovacin experiencial de diversos contextos de interaccin, podra tambin

comprenderse entonces como sntoma velado de una nostalgia por un pasado buclicamente
proyectado, en tanto universo plenamente significativo caracterizado por vnculos de simpata
inmediata y carente de la indiferencia individualista de la era moderna (de Certeau, 2006, pgs.
255-266). Sin embargo, la inmediatez emocional que caracteriza a las sociedades tradicionales
difcilmente debe ser comprendida como pacifismo, empata y espontnea solidaridad positiva.
Bien, por el contrario, Eliade nos recuerda que:

No hay que pensar que esta abertura hacia el Mundo se traduzca en una concepcin
buclica de la existencia. Los mitos de los primitivos y los rituales que dependen de l
no nos revelan una Arcadia arcaica. Como vimos, los paleo-cultivadores, al asumir la
responsabilidad de hacer prosperar el mundo vegetal, aceptaron asimismo la tortura de las
vctimas en beneficio de las cosechas, la orga sexual, el canibalismo, la caza de cabezas.
Hay en ello una concepcin trgica de la existencia, resultado de la valoracin religiosa de
la tortura y de la muerte violenta (...); [el mito] fuerza al hombre a asumir su condicin de
ser mortal y sexuado, condenado a matar y a trabajar para poderse alimentar ([1963]
1991, pg. 62).

Por ello, el carcter mecnico de la solidaridad ancestral no se expresa de forma exclusiva en la

simpata vinculante o la bondad caritativa del respaldo y la conservacin, significados ms
cercanos a la sensibilidad cristiana que al mundo antiguo. Como vemos, dicha mecanicidad
apuntara ms exactamente a una espontaneidad sustentada en la vinculacin cognitiva y afectiva
directa con la realidad, lo cual incluye tambin las manifestaciones de violencia y destruccin,
pero dispensadas stas no en el sentido indiferente y administrativo de la burocracia moderna de
la guerra (Arendt, 2006), sino en un sentido plenamente significativo de la muerte como
19

conexin vital, en la cual el acto violento ostenta no la frialdad impasible de la deshumanizacin

absoluta, como en la masacre moderna (Todorov, 1987), sino la consideracin del Otro, y por
supuesto de su sufrimiento y muerte, como instancia de contacto con lo trascendente
tanatofana (Eliade, [1951] 1998)- y por lo tanto de experiencia directa del trance sagrado. El
acto semntico que palpita tras el despliegue del placer destructivo (Freud, [1929] 1992) sera
aqu lo distintivo, en tanto permite comprender la especificidad de la solidaridad mecnica como
concepcin holstica e inmediata del mundo, frente a la organicidad como inevitable mediacin
de la solidaridad moderna, la cual inevitablemente parece traer aparejada una creciente
insignificancia trascendente del mundo y del destino en l, dejando abiertas, como instancia de
identificacin, slo las posibilidades de una tica humanista globalizada de carcter altamente
abstracto, incapaz en su generalidad de sustituir los estrechos vnculos afectivos provedos por las
comunidades primarias.

Conclusin: solidaridad, dispositivo e identidad.

Tal significatividad de la realidad, como actitud vital constitutiva de la cultura, se ofrecera
entonces como el fundamento simblico de los comportamientos sociales que expresan los
mecanismos principales de identificacin de una comunidad. Como tal, dicha profundamente
interiorizada concepcin del mundo nos permitira visualizar los vnculos profundos que marcan
el carcter del sujeto como disposicin base de sus decisiones y como eje de su constructo
identitario, ethos o actitud vital de la cultura que inculca presupuestos cognitivos sobre el mundo
a travs de experiencias tempranas y de los filtros mentales y anmicos en los cuales esas
experiencias son socialmente interpretadas y construidas. La solidaridad apuntara entonces a
expresar no tanto unas motivaciones ticas universales y apodcticas en tanto consideraciones
20

utilitaristas o moralistas, sino las categoras mismas de la percepcin y apreciacin del mundo en
tanto proveedoras de sentido al acontecimiento para transformarlo en experiencia- y a la
conducta derivada de la interpretacin de ste para entenderla como prctica-. Desde este punto
de vista, tanto las acciones de conservacin como de explcita destruccin de la vida, podran
hablarnos de una solidaridad mecnica en tanto delatan una incumbencia directa con los
significados atribuidos a la realidad, ya que ambas redundan en la participacin inmediata en la
conservacin del grupo, objetivo ste que puede depender no slo de la pacificacin y la
coercitiva cohesin social, sino tambin de una violencia desatada ritualmente, como
escenificacin de los imaginarios.
La solidaridad orgnica nos hablara entonces de las condiciones modernas de vida en tanto la
institucionalidad parece imponerse como inevitable instancia mediadora de las interacciones. De
hecho, la gradual independizacin y cosificacin de estas pautas de relacin social caracterizan la
complejidad de las sociedades modernas, acompaada de un proceso de gradual multireferenciacin simblica y a la vez de mayor ajustamiento disciplinario, en la medida en que la
casustica penal, por ejemplo, se diversifica a la par con la emergencia de nuevos contextos de
accin. Este proceso de gradual alienacin extraamiento- de las condiciones de existencia
parece imponerse entonces con toda su fuerza en la modernidad, cuando la tecnificacin de las
interacciones diversifica y complejiza los dispositivos normativos al punto de obnubilar la
capacidad de la conciencia de reconocerse en ellos6. De ese modo, los mecanismos de la
solidaridad simblica alcanzan un grado mayor de abstraccin, desarticulndose de los

6 Este proceso de cosificacin o alienacin lo seguimos del marxismo (Marx, [1844] 1969; Marx & Engels, [1848]
1998), que podra aqu ser definido como: el fenmeno que Georg Simmel llam la tragedia de la cultura la
forma en la cual las creaciones culturales de los seres humanos llegan a tener una existencia aparentemente objetiva,
y as a dominar a la gente, quienes las consideran a la vez naturales y autoritativas (Martin, 1995, pgs. 64-65).

21

significados locales de la experiencia inmediata del vnculo, tratando de reflejar as el grado

creciente de diversificacin sociocultural que sobreviene con la optimizacin de la produccin
material y con la interconexin e interdependencia crecientes de las sociedades. La indiferencia,
ms que producto de una crisis moral de valores tradicionales nostlgicamente rememorados,
apunta a una facultad adaptativa ante la complejidad e incluso la hostilidad de las nuevas
circunstancias, como lo seala Simmel ([1903] 1986). As, la consideracin de orden ticoracional tendera a suplantar la consideracin moral sustentada en la sacralidad incuestionable del
precepto, quizs sin alcanzar sin embargo nunca a sustituir la eficiencia de sta, debido a la
diferencia en sus respectivos resortes motivacionales, de modo que variantes del individualismo
egosta (Ramrez Surez, 2010) parecen caracterizar cada vez ms la conducta del habitante
histrico de la modernidad, cuyas orientaciones privilegian el inters privado y no el sacrificio
altruista- como criterio general de la tica. Esta mayor introspeccin y aflojamiento de los
horizontes intersubjetivos, propios de la ciudadana moderna, pueden entonces considerarse a la
luz de la solidaridad orgnica como productos del vaciamiento universalista de los presupuestos
morales de una poca caracterizada por la diversificacin y complejizacin sin precedentes de las
relaciones sociales. El privilegio de vnculos utilitarios de orden pragmtico sobre los emotivos
del conocimiento mutuo y la identificacin inmediata, plantea sin duda enormes retos a la
conservacin institucional de las sociedades complejas, a menos que se contemple tambin el
correlato psquico de este proceso de especializacin funcional del modo de vida, mismo que sin
duda ha tratado de sentar las bases de una conducta normativa que ha podido darse el privilegio
de prescindir de las instancias tradicionales de hetero-regulacin, como la religin o la moral
explcitas.

22

Y ello porque se podra pensar que esta desterritorializacin de los vnculos simblicos se podra
traducir en un aflojamiento de las estrictas ataduras morales que caracterizan la vida comunitaria,
abriendo mayor espacio para la libertad personal, en una apologa ilustrada de la modernidad que
la caracterice como opuesta al supersticioso despotismo antiguo. Sin embargo, podra tambin
contemplarse la consideracin nietzscheana y freudiana de la conciencia moral como contracara
del retroceso del tradicionalismo, en un sentido de interiorizacin de los ideales ticos que fundan
la norma, profundizando para el sujeto una interioridad anmica y moral que se ofrece ahora
como el escenario tanto de los reproches ms tormentosos como de las emociones ms sublimes.
As, las actitudes auto-regulatorias que Elas subraya como caracterstica psquica de la vida
moderna, constituiran una faceta de las conquistas ilustradas en pro de la auto-determinacin, de
manera que incluso en sus formulaciones ms fundacionales (Rousseau, [1755] 2003; Kant,
[1793] 2009), el estado republicano-democrtico puede ser contemplado tambin bajo el no poco
paradjico carcter de un orden que se mantiene a s mismo a travs del ejercicio de las
libertades, convocando para ello el imprescindible requisito de la auto-censura creciente en la
manifestacin de las pasiones privadas.
Y dicha auto-regulacin psquica permanente quizs difcilmente deba ser comprendida como
actitud superpuesta a una identidad pre-existente del sujeto, esencialista o metafsicamente. Por el
contrario, bien podra considerarse esta interiorizacin de la coercin moral en la gnesis misma
del carcter distintivo del sujeto, en el sentido de regulacin de las afecciones primarias que
marcarn profundamente las tendencias cognitivas y resolutivas posteriores, indiscutiblemente a
la manera de Freud ([1929] 1992). La interaccin social, con su subrepticia y emotiva persuasin
de actitudes vitales, engendrar entonces con fuerza los resortes motivacionales profundos y con
ellos los ejes mismos de la identidad subjetiva, en tanto experiencia colectiva de los contextos de
23

sentido y consecuente interiorizacin de estructuras interpretativas de la realidad. De hecho, la ya

citada nocin bourdieusiana de habitus como subjetivacin permanente de las tensiones
estructurales de la sociedad, en la forma de matrices generadoras de percepcin, apreciacin y
accin (Bourdieu, 1990, pg. 53), puede bien ayudarnos a visibilizar los resortes simblicos y la
interiorizacin profunda de la solidaridad como fenmeno cultural, proveyendo herramientas
para comprender la extraa coincidencia entre inclinaciones personales y las necesidades
normativas de la sociedad, o la obediencia libre con que las sociedades modernas tratan de
dispensarse de los dispositivos materiales y fsicos de la vigilancia, para recurrir a los ms
abstractos, omnipresentes e insidiosos dispositivos morales del control y el auto-control. Las
derivaciones que este enfoque ofrece para aproximarse al fenmeno de la identidad no como algo
metafsicamente dado, sino como proceso (Bauman 2005), tambin de represin, disciplina y
enmascaramiento moral, son frtiles e innumerables.

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