ABC

21 enero-1989

ABC/XIII

-Pensamiento y ciencias sociales to se trata de un juego

A suprema sabiintelectual parisiense.
dura consiste
En Rusia y el virus de
en la determinacin del sentido del E. M. Cioran, De lgrimas y de santos, traduccin de Rafael Panizo. Editorial Tusquets (Barce- la libertad explica
mundo y de la finalidad lona, 1988), 113 pginas, 850 pesetas. E. M. Cioran, Historia y utopa, traduccin de Esther cmo ha" encontrado
de la vida. Tres son las Seligson. Editorial Tusquets (Barcelona, 1988), 162 pginas, 1.000 pesetas. E. M. Cioran, La all la idea de imperio
respuestas posibles: el cada en el tiempo. Editorial Laia/Monte vila (Barcelona, 1988), 152 pginas, 1.300 pesetas el clima ideal. Hay un
repudio de toda poltisentido de la vida se
ca, concebida como voluntad de someter a
las siguientes la posible clave de su pensaencuentra en ella misma; la vida carece de
los otros para convertirlos en objeto, por lo
miento: la ausencia de Dios conduce al sinsentido y finalidad; el sentido de la vida no se
que todo poltico es un tirano, y el demcrata,
sentido del nihilismo. En ocasiones, parece
encuentra en ella sino fuera de ella, es decir,
el tirano de opereta. Su lucidez irnica briblasfemar para reavivar a Dios ante la deseses trascendente. Goethe o Nietzsche pueden
lla
especialmente en su crtica del pensaperacin por su inexistencia. De ah que sienser un buen ejemplo de la primera, Schopenmiento utpico, que no es sino ingenuidad y
ta predileccin por Rusia y Espaa, las dos
hauer o Sartre, de la segunda, y Kant o Wtttontera y al que califica como literatura regenstein, de la tercera. Si la ms trivial parepugnante. No obstante, simpatiza con el ideal
ce la primera, la ltima es la ms profunda ficomunista al considerar a la propiedad como
losficamente, si bien no poseemos la
la raz de todos los males sociales. La impocerteza de que la verdad sea necesariamente
sibilidad de la utopa deriva de la maldad naprofunda.
tural del hombre.

Cioran: La radical insustancialidad del mundo

El pensamiento de Cioran, apatrida nacido

en Rumania en 1911 y afincado en Pars
desde 1937, es un magnfico exponente de la
segunda respuesta. La vida humana carece,
para l, irremediablemente de sentido. El mismo universo es superfluo y no merece sino
desprecio y, con l, su parte peor, el hombre.
Su repulsa hacia tan depravado ser, su antihumanismo, la afirmacin de su maldad natural y de su propensin nativa a daar, implican toda una antropologa negativa. Slo el
dolor es real y las lgrimas son la nica va
hacia el conocimiento. La conciencia no procede sino del sufrimiento. Estos presupuestos
lo conducen a la marginal idad y al desengao, al refugio en una irona amarga y en ocasiones lcida dotada de gran penetracin psicolgica, al desprecio del placer y al rechazo
de la pasin y de la-moderacin, y a una filosofa de la renuncia prxima al quietismo budista. Sobre este fondo nihilista, el abismo de
la desesperacin de un misticismo sin Dios,
de un atesmo contradictorio y, a veces, blasfemo, que ama y a la vez odia a un Dios ausente y desconocido.
De Cioran se haban publicado ya en espaol la mayor parte de sus obras: Breviario de
podredumbre, Silogismos de la amargura, La
tentacin de existir, Ensayo sobre el pensamiento reaccionario y otros textos, El aciago
demiurgo, Del inconveniente de haber nacido,
Desgarradura y Ese maldito yo (los ttulos, en
general, no dejan lugar a engao).
De lgrimas y de santos fue publicado por
primera vez en rumano en 1937, ao en el
que Cioran lleg a Pars, y fue traducido al
francs en 1986. Su valo- es inapreciable
para conocer su pensamiento juvenil y el contraste con su obra posterior. Se trata de un
conjunto de aforismos que, pese a cierto candor e ingenuidad, poseen una fuerza y profundidad - n o un valor literario- probablemente superiores a escritos posteriores. Es
un ensayo de misticismo sin objeto, esto es,
sin Dios, redactado tras una profunda crisis
religiosa, centrado en el dolor y la santidad,
hacia la que manifiesta un sentimiento ambivalente y cuyo origen sita en la interseccin
entre el cielo y la tierra, nacida de la enfermedad y de la necesidd de consuelo. La msica es el arte del consuelo frustrado, pues al
final procede del llanto y de la nostalgia del
Paraso y abre ms heridas qu las dems
artes. Pero slo ella nos da respuestas definitivas; es el pensamiento exhaustivo. En esta
obra se manifiesta ms explcitamente que en

naciones embarazadas de Dios. Algunas de

sus principales ideas se encuentran ya en
esta obra juvenil: el desprecio hacia el hombre, el pesimismo como catarsis, la contraposicin nietzscheana entre Dios y la vida, la incapacidad del hombre para ser feliz. Es un
pensar trgico sobre la muerte y la miserable
condicin humana desde el abismo de la desesperacin.
De Historia y utopa (1960) exista una traduccin al espaol en Mxico. Es un conjunto
de ensayos de tema histrico-poltico: la sociedad, la tirana, la utopa, el mito de la edad
de oro y el rencor como resorte ltimo de la
conducta humana. La perspectiva nihilista lo
conduce al deseo del fin de la Historia, a la
concepcin de la vida como rechazo de los
otros y a la repulsa de los dos tipos de sociedad: la liberal y la comunista. Aqu ya la va
hacia la marginalidad parece ser el desvaro,
la frivolidad o la irresponsabilidad, aunque es
improbable que cause enojo por la dificultad
de tomarlo en serio. Su oposicin a la sociedad occidental es total, es la quintaesencia
de la injusticia. Sin embargo, Cioran se ha
refugiado en esa deliciosa quintaesencia parisiense de la injusticia. Con su descalificacin
por igual de ambos tipos de sociedad no
hace sino contribuir a la ceremonia de la confusin. No obstante,' no hay que alarmarse,
ya que todas las sociedades son malas;
pero hay grados, lo reconozco, y si yo he escogido sta es porque s distinguir los matices de lo peor (pgina 30 y siguientes). Algunas ideas remiten directamente al totalitarismo: Las libertades slo prosperan en un
cuerpo social enfermo: tolerancia e impotencia son sinnimos (pgina 31). Al cabo, Occidente es una gusanera (pgina 34). En el
fondo parece que ms que de un pensamien-

La cada en el tiempo (1966) es un conjunto de nueve breves ensayos centrados en l

anlisis de la condicin humana, en su radical deformidad moral. Algunas afirmaciones
hoy ya no impresionan (tal vez lo hicieran en
los ms apasionantes que inteligentes aos
sesenta), si acaso, divierten, como el elogio
del canibalismo o la perversidad del saber y
la cultura. La preferencia por el salvaje no
deja de ser en cierto modo coherente con su
desprecio hacia el hombre. Ciertamente, las
pginas ms lcidas y verdaderas son las
que describen la situacin del hombre actual
y la estupidez de su modo de vida, pero olvidando tal vez que nace del vaco nihilista del
que el propio Cioran es vctima. No es extrao que sea el escptico quien ms se acerque a la (inexistente) verdad. Su anlisis del
universal deseo de gloria de los hombres es
sugestivo: ha sustituido a la creencia en la inmortalidad. La psicologa del enfermo (la enfermedad es la esencia de la vida), el temor a
la muerte a propsito de Tolstoi, el rechazo
de la sensatez como norma para el escritor
(del que l da buena prueba) y el fin del tienv
po histrico son objeto de su reflexin.
Ya he apuntado que la clave de su pensamiento se encuentra probablemente en el nihilismo, el absurdo y la desesperacin de la
ausencia de Dios y que su irona no est, en
ocasiones, exenta de lucidez, amargura y
verdad, pero el tono general parece de una
cnica insinceridad. Es una esttica del pesimismo, y ste, al parecer, es una mercanca
que todava vende. Pero no est probado que
la marginalidad desengaada sea sinnimo
de lucidez. La originalidad y la independencia
no bastan para el pensador; su imperativo es
la veracidad. Hay momentos de suprema lucidez pero son rfagas de luz sobre un fondo
de tinieblas. Sus escritos estn bien, incluso
muy bien, excepto en el caso de que pretenda tener razn. Una buena literatura no es
siempre vehculo de una buena filosofa. Su
pensamiento es trgico y existencial y slo
vagamente filosfico, a menos que se conciba la filosofa como exabrupto desoldor. Y la
verdad no es la absoluta desolacin. Ante su
visin de la radical insustancialidad del mundo y de la vida merecen ser recordadas las
palabras que alguien que haba conocido la
angustia, el sufrimiento y las miserias de la
vida como Wittgenstein pronunciara antes de
morir: Decidles que mi vida ha sido maravillosa.
Ignacio SNCHEZ CMARA

ABC (Madrid) - 21/01/1989, Pgina 61

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