Jess y el cdigo Da Vinci

por Robert K. McIver

Tomado de El Centinela
de Mayo 2006

Un libro popular intenta sacudir las bases del cristianismo, pero

la Biblia y la historia demuestran que Jess era lo que dijo ser
En el sensacional libro de Dan Brown, El cdigo Da Vinci, y la
resultante pelcula con el conocido actor Tom Hanks, el hroe y
la herona se apresuran para resolver claves misteriosas a la
vez que escapan vez tras vez de las manos de despiadados
asesinos. Como resultado, revelan que el cristianismo es en
realidad una conspiracin extraordinaria a nivel mundial. Una
conspiracin, segn Brown, que se remonta al Emperador
Constantino (313337 d.C.).
Segn el personaje Teabing, en uno de los pasos cruciales para
fusionar la religin pagana con el cristianismo, Constantino cit
una famosa reunin ecumnica conocida como el Concilio de
Nicea. En esta reunin se discutieron y fijaron muchos aspectos
del cristianismo: la fecha de la resurreccin, la funcin de los
obispos, la administracin de los sacramentos y, por supuesto,
la divinidad de Jess. Segn el libro, hasta ese momento en la
historia, Jess haba sido tenido por sus seguidores como un
profeta mortal... un hombre grande y poderoso, pero al fin de
cuentas un hombre. Un mortal.
Es verdad esto? Ser que los seguidores de Jess lo vieron
meramente como un profeta? Fue recin en el cuarto siglo que
la divinidad de Jess fue reconocida? Este artculo presentar
evidencias contundentes de que no fue as.
Lo que es verdad es que el Concilio de Nicea dio un paso
importante en la manera en que los cristianos entendan la
persona de Jess. Veamos algunos documentos del
cristianismo temprano para descubrir lo que los primeros

creyentes pensaban.
Las epstolas de Pablo se encuentran entre los primeros
documentos del cristianismo. Pablo obviamente no tena
problemas para reconocer la divinidad de Jess. En Filipenses
2:611, Pablo dijo que Jess siendo en forma de Dios, no
estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que
se despoj a s mismo... y estando en la condicin de hombre,
se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que
en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en
los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
En este pasaje, al igual que en el resto de los escritos de Pablo,
no se duda en considerar a Jess como a Dios.
El Evangelio de Juan tambin proviene del primer siglo, y por lo
tanto se adelanta al Concilio de Nicea por lo menos 200 aos.
No hay duda alguna que San Juan represent a Jess como un
Ser plenamente divino. Las palabras de Toms cuando se
encontr con Jess despus de la resurreccin son claras al
respecto. Cuando Jess invit a Toms a que pusiera sus
dedos en las heridas de sus manos, el discpulo cay de
rodillas y exclam: Seor mo y Dios mo!.
Al decir tales palabras, Toms resumi la representacin de
Jess en el cuarto Evangelio. Por una parte, el Jess de Juan
es totalmente humano. Se cansa cuando camina (S. Juan 4:6) y
siente emociones humanas tales como amor y tristeza (S. Juan
11:3, 33). No obstante, el Evangelio que ms muestra a Jess
como humano tambin es el Evangelio que ms subraya su
divinidad. Es el nico Evangelio que registra que Jess dijera
de s mismo: Yo y el Padre uno somos (S. Juan 10:30). En
Juan, Jess es el Verbo divino (en griego, logos), que vino a la
tierra en carne humana (S. Juan 1:114).
Los otros Evangelios concuerdan con este cuadro de Jess. l
era plenamente humano: Tuvo una madre humana, tena
emociones humanas, vivi y muri en un lugar real, y se
relacion con personas histricas. Pero tambin camin sobre
el agua (S. Mateo 14:2233), fue transfigurado de manera que
su rostro y sus vestidos brillaron con una blancura sobrenatural
(S. Marcos 9:213), resucit a los muertos (S. Marcos 5:3543;

S. Lucas 7:1117), y de hecho, l mismo resucit de los

muertos (S. Mateo 28:110; S. Lucas 24:112). ste no era un
hombre comn. El Jess de los Evangelios no es un profeta
mortal; es el Hijo de Dios.
Por lo tanto, no es verdad que antes del Concilio de Nicea
Jess fuese visto como un hombre grande y poderoso, pero a
fin de cuentas un hombre. Un mortal. Todo lo contrario. De
paso, uno de los errores ms tempranos respecto de Jess no
fue una afrenta contra su divinidad, sino su humanidad. Ignacio,
quien escribi en la primera dcada del segundo siglo, habl
contra aquellos que pensaban que Jess slo pareca ser
humano (Ign. Smyrn. 12; Trall. 9:110:1) Aparentemente,
estos individuos, llamados docetas (del griego doxa,gloria),
aceptaba sin problemas la divinidad de Jess. Ms bien, se les
haca difcil percibir cmo un Jess divino tambin poda ser
humano.
En el Concilio de Nicea se prest atencin considerable a la
naturaleza de Jess. Uno de los problemas que enfrentaban los
obispos era la agitacin causada en las iglesias por las ideas
de Arrio, cuyos seguidores eran llamados arrianos. Para
cuando surgi la controversia, Arrio era un presbtero en
Alejandra que se opuso a la postura de su obispo respecto de
la naturaleza de Jess. Como generalmente sucede con estas
cosas, la controversia teolgica suscitada por este debate se
esparci por todas partes, incluso haba canciones populares
sobre el asunto.
En una de las cartas que se han conservado de Arrio a sus
seguidores, ste explica las bases de su postura:
Reconocemos a un solo Dios, slo l no procreado, slo l
eterno, slo l sin comienzo, slo l verdadero, slo l teniendo
inmortalidad, slo l sabio, slo l bueno, slo l soberano;
juez, gobernador....
En estas palabras uno puede sentir el poder persuasivo de
Arrio, quien con sus partidarios destac que haba un Dios
nico, y por lo tanto Jess era menos que Dios. Era magistral
con sus refranes: Dios ya exista cuando l no exista deca,
refirindose a Jess. En otras palabras, como el primognito de
la creacin, segn ellos, Jess era una criatura que haba
tenido un comienzo. Tambin concluan que Jess no tena un
conocimiento directo del Padre, a pesar de que era la sabidura

y el Verbo de Dios.
Al destacar que Dios era nico, Arrio y sus seguidores pudieron
echar mano de una rica vena de datos bblicos. Pero al hacerlo,
ignoraron otras evidencias bblicas. Por ejemplo, el mismo
Evangelio que dice: el Padre mayor es que yo [Jess] (S. Juan
14:28), tambin dice: Yo y el Padre uno somos (S. Juan
10:30).
Por eso, cuando Constantino reuni a los obispos de las
diversas regiones del imperio para discutir los temas que
estaban dividiendo a la iglesia, incluyendo el arrianismo, los
obispos decidieron destacar dos cosas acerca de Jess: que
era tan plenamente divino como plenamente humano. Segn
dijeron en su famoso credo niceno: Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo
nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios
de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre....
As que al menos en este asunto, las palabras del personaje de
Dan Brown son ciertas: El Concilio de Nicea s discuti la
divinidad de Jess, y s destac que l era divino. Pero esto de
ninguna manera implica que se trataba de algo nuevo. Desde
los mismos comienzos de la iglesia cristiana, se reconoca que
Jess era divino. Lo nuevo en el credo de Nicea fue que la
iglesia fue capaz de expresar esta creencia con claridad ante el
serio desafo de Arrio y sus seguidores.
Pero, qu significa decir que Jess era plenamente divino?
Significa afirmar el carcter nico de Jess, de su muerte y su
resurreccin. El cristianismo afirma que Dios se hizo humano
en Jess y vivi entre los seres humanos, sujeto a las
limitaciones y condiciones humanas. Afirma que la muerte y la
resurreccin de Jess cambiaron la realidad histrica.
La resurreccin de Jess es el fundamento de todo lo dems.
Su divinidad le otorga el derecho de demandar una entrega
total de parte de sus seguidores. Cuando Jess dijo sgueme,
le habl a cada ser humano, porque l es el Seor de cada ser
humano. Su muerte y su resurreccin han provisto el perdn de
nuestros pecados; y si creemos en l, tenemos vida eterna.
Por lo tanto, confrontamos un dilema extraordinario: Jess es el
Hijo de Dios, o no lo es. Si lo es, entonces toda rodilla en el

cielo y en la tierra debera postrarse ante l, incluyendo las

nuestras.
No hay lugar en la Biblia para el tipo de Jess sugerido por el
personaje Teabing. La descripcin de un profeta mortal... un
hombre grande y poderoso, pero a fin de cuentas un hombre.
Un mortal, es un cuadro de Jess que lo hace encajar dentro
del proceso histrico. Este tipo de Jess podra guiar nuestra
vida, pero slo dentro de las limitaciones de nuestra experiencia
cotidiana.
Por su parte, el Jess de la Biblia afirma ser el Hijo de Dios, el
eje mismo de la historia. Si fue meramente un hombre,
entonces fue un engaador. Pero si fue de verdad el Hijo de
Dios, nuestra decisin de creer en l es por lejos la decisin
ms importante de nuestra vida.
Al igual que durante su ministerio terrenal Jess encontraba a
las personas enfrascadas en sus tareas cotidianas y las
interrumpa con el desafo de seguirle, hoy tambin viene a
nosotros y nos dice: Ven y sgueme. Ese Jess, el Jess
descrito en la Biblia, no es meramente un hombre. Es el Hijo de
Dios, quien vino a la tierra a morir para que usted y yo seamos
salvos de nuestros pecados.
El interrogante que resta es: Cmo responderemos nosotros a
su llamado?
Robert K. McIver es profesor de Teologa en el Seminario Adventista de
Avondale, Australia.