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EL PRESENTE TRABAJO VA
DEDICADO EN PRIMER LUGAR A
MIS PADRES POR EL APOYO
BRINDADO Y AL DOCENTE DEL
REA POR SUS SABIAS
ENSEANZAS QUE NOS BRINDA
DA A DA

NDICE
DEDICATORIA
INTRODUCCIN
LA CATEGORA
Concepto
Aristteles

9
9

Substancia

Cantidad

10

Cualidad

10

Relacin

10

Lugar

10

Tiempo

10

Situacin

10

Condicin

11

Accin

11

Pasin

11

Kant

11

Formas puras

12

Formas necesarias

12

Formas subjetivas

12

Hegel

12

El sujeto o persona

13

El objeto o realidad externa

13

El conocimiento

13

Sujeto

13

Objeto

13

Marx

13

Materia

14

Movimiento

14

Espacio y Tiempo

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BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCIN
Segn la Filosofa, son las categoras las que le permiten al hombre
conocer el mundo que lo rodea; dado que el proceso de conocimiento no
es algo sencillo, sino ms bien complejo del cual el conocimiento de lo
singular se interpreta a partir de lo general.

LA CATEGORA
Concepto:
Una categora es una de las nociones ms abstractas y generales por las
cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas.
Mediante las categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las
entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con caractersticas
comunes formarn una categora, y a su vez varias categoras con
caractersticas afines formarn una categora superior.
Las categoras se han formado en el proceso de desarrollo histrico del
conocimiento sobre las bases de la prctica social de la jerarqua.
Permiten al hombre llegar a conocer el mundo que le rodea, pues el
proceso de la cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico
mediante el cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino,
un proceso complejo en virtud del cual el conocimiento de lo singular de la
experiencia se interpreta mediante lo general, etc.
Uno de los rasgos ms esenciales del pensamiento abstracto, consiste en
la formacin de los conceptos de categoras. El primero en usar
categoras en la filosofa fue Aristteles.
Aristteles:
Fue quizs el primer filsofo en abordar el estudio sistemtico de las
categoras escribiendo un libro sobre ellas. Su enfoque en lneas
generales es materialista y concibe las categoras como reflejo de las
propiedades generales de los fenmenos objetivos. Segn Aristteles, las
categoras son:

Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe,

conservada pese a todas las transformaciones, a diferencia de los
objetos y fenmenos concretos sujetos a cambios, es la esencia ms

general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan incluso en

alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden
ser: Scrates, el Papa, el planeta Venus, esta manzana, etc.

Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos

transcurren, grado de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad
es una determinacin de las cosas gracias a la cual esta puede
dividirse (real o mentalmente); en partes homogneas y heterogneas.

Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es

decir, para Aristteles esto era algo que la gente y los objetos tienen.
Puede entenderse esta concepcin entendiendo que las cualidades
son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado, etc.

Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los

fenmenos, conducido por la unidad material del mundo, las
relaciones entre las cosas son tan objetivas como las cosas mismas.
Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siempre una
relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y
propiedades objetivas.

Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un

cuerpo cualquiera. Sitio que en una serie de ordenada de nombres
ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo referente a una porcin del
espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita) en la que
puede estar un objeto o cuerpo.

Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La

magnitud que esta propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es
la magnitud fsica que mide la duracin o separacin de las cosas
sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre ente dos eventos
consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasado por
un presente.

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Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una

cosa con respecto al lugar que ocupa. Realidad que requiere de una
respuesta; puede ser un problema que debe solucionarse, una
eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una
respuesta verbal.

Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la

existencia de otra. Circunstancias que afectan a un proceso o al
estado de una persona o cosa. Cada cosa sobre la tierra est
condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.

Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las

cosas, es el aire manifestado por la materia para hacer efecto en los
procesos del devenir en las personas y cosas. Se puede diferenciar
segn el lapso considerado en accin instantnea, accin promedio,
etc.

Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos.

Es un estado positivo en el que se encuentra el sujeto. La pasin
tambin se puede definir como la aficin o el inters profundo sobre un
tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay una
motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.
Kant:

Kant plantea que las impresiones de la realidad objetiva provoca en

nuestros sentidos la percepcin de un material catico y bruto. Para poder
ser creado debe ser ordenado en secuencias temporales (segn, antes,
ahora, despus) y en esquemas espaciales (segn las tres dimensiones)
solamente despus de ese ordenamiento en que esas impresiones
pueden ser captadas en forma de sensaciones, o sea, las percepciones.
Kant, establece su tabla de categoras en base a la tabla de juicios, que
eran usuales en los manuales de lgica de la poca, y que tienen una
funcin fundamental en el conocimiento. Para Kant las categoras son

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condiciones que el entendimiento requiere para la unidad sinttica del

pensamiento, pues la experiencia es conocimiento por enlace de
percepciones y estos enlaces son ordenados por los conceptos
primordiales a priori que no contienen nada emprico sino que son las
condiciones para una experiencia posible. La importancia de las
categoras es capital para el pensamiento kantiano, son el sostn de todo
el edificio conceptual estructurado en la crtica.
Las categoras propuestas por Kant son:
1. de la cantidad: universales, particulares, singulares.
2. de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
3. de la relacin: de la inherencia y subsistencia (sustancia y
accidente), de la causalidad y dependencia (causa y efecto), de la
comunidad (interaccin entre el agente y el paciente).
4. de la modalidad: posibilidad-imposibilidad, existencia-inexistencia,
necesidad-contingencia.
A propsito de la relacin entre la tabla de juicios y las categoras se ha
planteado que "la correspondencia entre estas categoras y los tipos de
juicio no es demostrada en detalle por Kant. Aunque es evidente en el
caso del ttulo de la modalidad, es bastante dudosa en los otros casos".
Sin embargo las categoras propuestas por Kant han tenido muchsima
influencia en autores posteriores.
Con Kant las categoras cambian radicalmente de sentido y pasan a ser
entendidas como:

Formas puras: Sin contenido emprico, no reflejan ninguna

caracterstica de los objetos empricos. son estas "formas puras" las
condiciones de posibilidad de la constitucin del objeto.

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Formas necesarias: Para lograr el conocimiento racional y

cientfico. Son condiciones de posibilidad de ese conocimiento.

Formas subjetivas: A priori, ya que son patrimonio previo de todo

entendimiento humano, o sea, de lo que Kant llama el yo
trascendental.
Hegel:

Con Hegel se opera en otro cambio radical de entender las categoras. Su

posicin es muy rica y de grandes influencias posteriores.
Las categoras de Hegel son orientadas en la corriente idealista por eso lo
caracterstico de ellas. En la experiencia cotidiana y en la concepcin
materialista vulgar del conocimiento, distinguimos con claridad tres cosas:

El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva.

El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida.

El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto.

Aunque estos tres elementos estn estrechamente relacionados e

implicados mutuamente, los podemos distinguir; para Hegel no es as. l
identifica pensamiento y realidad. Y la causa ltima de esta identificacin
reside en el punto de partida apriorstico, ideal y religioso de su filosofa:
Dios.
En efecto, al principio antes de seguir el universo material, para Hegel
solamente existe Dios. Hegel lo llama Logos. Espritu Absoluto, etc.
Por lo tanto, ese lugar es a la vez:

Sujeto que conoce, ya que es la inteligencia suprema.

Objeto o realidad concebida, ya que fuera de l no existe nada; l

se conoce a s mismo; l es sujeto y objeto a la vez.

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Conocimiento, pensamiento, ideas, etc. Ya que ese lugar no es

una realidad material, sino, espiritual. De manera que en esa primera
realidad o punto de partida hegeliana, es el Logos se da la identidad
entre sujeto, objeto y pensamiento.
Marx:

Para conocer las caractersticas filosficas de Marx hay que saber qu es

la Dialctica: es una ciencia que trata de las leyes ms generales del
desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano.
Entonces, sabiendo de antemano que Marx y Engels eran de corriente
materialista;

estos

hacen

la

Dialctica

Materialista;

que

es

la

estructuracin de la Dialctica sobre la base de la concepcin materialista

del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento, generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, en la sociedad y el pensar.
Dentro de la Dialctica materialista se encuentran las siguientes
categoras:
Materia
Esta categora es una de las ms importantes de toda la Dialctica
Materialista, ya que ella caracteriza el materialismo de esta Dialctica y de
su comprensin depender la interpretacin de las dems categoras.
Para su explicacin vamos a partir de la definicin que Lenin da en su
obra Materialismo y Empiriocritismo, del ao 1908. Segn Lenin, materia
es la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que
es dada al hombre en sus sensaciones y que es copiada, fotografiada,
reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de
ellas. De esta definicin hay que destacar su aspecto filosfico,
especficamente gnoseolgico, y su carcter polmico frente a toda forma
de idealismo y de agnosticismo.
Movimiento
Es la categora filosfica que no se limita solamente a lo que comnmente
se entiende por esa palabra, o sea, el cambio o movimiento fsico de tipo

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local, el cambio en la posicin o lugar que ocupa una realidad. El

movimiento es una categora de tipo filosfico, de manera que comprende
todo tipo de cambio o transformacin de la realidad objetiva. Desde el
simple cambio en la posicin o movimiento local hasta la transformacin
de una realidad de forma distinta, hay toda una gama variada de cambios
o transformaciones que puedes afectar a una realidad. Todas esas formas
de variacin son movimiento en sentido filosfico.
La visin Dialctica y materialista de la categora movimiento exige
destacar al menos los siguientes aspectos: el movimiento como propiedad
de la materia, es problema del reposo o no del movimiento y la cuestin
de las diversas formas de movimiento.

Espacio y Tiempo
Desde ahora hay que rechazar la falsa idea de que el espacio y el tiempo
sean dos realidades de carcter absoluto, que existen por s mismas, o
sea, independientemente de la materia. Esta concepcin viene de la fsica
de Newton y penetro a toda la ciencia clsica, e incluso en la concepcin
cotidiana, hasta que la fsica contempornea la ha superado totalmente.
En efecto para la fsica clsica el espacio y el tiempo existen
objetivamente, pero de forma independiente de la materia y el
movimiento.
Es falso que el espacio tenga un carcter absoluto, es solamente una
propiedad de la materia. En efecto, los objetivos materiales tienen todos
dimensiones y extensin; precisamente por representar esta propiedad es
que el pensamiento puede elaborar la categora de espacio como
abstraccin, como generalizacin de esa caracterstica de la realidad
objetiva. Y para medir con precisin esa extensin se utilizan las medidas
especiales, o sea, determinados patrones convencionales como, por
ejemplo, el metro con todos sus mltiplos y submltiplos; pero no se
deben confundir las medidas convencionales del espacio con el tiempo.

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De

manera

que

no

existe

el

espacio

como

una

realidad

independientemente de la materia: es una propiedad de la materia.

De igual manera hay que negar que el tiempo exista como una realidad
absoluta. Es solamente una propiedad de la materia; en efecto, los
objetos materiales existen en desarrollo y a travs de l, duran,
permanecen en su existencia. Precisamente por tener esa propiedad de la
duracin es que el pensamiento elabora la categora de tiempo como
abstraccin, como generalizacin de esa categora comn a la realidad
objetiva. Y para medir con exactitud esa duracin se utiliza las medidas
temporales, patrones precisos pero convencionales como por ejemplo, la
hora con sus mltiplos y submltiplos.

BIBLIOGRAFA

Curso de Introduccin a la Filosofa. Miguel Saez, Tomo I.

Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD) FH100S127C1985

Filosofa de Hoy. Pablo Mara Hernndez, 1996. Editora Impresos

Goris. Universidad Autnoma de Santo Domingo (UASD)
FH100H557FI

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