La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los

vivos. Y cuando stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las

cosas, a crear algo nunca antes visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente
cuando conjuran temerosos los espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus
consignas de guerra, su ropaje, para con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje
prestado, representar la nueva escena de la historia universal
Karl Marx Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (2003: p.10)
LA MODERNIZACIN EN COLOMBIA: UN PROYECTO DE RUPTURA DE LA
TRADICIN CULTURAL
Suele considerarse el proceso de consolidacin del capitalismo en Colombia como un proyecto
fundamentado en la transformacin de la economa semi feudal de la colonia a la organizacin
estatal del proyecto de Nacin de las lites criollas, fundamentado en los ideales ilustrados de
Estado republicano garante de la universalidad de los derechos del hombre, detrs de esto existe
bajo este proceso una escisin de la Modernidad, como o distinguira Marshall Berman (1982)
entre modernidad y modernizacin: en el cual la modernidad es entendida un como proceso de
cambios histricos, en el mbito poltico y econmico que repercuti necesariamente a todos los
mbitos de la vida individual y social naciendo as todo un sentimiento formas de pensar y de
actuar y visiones sobre el cambio y todo el proceso histrico como modernizacin, segn este
autor existe toda una dialctica entre estos dos conceptos y sus representaciones y progresivos
cambios hasta la mitad del siglo XX en Europa.
En Colombia podramos ver como lo demuestra la escisin de estos dos conceptos en la realidad
social y poltica, ms an en el conflicto social y armado el cual tendra su gnesis en esta
ruptura en la cual la cultura se vera constreida por un proyecto de modernizacin sin la
instauracin de una verdadera Modernidad La tesis general explicativa de la crisis actual por
la que atraviesa la sociedad colombiana, es que en ella se expresa la tensin resultante de un
orden tradicional erosionado por la modernizacin sin la construccin de valores modernos
(Corredor: 1992: p. 50), por lo cual la historia como tal de esta ruptura sera la construccin de
unos valores dismiles a la realidad social lo cual genera una estructuracin de violencia fsica y
simblica presente en la historia reciente colombiana en un ciego encaminamiento hacia una
idea desmedida y acrtica de progreso.
Hablar con la tradicin es como lo expone Walter Benjamin en las tesis seis sobre la filosofa
de la historia , sacarla de las interpretaciones conformistas que no permiten la dilucidacin del
porvenir de los vivos tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo si ste vence. Y este
enemigo no ha cesado de vencer (2008:p. 231), no ha dejado de oprimir a los ms necesitados
con exclusin, pobreza y violencia en nuestro pas, habra entonces que desenterrarlos para
darles digna sepultura.
En el presente trabajo se realizar la construccin de la Modernidad en Colombia, entendindola
como un proceso en el que intervienen el proyecto cultural del conservadurismo en el partido
Conservador y el liberalismo en el partido Liberal, para dar cuenta del proyecto de nacinEstado como un producto ideolgico que slo pudo llevarse a cabo por la imposicin mediante
la violencia y la normalizacin social, para ello se entender la cultura como constructo
ideolgico de las clases dominantes el cual utiliza tecnologas del poder como la biopoltica
para esconder sus intereses y utilizar a la poblacin, pues como lo demuestra Nietzsche la
cultura es el podio eterno de los vencedores:
1

Cada momento devora al anterior, cada nacimiento es la muerte de innumerables seres, engendrar
la vida y matar es una misma cosa, por esto tambin debemos comparar la cultura con el guerrero
victorioso y vido de sangre que unce a su carro triunfal, como esclavos, a los vencidos, a quienes
el poder bienhechor ha segado hasta el punto de que, casi despedazados por las ruedas del carro,
exclaman an: Dignidad del trabajo! Dignidad del hombre! ( 2010: p.5).

I.

EL BIPARTIDISMO:
SOCIEDAD

DOS

CONCEPCIONES

ELITISTAS

DE

La consolidacin del Estado en Colombia

fue llevada a cabo por la yuxtaposicin de
los valores tradicionales, relegados de la
colonia con los valores modernos debido
a la influencia que tuvieron para la nueva
clase ascendente, la lite criolla tuvo
contacto con la metrpoli francesa e
inglesa, esto gener la consolidacin de
un proyecto bipartito de sociedad, por un
lado la iglesia ejerca un poder sobre la
conciencia social, basaba su poder en el
orden tradicional de la familia y la
sociedad; en el otro extremo llega el proyecto
IMAGEN 1. Foto tomada por Herly
Duperly en 1895 muestra la llegada
modernizador de los liberales, su influencia del
del general
conservador Rafael
proyecto del liberalismo clsico los llevaba a acabar
Reyes a San Victorino despus de
con el poder eclesial para fundamentar un Estado laico
haber detenido el complot liberal tras
los motines producidos por las
que brindara derechos universales a la poblacin sin
facciones liberales alrededor de
importar su raza o su credo, a su vez implementaran un
Bogot, en este conflicto intervinieron
modelo econmico basado en el liberalismo ingls
los artesanos del primer bogotazo
rompiendo con las relaciones econmicas basadas en la esclavitud.
En el transcurrir de los siglos XVIII y XIX las dos concepciones de sociedad se enfrentaran a
muerte por el control del Estado, el partido conservador defendera los ideales de la tradicin y
los liberales la apertura de la sociedad hacia las dinmicas del mercado, la educacin laica y la
implementacin de todos los valores liberales como la propiedad privada y la consolidacin de
la sociedad civil. Esta divisin de las lites provoc siete guerras civiles (Bushnell 2009: p. 62),
con millares de muertos, el xito de esta lucha poltica era la utilizacin ideolgica de la
poblacin para fines blicos con la exaltacin del sectarismo y el regionalismo con lo cual las
lites mantenan el control del orden social y mantenan bajo control a las grandes mayoras
apartadas las dinmicas polticas.
El resultado de esto es que el Estado no desempe la labor de cohesin social, por el contrario,
las grandes mayoras eran vistas ante los dos partidos como peligrosas, corrompidas e
incivilizadas, la autoridad era ejercida por los vnculos tradicionales, el cura, el patrn, el
terrateniente cumplan la labor de imponer el orden y de administrar la justicia a la sociedad
(Corredor, 1992: p. 60), el proyecto de Estado slo fue un mecanismo con el cual las lites se
blindaron contra las grandes mayoras escudndose en la Nacin y su defensa:

Un grupo econmicamente privilegiado, es decir, los criollos haba formulado lo que no quera ser
dependiente de un poder colonial- pero muy vagamente lo que quera ser en un futuro. No qued
claro cmo iban a estructurar las sociedades, cmo se iba a superar la desigualdad social existente
y cmo se iba a respetar la heterogeneidad tnico- cultural. (Kning, 2003:p. 19)

No fue hasta entrado el siglo XX, despus de la Guerra de los Mil Das que el pas sufri
abruptos cambios en su organizacin social y poltica, Colombia un pas que para la poca
fundamentaba su economa en el sector rural, se enfrentara a otras dinmicas econmicas: el
perodo de postguerra en Europa, la crisis econmica de los aos treinta, abrieron a los pases
latinoamericanos un lugar en el mercado internacional, el auge del caucho y del caf, la prdida
y pago del canal de Panam haran de este siglo convulsionado el tiempo de la modernizacin,
las ciudades empezaron a cambiar, diferencindose de la gran parte del pas an rural, nuevas
lgicas de poder se instauraran, para controlar la efervescencia que empezaba a sentirse por la
ruptura de los cdigos culturales anteriores, aparece el fenmeno de la urbanizacin de los
lugares coloniales, entre ellos Sante F de Bogot replicara el proyecto o ideario modernizador
de las lites colombianas.
II.

LA TRADICIN EN CRISIS

Colombia sufri abruptas transformaciones finalizando a partir del siglo XIX; si bien el legado
colonial haba sobrevivido a los ideales de las
lites que se emponzoaban en el poder, los
valores tradicionales haban resultado intactos, ya
que representaban la organizacin social basada
en la distincin racial, elemento til para
consolidar la jerarquizacin social, separando a
los criollos blancos, de los mestizos, negros,
pardos e indgenas, como lo expone Blanca
Muoz el conservadurismo se basa en la
compleja estructuracin patriarcal del orden del
cuerpo social () s hay un factor de describa
al conservadurismo, ste es su concepto de
jerarqua. La mentalidad conservadora se
manifiesta por su sentimiento de orden ( 2005:
p.64), el miedo a la masa en Colombia no sera
un problema para las lites conservadoras, pues
IMAGEN 2 La pintura de castas fue una
representacin esttica surgida durante el
el patrn jerrquico racial sustentaba todo el
siglo VXIII en la colonia, su funcin era
aparato social y econmico, poniendo barreras
representar la compleja
organizacin
ideolgicas que apartaban de la plebe de la
piramidal racial, en stas se llegaban a
minora blanca, la regulacin social como lo
contar hasta 17 tipos de razas, a la cabeza
expone Daniel Diaz (2008) estaba sustentada
siempre aparece la familia caucsica.
bajo la imagen del sabio-mdico, aqullos letrados que conocan las teoras librescas sobre las
concepciones filosficas y filolgicas de la tradicin decimonnica tradicional: el conocimiento
legado de la cultura greco-latina occidental , estos saberes resultarn ineficaces para el control
social, se necesitara ahora de la implementacin de una nueva gubernamentalidad que hiciera
posible la divisin tradicional .
Santaf, por ejemplo, era un pueblo pequeo con amplios lugares rurales, la actividad artesanal
y agrcola sustentaba la economa lugarea, existiendo la servidumbre como sistema dominante,
antes de la consolidacin de la divisin del trabajo. Despus de la Guerra de los Mil das,
sangrienta pugna entre Liberales y Conservadores, el panorama empez a cambiar, miles de
desplazados por la violencia inmigraron a las capitales de los departamentos, ampliando los
3

IMAGEN 3 Gamines", fotografa

tomada a principios de siglo XX por
Ernst Rothlisberge , en su mayora
eran nios hurfanos de la guerra
o hijos de personas desplazadas.

cinturones de pobreza de estos lugares. Santaf, entonces

representaba ese lugar donde se estaba gestando el
progreso capitalista, ya para el decenio de 1880 las
polticas del presidente conservador Rafael Nez haban
causado efecto, el pequeo pueblo estaba siendo poco a
poco transformado en una gran ciudad, ferrocarriles unan
a la capital con el resto del pas, fomentando la llegada de
mercancas extranjeras, las cuales entraban por el Rio
Magdalena hasta llegar a la capital, se estaba generando
un proceso acelerado de modernizacin, generando unas
nuevas dinmicas sociales que podran en riesgo el orden
jerrquico tradicional.

La llegada de estos productos extranjeros producidos por

la gran industria
europea,
principalmente
provenientes de Inglaterra, gener
una fuerte crisis
entre el gremio de artesanos de
Bogot, ya en
1893 se haba producido el
malestar por el
proceso
de
modernizacin
indiscriminado,
lo que desencaden segn David
Bushnell que los
artesanos se lanzaran a la calle
masivamente en
seal de protesta en contra de un
peridico
que
pona en duda su conducta moral;
entre cuarenta y
cuarenta y cinco personas murieron
en
la
IMAGEN 4 Plano de Bogot de 1890,
manifestacin, remota precursora
del bogotazo de
entre los proyectos de urbanizacin
estaba
planeado
la
masiva
1948 (2009, p. 215), en el
trasfondo
de
construccin de monumentos para la
este
conflicto
aparentemente
producido
por
consolidacin de la identidad nacional
resguardada por el poder del Estado
cuestiones econmicas, se estaba
gestando todo
con
su
representacin
romntica
del
un sistema normativo y moralizador
de
las
periodo greco-latino.
costumbres preindustriales, el artculo al que se refiere el historiador fue obra del periodista Jos
Ignacio Gutirrez Isaza, en el cual se tildaba a los artesanos de alcohlicos e inmorales, lo que
provoc la reaccin violenta de este grupo de trabajadores generando nefastos resultados. A su
vez, ellos respondan a la implementacin del sistema policial y la vigilancia constante
producida por la iluminacin permanente de la ciudad, lo que generaba el poder de vigilar y
castigar a la poblacin permanentemente (Castro, 2009, pp. 120-123), dichas problemticas
sociales despertaran nuevos cnones de regulacin social de las lites:
Lo social en cada estrategia biopoltica es el modo especfico como se plante y se dio respuesta a
los problemas sociales que surgan como parte del proceso de industrializacin. Como por ejemplo
las migraciones hacia los polos urbanos, que planteaba problemas de salud pblica por el
hacinamiento que implicaba, as como la necesidad de formar una fuerza de trabajo que gozara de
buen estado fsico y mental. Toda biopoltica forma lo social (o da forma al campo social) en tanto
que gestiona la vida de los pobladores de un territorio determinado, organizndoles en funcin del
modo de vida capitalista, es decir, moderno. (2008: p.54)

Entrado el siglo XX, la mirada liberal de la situacin del pas, encontraba que dicha
prolongacin del discurso modernizador no era suficiente como poltica estatal, pues para la
minora conservadora la raza de la mayora de los colombianos estaba corrompida, deban
purificarse con los blancos, o exterminarse lo antes posible, vean cmo la separacin
4

tradicional se estaba rompiendo, tena miedo a la masa de hambrientos de la ciudad, de

reconocerlos como seres humanos; los liberales crean por el contrario, pensaban que deba
implementarse un sistema que propiciara la yuxtaposicin de los valores modernos civilizatorios
a los tradicionales coloniales, considerados por ellos como brbaros y decadentes, para ello
habra que fomentar la industria, la higiene, el urbanismo, y el discurso cientfico como
parmetro regulador de todas las ciencias prcticas, la cuestin biopoltica se encargara tomar
la desgracia de las mayoras como una carga de moral poltica de carcter utiltarista ya que
pensaban en llevar a cabo el proceso liberal encadenado por la inmovilidad de la sociedad
tradicional, la incentiva individual en la libre empresa traera el progreso al pas debido a que
la moral del liberalismo no se trata un sentimiento de reconocimiento de los <<otros>> cuanto
de un clculo de utilidad con mis intereses. Con ello, la razn instrumental aparece en el
anlisis econmico como nica forma de sentimiento moral hacia los dems (Muoz, 2005:
p.97), la moralidad economicista puesta al servicio modernizador del pas, pero ante todo de los
grandes centros urbanos, cambiara la hechizada sociedad semi feudal o como se le conoca
anteriormente la Atenas de Latinoamrica en una nueva New York .
Con la bonanza cafetera y del caucho una nueva lite plutcrata se estaba gestando en el seno de
la sociedad colombiana entrado el siglo XX, los cuales se retiraran de los centros histricos de
las ciudades, el resto del territorio nacional estaba habitada por personas en deplorables
condiciones de vida, la razn de ello, era ante todo, para los gobernantes de la poca, su
condicin racial, y ante todo sus costumbres depravadas, como el alcoholismo, la lujuria, etc., lo
que provocaba la decadencia de la raza y la malformacin de la modernidad, generando actos
de vandalismo como los ocurridos en 1893. Fue en la conferencia llevada a cabo en 1920 sobre
Los problemas de la raza en Colombia en donde las concepciones de sociedad se enfrentaran
en el saber libresco de lo conservadores y su teora de decadencia racial basados en la eugenesa
y el progresismo cientfico tcnico de los liberales.
Para contener la efervescencia social y ante todo la prolongacin de las epidemias virales, pues
un ejemplo paradigmtico de la cuestin sucedi en el ao 1918, un barrio pobre, el Paseo de
Bolvar, ubicado en la falda del cerro de Monserrate en Bogot, haba sufrido de una epidemia
gripal expandindose por la ciudad, la cual dej un saldo importante de victimas en Bogot,
alrededor de 6.000 fallecidos
(Coln, 2008, p 106). Las lites
hubieran podido dejar que la
epidemia se expandiera y acabara
con la indeseable poblacin, pero
al contrario, vean en estos
acontecimientos los argumentos
suficientes
para
implementar
acciones eficaces para sus polticas
modernizadoras pues la causa de
estos problemas no es de orden
biolgico sino social [] el Estado
IMAGEN 5 Fosa comn, peridico el grfico 1918. La
puede intervenir por medio de
masiva muerte de esta poblacin oblig a repensar la
dispositivos disciplinarios para
sociedad y su estructuracin.
mejorar la situacin. (Castro,
2007, p.52).
El origen de las anomalas sociales resida principalmente, en las tradiciones de la poblacin, es
aqu donde se evidencia que el factor racial no slo influa en la degradacin de la sociedad, la
exclusin social adjunto las tradiciones culturales producan grmenes virales y sociales. Para la
corrobacin de estas anomalas sociales habra que reglamentar saberes propicios para la
deteccin de las problemticas en cuestin, para ello la llegada de los discursos cientficos
decimonnicos seran el punto de partida de toda intervencin social, ya sea en el mbito de la
5

higiene, del urbanismo y su proyeccin hacia la industria, el mal resida en las costumbres pre
modernas, para superarlas deban desde estos saberes reglamentarse ciertas tecnologas del
poder, centradas en la reglamentacin biopoltica de los discursos utilizados por estas ciencias
con la aplicacin de dispositivos propicios para su prctica, ahora el sabio ha sido enterrado
para dar cabida a la tecnocracia normalizadora representada por el mdico-maestro-socilogo
(Castro & Daz 2008).
III.

LA PRODUCCIN DE SUBJETIVIDADES O CMO SE DEVIENE

MODERNO EN COLOMBIA

El proceso de modernizacin en Colombia no se llev a cabo de la misma manera que en los

pases europeos, el ascenso de la burguesa al poder traa consigo todo un proyecto
revolucionario de sociedad, entre ellos la abolicin de las diferencias raciales y el desarrollo de
la libertad individual sustentada en el poder del Estado: la industrializacin caus profundas
desigualdades sociales creando la divisin de la sociedad y la aparicin del proletariado
industrial, generando su posterior crtica y un perodo de tensin en el continente. Como lo
demuestra Santiago Castro (2008) el proceso de modernizacin en Colombia es anlogo al de
colonialidad, generando una Modernidad/colonialidad, en donde ambos factores: la divisin del
trabajo como la divisin jerrquica tradicional centrados en los lazos de la tradicin suplirn la
deficiencia del proceso de Modernidad en el pas por el proyecto imaginado de identidad
nacional de las lites criollas.
Con anterioridad se haba tratado el tema de la deficiencia del proyecto de Estado en Colombia
como incapaz de lograr un proceso de Modernidad, su concepcin es al parecer siguiendo a
Consuelo Corredor ( 1992) y a Joachim Kning (2003) un proyecto inacabo, lo anterior lleva a
la pregunta cmo entonces se llev un proceso de modernizacin sin haberse instaurado el
estamento propio de la Modernidad: el Estado republicano en Colombia con sus valores y
responsabilidades en la comunidad?, en lo recorrido hemos observado la concepcin dual de la
sociedad de las lites sobre el poder poltico, consista en dos formas instrumentales de controlar
a la sociedad; ambas defendan sus concepciones con la inmolacin de la poblacin civil a la
cual consideraban como deplorables e incapaces de acceder a los beneficios polticos.
El punto de quiebre es sin duda las nuevas dinmicas sociales engendradas en el inicio del siglo
XX, la masa hambrienta de las ciudades aparece como un peligro para los Conservadores, los
cuales vean la jerarqua racial en peligro, pero como una oportunidad para los Liberales, stos
veran en dicha poblacin no una raza biolgicamente depravada como lo pretenda la
mentalidad conservadora, sino como sujetos transformables en hombres modernos, tiles a la
economa capitalista, se aprovecharan de su miseria; este fenmeno se da por las por la
recepcin de las concepciones cientficas modernas como la bacteorologa, el urbanismo y el
discurso tecno-pastoral, detrs est el discurso de progreso industrial y tecnolgico, el cual
vea en la concepcin tradicional, en la poblacin incivilizada, el problema del atraso
econmico y poltico del pas, ejemplo de ello fue el perodo de gobierno liberal en las dcadas
de los aos treinta, el programa del presidente Alfonso Lpez Pumarejo y su revolucin en
marcha traeran al pas el sistema asistencialista del Estado de bienestar a Colombia inspirados
en los Estados Unidos.
Comenzando el siglo XX, el panorama mundial se vio oscurecido por la Primera Guerra
Mundial, la consecuente victoria del bolchevismo en la Rusia zarista, al igual que la revolucin
mexicana, fueron procesos que interesaron a las lites a la hora de instaurar sus discursos sobre
6

la poblacin. Exista un peligro inminente: la politizacin de las masas, el comunismo y el

anarquismo acechaba los tugurios de las ciudades. Con la creacin de la Cruz Roja en Colombia
en los tiempos del conflicto blico de los Mil Das, a principio de este siglo, los saberes
cientficos adoptados por los intelectuales colombianos, coadyuvaron a implementar el discurso
internacional de la paz mundial, dicha paz descansaba en la asistencia estatal a los
empobrecidos del mundo, su misin era ante todo adaptar las misiones pastorales catlicas al
discurso capitalista. Para evitar que el fermento de la sociedad explotara por la oscuridad de la
barbarie cultural, habra que dotar de la luz redentora del bienestar laboral, la caridad y la
higiene, en los tejidos del orden social capitalista ( Calvo & Saade 2002, p. 124).Para ello,
habra que modernizar y crear el ambiente propicio con la implementacin de mecanismos para
controlar cualquier epidemia social, los grmenes sociales y biolgicos se gestaban en la
oscuridad de la miseria de la poblacin, sanar al cuerpo social enfermo sin suprimir sus partes
gangrenadas por las tradiciones pre modernas.
El advenimiento de la biopoltica generara la regulacin de la sociedad, los proyectos de los
barrios obreros llevados a cabo por la iglesia catlica, la persecucin a todas las prcticas pre
industriales como el consumo de chicha y las prcticas
artesanales generaran un arquetipo de hombre al cual
transformar se vera liberado de las constricciones tradicionales
abriendo paso a su metamorfosis en hombre civilizado, para
entender esto, tenemos que interpretar a la ciudad como un
gigantesco hospital, nada alejado a las interpretaciones de la
poca por las lites, el general Rafael Uribe Uribe here de la
guerra de los Mil Das deca que la sociedad colombiana estaba
enferma, habra que meterla toda en un hospital, lo paradjico
de sus sentencia es que lo que l conceba como enfermedad
eran las prcticas pre modernas que impedan el progreso de la
sociedad colombiana, fue asesinado por dos campesinos
enchichados saliendo de su casa.
IMAGEN 6 Leovigildo Galarza
y Jess Carvajal asesinos de
Rafael Uribe Uribe, se tild su
comportamiento como causa
de embriaguez con chicha
segn los reportes oficiales.

El panorama de los tugurios no haba cambiado desde la colonia,

lo nico que se presentaba distinto era la incipiente
modernizacin exiga un nuevo paradigma de hombre civilizado,
disciplinado y sano para cumplir con el trabajo rutinario de la
industria (Daz 2008), para ello habra que poner en
funcionamiento los saberes cientficos en distintas tecnologas de
poder, las cuales tendran que variar las polticas del Estado colonial, al Estado benefactor en el
cual los excluidos tuvieran cabida en las polticas gubernamentales pues el papel del Estado
sera evacuar a esos "otros" de sus esferas tradicionales, empujndoles hacia la vida productiva
mediante la eliminacin controlada de aquellos riesgos que los hacen morir: insalubridad,
pobreza, ignorancia, desempleo, inmoralidad (Castro, 2009, p. 153), para ello habra que
intervenir en el medio en el cual habitaban, pues las condiciones de insalubridad producan
epidemias, tanto sociales como biolgicas.
Este proceso abarc desde la dcada de 1910 con la conmemoracin del Centenario de la
Independencia hasta 1930, en estos veinte aos se construyeron hospitales, fbricas, colegios y
barrios salubres, se educ a la poblacin en la temperancia y el ahorro, ya estaban preparados
como hombres Modernos para cumplir su labor de trabajar en las fbricas y consumir todos los
productos de la industria, la cuestin cultural que era el punto de cuestionamiento entre dejar
morir a las razas inferiores o mezclarlas con otras fue un paradigma eugensico-tanatopoltico
del pensamiento conservador, en cambio los liberales planteaban el dejar vivir para controlar la
poblacin e introducirla al progreso industrial y cientfico generara un mbito tcnicobiopoltico el cual sera optado en lo siguiente en la gubernamentalidad colombiana.
7

No fue hasta el Bogotazo que se atisbara el ltimo rezago del aqul hombre pre moderno, es
decir, que la poblacin se atreviera a levantarse contra lo establecido, ya haba sucedido en 1893
con los artesanos, la muerte de Gaitn al parecer, fue el
botn de alarma de la poblacin para que identificaran
en la oligarqua su enemigo y el proyecto de utilizacin
al que estaban sujetos. Pero despus de este histrico
evento se recrudecera la violencia en el campo , pero
la ciudad se encontraba en un proceso incansable de
modernizacin, el Estado de bienestar calmara la furia
del hombre incivilizado de la colonia con la
publicidad, la radio, el cine: la fantasmagora del
capital enterrara de una vez por todas la desagradable
tradicin, deviniendo la fantasa colectiva del bienestar
y prosperidad econmica, los cuerpos normalizados y
las subjetividades controladas por el gobierno
IMAGEN 7Annimo, la foto fue tomada
absoluto de la vida haran de la ciudad: un lugar de
en 1940 se ve la imagen del cachaco
modernizacin de los cuerpos y de las mentes, el
en su vestimenta ha desaparecido ya la
ruana y aparece el traje negro el cual
campo en donde nunca lleg sino la violencia seguir
daba la distincin de hombre moderno,
enterrando cuerpos a diario con la guerra poltica y el
un hombre de negocios.
posterior conflicto social mostrando que no hay tal
progreso. La barbarie producida por la violencia es oculta en la ciudad, en ella se intentar
reflejar el lujo del capitalismo, la noopoltica har su aparicin aos ms tarde, pero para su
implementacin primero tuvieron que regularse los cuerpos y las mentes mediante la
biopoltica.
IV.

NIETZSCHE COMO ARTCULO DE MASAS O CMO TODO

RETORNA A LO MISMO

La abrupta ruptura sucedida en los aos treinta del pasado siglo llevaran a cabo aquello que
buscaban las lites: en su deficiencia de llevar a cabo los valores modernos sin cambiar la
estructura social se dedicaron a modernizar el pas: la tradicin pre moderna fue concebida
como un producto de barbarie el cual deba ser remplazado por el discurso cientfico y las
prcticas modernas; la cultura moderna, entonces arras con lo que quedaba de identidad,
entendida sta como las prcticas autctonas en donde se depositaban los saberes populares,
estos seran sustituidos por la concepcin de desarrollo tcnico y tecnolgico, en este punto
habr que distanciarse de la concepcin de Blanca Muoz,
para esta autora el neoconservadurismo basa su concepcin
cultural bajo los estamentos inamovibles de la tradicin,
dado a la prdida de las lites de sus bienes culturales
debido a los medios de masas corrompen su capital
cultural, en Colombia se da un proceso de masificacin
biopoltica hasta la actualidad, entendido ste como la
formacin y normalizacin de los cuerpos, las
identidades y los imaginarios en serie por la industria
biopoltica; a diferencia de esta concepcin, ms en nuestro
contexto social y poltico se puede ver una hibridacin de
la concepcin neoconservadora, en la que descansa toda la
IMAGEN 8 Miserias de
regularizacin
social, no en balde los lderes guerreristas
Bogot, fotografa de Erwin
encarnan
la
figura
de autoridad patriarcal y en sus filas
Schottlaender publicada por
tienen
lderes
espirituales
los cuales se encargan del
Cromos en 1935.
control de los valores y la moralidad tradicional, con las
concepciones liberales que como se demostr seran las generadoras de la biopoltica y la
regularizacin social, pero en adelante se encargarn de velar por el sacrosanto derecho a la
libre empresa y la propiedad privada: ambas interpretaciones sern las garantes del
neoliberalismo, un capitalismo canbal el cual se ha naturalizado en la sociedad, que como se
dijo es una quimera hbrida entre dos concepciones de sociedad elitista.
El ejercicio realizado anteriormente surge de una incgnita al ver la realidad social de
Colombia, la estructuracin de la sociedad actual y la
historia que se presenta a diario en la cotidianidad; ante
todo es la incgnita generada por la experiencia de en
medio de tantas contradicciones sociales ver que se hable
del fin de todos los conflictos, del desarrollo del pas
hacia la paz y la prosperidad. Bstese de un ejercicio
sociolgico para poder observar nuestra realidad:
obsrvese el da a da de Bogot, para ser ms
especficos, un medio de transporte masivo, la gente pasa
IMAGEN 9 habitante de calle
una por encima de otra se insultan y se golpean, esto
foto tomada por la ONG Fundacin
para una Vida Digna en 2002.
llev al cuestionamiento: somos una cultura violenta?,
por qu somos indiferentes hacia el sufrimiento ajeno?.
La mayora de las interpretaciones dan a entender que somos esencialmente egostas y que la
violencia es un producto de ello, pero eso sera ignorar el devenir histrico del que somos
producto, de siglos de utilizacin de las lites para sus beneficios privados, de la normalizacin
social que impone un comportamiento egosta de obtencin del bien privado, del hedonismo
nietzschano vendido a la gente como realizacin personal: es decir de la hibridacin de dos
concepciones elitistas de sociedad que tendrn su desarrollo histrico a causa del sufrimiento y
muerte de miles de colombianos donde el mal metafsico burkeano ser la respuesta a los
problemas de la mayora de las problemticas sociales, de la sepultura de la cultura autctona
basada en un modernismo vaco sin atisbos de algn progreso humano tangible y verificable.
9

IMAGEN 10 Nios reclutados

para el frente en la Guerra de
los Mil Das, Fuente revista

IMAGEN 11 nios guerrilleros

fuente Todanoticia.org

Ante esto la historia y todos las generaciones antecesoras de este

perpetuo presente donde retornan los mismo conflictos sociales y
polticos, engendran como lo vera Benjamin una concepcin de
actualidad en donde el pasado habla con el presente y no se
relega la responsabilidad hacia el futuro con la idea de progreso,
como lo pretende el Estado neo liberal al concebir la paz para las
otras generaciones mientras hace de la guerra su negocio y
regala el patrimonio natural de los colombianos a las
multinacionales; si no se ven las contradicciones pasadas en el
presente no podremos construir un futuro pacifico, la
Modernidad como lo demuestra Marshall Berman (1982) puede
como darnos una experiencia sin igual como destruir todo lo que
conocemos: no se est diciendo que se recobren los
comportamientos culturales pasados, sino que el proceso de
Modernidad se lleve a cabo, se incluyan verdaderamente a las
mayoras en las decisiones coyunturales, se den espacios de
inclusin poltica y econmica, no se oculten los problemas con
legislaciones incluyentes que en realidad no se cumplen, es decir
que el Estado cumpla sus funciones bsicas, se creen valores
cvicos de unin, de pluralidad y de representacin.

La paz y la reconciliacin tendran que hacerse primero con los

muertos, es decir, con la historia sepultada de siete guerras
civiles, las cuales han sido olvidadas como eventos histricos sin
ninguna conexin causal, hablar con ellos, con su tradicin, sera
replantear la cultura violenta que est reprimida en el subconsciente de los colombianos, sera
sublimarla a caminos de reconciliacin con su pasado y su presente ,sera la toma de
consciencia de la violencia estructural llevada a cabo por el Estado y las lites enquistadas en el
poder, para formar desde sus necesidades un Estado justo y una economa equitativa dado que
su carencia ha producido todo el drama y las guerras civiles hasta la actualidad, donde los
vencedores siempre han triunfado y los vencidos van atados a la rueda del carro de la cultura, el
progreso como auriga sepulta de la memoria el recuerdo de los muertos que deja a su paso, pero
estos retornan incesantemente ante los ojos de los vivos quienes ya no los reconocen.
La mquina biopoltica sigue ejerciendo su control sobre la sociedad colombiana como un
aparato disgregador; la normalidad sobre el cuerpo social seguir su disyuncin entre lo no
normalizado, el hombre a colonizar seguir siendo aqul excluido de las dinmicas del Estado:
el guerrillero encarnar el necesario enemigo para esta siniestra mquina, siempre se ejercer
sobre este personaje un poder sobre su vida: la tanatopoltica de los conservadores se har
visible para negar la humanidad de aqullos seres anormales: su pecado ser como todo en
nuestro pas, nacer en la miseria absoluta, en lugares donde ni la normalizacin de la escuela
llega, slo la hambruna y la guerra, en las cuales nacern y morirn; no tienen otro camino que
ser como todos sus antepasados inmolados por ideales ajenos, utilizados como mquinas de la
muerte para hacer ms rentable el narcotrfico y enriquecer a los dioses de la guerra. El soldado
regular, el otro tpico del asunto, este ser normalizado, al que se le ha procurado que viva, ser
tambin otra vctima de las lgicas de esta mquina, los dos se matarn como lo hacan sus
antepasados: godos chulavitas y chusma liberal por cuestiones polticas ajenas a los intereses de
su vida y de su comunidad, la salida a este atolladero de muerte y miseria sera la reconciliacin
de su memoria, la memoria sanar en verdad todas las heridas que seguimos perpetuando hasta
el presente, el odio y la venganza de un pasado fratricida slo se puede superar mediante el
perdn y la enunciacin de los verdaderos culpables, tomados como hroes y refundadores del
orden y todo el poder ejercido hacia la sociedad, por los medios de masas, que tendrn la tarea
de perpetuar el conflicto y ocultar a los enemigos. Recordar como se demostr es un acto de
perdn pero tambin de revolucin.

10

REFERECENCIAS BIBLIOGRFICAS
Imagen 1: Revista credencial historia: Cien aos de guerra civil 1895: con
arcos de triunfo celebr Rafael Reyes la victoria de la regeneracin.
Recuperado el 15 de Mayo de 2015:
http://www.banrepcultural.org/node/32763
Imagen 2: Pintura de castas. Recuperado el 15 de Mayo de 2015 en:
http://algarabia.com/ideas/la-sociedad-de-castas-de-la-nueva-espana/
Imagen 3: Gamines de Bogot. Recuperado el
http://www.colarte.com/colarte/foto.asp?idfoto=260313

15

de

Mayo

de

2015

en:

Imagen 4: De Santaf a Bogot: el crecimiento de la ciudad en sus mapas e

imgenes. Coleccin Banco de la Repblica. Recuperado el 15 de Mayo de
2015 en: http://www.banrepcultural.org/node/32509
Imagen 5: La pandemia de gripe de 1918-1919 en Bogot y Boyac, 91 aos
despus. Recuperado el 18 de Mayo de 2015 en:
http://www.scielo.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S012393922009000300005&lng=pt&nrm=iso
Imagen 6: Revista Credencial historia: Los asesinos cuentan su crimen.
Coleccin Banco de la Repblica. Recuperado el 18 de Mayo de 2015 en :
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/credencial/noviembre200
4/asesinos.htm
Imagen 7: Annimo: Los cachacos en el Parque de la Independencia aos
40. Grupo de Facebook: imgenes antiguas de Bogot. Recuperado el 16 de

11

Mayo de 2015 en : https://www.facebook.com/photo.php?

fbid=708244935952722&set=gm.1060678837293739&type=1&theater
Imagen 8:Las miserias de Bogot. Recuperado el 17 de Mayo de 2015 en :
http://www.scielo.br/pdf/pp/v23n1/06.pdf
Imagen 9: Habitante de calle de Bogot Recuperado el 18 de Mayo de 2015
en: http://www.monografias.com/trabajos65/habitantes-callebogota/habitantes-calle-bogota2.shtml
Imagen 10: Revista Credencial: Guerra de los Mil Das: reclutamientos,
ascensos y deserciones. Recuperado el 19 de Mayo de 2015 en:
http://www.banrepcultural.org/node/32505
Imagen 11: Diario la Repblica: Rescatan a cinco nios guerrilleros.
Recuperado el 20 de Mayo de 2015 en:
http://www.diariorepublica.com/mundo/recuperan-a-cinco-ninos-que-reclutoeln-para-formarlos-como-guerrilleros
Benjamn W. Tesis sobre la filosofa de la historia, traduccin y comentario de Bolvar
Echeverra
(2008),
Recuperado
el
15
de
Mayo
de
2015
en:
http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Sobre%20el%20concepto%20de%20historia.pdf
Berman, M. (1982) Todo lo slido se desvanece en el aire. Colombia: Siglo Veintiuno Editores.
Bushnell, D. (2009). Colombia una nacin a pesar de s misma. Colombia: Editorial Planeta.
Calvo I. & Saade G. (2002). La ciudad en cuarentena. Chicha, patologa social y profilaxis.
Bogot: Ministerio de Cultura.
Castro, S. (2007) Disciplinar o poblar?, La intelectualidad colombiana frente a la biopoltica
(1904-1934), Bogot: Universidad Central. Recuperado el 15
de Abril de 2014en:
http://www.ucentral.edu.co/movil/images/stories/iesco/revista_nomadas/26/nomadas_3_discipli
nar_santiago.pdf
Castro, S. & Restrepo E. Editores (2008). Raza, pueblo
biopolticas de siglo XX en Colombia (1873-1962).

y pobres: las tres estrategias

Castro, S. (2009) Tejidos onricos, Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.

Corredor C. (1992). Colombia: Una estrategia liberal para una modernizacin sin modernidad.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Coln, L. (2008), El saneamiento del Paseo de Bolvar y la vivienda obrera en Bogot.
Universidad de los Andes. Recuperado el 12 de Abril de 2014 en:
http://facartes.unal.edu.co/portal/publicaciones/urbanismos/urbanismos2/Saneamiento_Paseo_B
olivar.pdf

12

Kning H. (2003). Discursos de identidad, Estado-nacin y ciudadana en Amrica Latina:

viejos problemas- nuevos enfoques y dimensiones.
Marx, K. (2010). Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Madrid: Fundacin Federico Engels.
Muoz, B. (2005) Modelos culturales Teora sociopoltica de la cultura. Barcelona: Anthropos.
Nietzsche, F. (2010). Prlogo a cinco libros no escritos. Madrid: Arena libros.

13