LA EDAD MEDIA

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Resumen
Reforma
Clamor por la Reforma
Factores que promovieron la Reforma
El avivamiento catlico romano
Guerra de los treinta aos
Conclusin
Bibliografa
Reforma y Contrarreforma. Insurreccin en Europa

RESUMEN
Movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia cristiana, que
supuso el fin de la hegemona de la Iglesia Catlica y la instauracin de distintas iglesias
ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de
alguna forma, seguida por la Revolucin Francesa, alter por completo el modo de vida de
Europa occidental e inici la edad moderna. Aunque se inici a principios del siglo XVI,
cuando Martn Lutero desafi la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa
situacin se remontan a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales,
polticos, econmicos y culturales.
El trmino Reforma y su valoracin histrica considerndola como slo un suceso religioso
es inapropiado. La realidad es que ms que una reforma fue un cisma de disensin
eclesistica e ideolgica. Evaluarla slo como un evento eclesistico tampoco es certero; la
historia propone que ms bien fue un movimiento cuyas causas y circunstancias provenan
de situaciones polticas, sociales e ideolgicas que posibilitaron que slo en ese momento, y
no antes como se haba intentado, se comenzara a limitar el absolutismo y la mano de
hierro con que la Iglesia Romana azotaba al viejo continente.
Con el Renacimiento, los ojos de los hombres tanto tiempo enfocados en los cielos,
comenzaron a volverse hacia el mundo circundante y bajo ellos. Los mismos fundamentos
de la autoridad catlica romana fueron socavados por las nuevas formas de pensamiento
humanista.
La Reforma catlica si bien tuvo su momento de apogeo en el siglo XVI, puede afirmarse
que en el terreno ideolgico comenz con el Renacimiento y la doctrina humanista de
principios del siglo XIV; movimientos que fueron potenciados por algn traspi de la
Iglesia Romana como la Cautividad Babilnica y el Gran Cisma de Occidente, que
cuestionaban la moral eclesistica romana y sus propsitos.
La Reforma destruy el monopolio de la fe y de la organizacin eclesistica de los pueblos
Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la Iglesia Romana.

Es probable que si la situacin no hubiese sido tan propicia un proceso de cambio similar se
dara varios siglos despus, o por el contrario, otros proponen que los sucesos de este
perodo pueden ser que hayan salvado a la Iglesia Catlica Romana de la completa
decadencia interna y del provincialismo, en un tiempo en que el mundo estaba en rpida
expansin. Ciertamente, sin el estmulo y la redefinicin que surgieron del conflicto con los
reformadores, la Iglesia Romana hubiera estado mal preparada para enfrentar lo que le
esperaba en un mundo nuevo y ms grande. Sin la Reforma, a la corrompida Iglesia
Romana tal vez le hubiese tocado la misma suerte que sigui el Imperio que varios siglos
antes la aloj.
Nadie puede afirmar que podra haber pasado, pero lo que s es seguro es que la Reforma
marc a fuego a Europa y dict el desarrollo de los siguientes siglos.
1. La historiografa tradicional francesa considera que la edad moderna transcurre
entre los siglos XVI y XVIII, situando sus comienzos en torno a la cada de
Constantinopla en 1453, al descubrimiento de Amrica en 1492 y al fenmeno
cultural del renacimiento, en tanto que emplaza su final en el derrumbamiento de la
vieja monarqua y el proceso revolucionario iniciado en 1789 (Revolucin
Francesa), con el que se iniciaba la contemporaneidad. En cambio, en la
historiografa anglosajona el trmino moderno hace referencia a un periodo ms
prolongado y mvil. En consecuencia, la duracin de los tiempos modernos
tradicionalmente se ha situado tras el renacimiento, hacia el ao 1600, y su final
tiende a prolongarse en el tiempo hasta el siglo XX. Esto nos habla de la magnitud
de la Reforma, que puede llegar a ser considerada como el inicio de la edad
moderna; cuando el hombre deja de fijar sus ojos en el firmamento, comienza un
replanteo que modificara sus creencias y llega a cuestionar la autoridad de la
Iglesia Catlica Romana.
El trmino Reforma y su valoracin histrica considerndola como slo un suceso
religioso es errneo. La realidad es que ms que una reforma fue una revolucin, y
en vez de limitarse al mbito eclesistico lleg a penetrar en todas las castas sociales
de la Europa occidental y central. Hablar de la reforma como un evento eclesistico
no es certero; la historia propone que ms bien fue un movimiento cuyas causas y
circunstancias provenan de situaciones polticas, econmicas, sociales e ideolgicas
que posibilitaron que slo en ese momento, y no antes como se haba intentado, se
comenzara a limitar el absolutismo y la mano de hierro con que dominaba la Iglesia
Romana al viejo continente.
La Reforma catlica si bien tuvo su momento de apogeo en el siglo XVI, puede
afirmarse que en el terreno ideolgico comenz con el Renacimiento y la doctrina
humanista de principios del siglo XIV; movimientos que fueron potenciados por
algn traspi de la Iglesia Romana como la Cautividad Babilnica y el Gran Cisma
de Occidente, que cuestionaban sobre la moral eclesistica y sus propsitos.
Ms de un siglo de matanzas y persecuciones siguieron a los reformistas,
propiciados por la Iglesia Romana en un intento por reprimir a los disidentes. Pero
el esfuerzo de la Iglesia por mantener su "cesaropapismo" fue vano, se vio obligada

a relegar gran parte de su influencia, y los estados del norte de Europa dejaron de
responder al rgano eclesistico.

2. INTRODUCCIN
3. 1. REFORMA
Movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia cristiana,
que supuso el fin de la hegemona de la Iglesia catlica y la instauracin de distintas
iglesias ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del
renacimiento y, de alguna forma, seguida por la Revolucin Francesa, alter por
completo el modo de vida de Europa occidental e inici la edad moderna. Aunque
se inici a principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la autoridad
papal, las circunstancias que condujeron a esa situacin se remontan a fechas
anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y
culturales.
La extensa "Cautividad Babilnica" de la iglesia y el desastroso Cisma Papal de cerca
de cuarenta aos simboliz dramticamente la necesidad de una reforma papal. Muchos
reconocan que estos trgicos eventos eran sntomas del problema, no su causa. Ciertamente
los abusos econmicos, polticos y morales del papado no aliviaron la situacin, pero el
problema bsico no era el abuso del sistema sino el sistema mismo. El clamor por una
reforma no se refera sencillamente al problema inmediato, sino desafiaba las ideas
defendidas por los papas por siglos. Algunas peticiones de reforma tenan una base
distintivamente bblica. Los dogmas doctrinales y eclesisticos edificados por la Iglesia
Romana en un largo perodo, fueron comparados con las Escrituras y criticados desde ese
punto de vista. Los motivos patriticos empujaban a algunos a demandar una reforma.
El naciente nacionalismo del ltimo perodo medieval produjo conflictos de lealtad en los
corazones de los hombres de todas partes. No pocas de las protestas contra el dominio
romano surgieron del resentimiento contra el control francs del papado durante la
"Cautividad Babilnica". Las miserables condiciones econmicas y sociales, y los turcos
asentados en la frontera misma del imperio en los Balcanes, llevaba a muchos a pensar que
Dios estaba castigando al mundo por causa de las fechoras del papado. Finalmente, los
hombres espirituales de todos los pases estaban sinceramente apesadumbrados al ver el
bajo nivel al que haba llegado el cristianismo. El misticismo y la disensin aumentaban
conforme los hombres procuraban encontrar comunin con Dios fuera del sistema
eclesistico prevaleciente.
Uno de los grandes antecedentes de la reforma fue el movimiento conocido como el
Renacimiento. La palpitacin de la nueva vida intelectual y el descubrimiento de nuevos
mundos prepararon profundamente el camino para la Reforma. El movimiento resultante
conocido como "humanismo" produjo el nuevo enfoque de los ojos de los hombres, y su
nueva visin percibi muchas de las supersticiones que caracterizaban el sistema catlico
romano medieval. Algunos escritores han empequeecido el panorama del Renacimiento,
insistiendo en que la cultura occidental no requera renacer. Sin embargo, el mismo sistema
teolgico de la Iglesia Catlica Romana fue en parte responsable de la lenta recuperacin

de las invasiones brbaras y de las Edades Oscuras que siguieron. La verdad y el progreso
eran realmente estorbadas por los sistemas escolsticos de la teologa catlica romana. Sin
embargo, el Renacimiento vino.
Los eruditos rabes que siguieron la invasin mahometana de Espaa en el siglo VIII
ayudaron a atisbar las puertas del conocimiento en el occidente. La cultura clsica y el
estudio de la antigedad se puso de moda. Las Cruzadas contribuyeron a introducir un
nuevo mundo. La cada de Constantinopla (1453) le dio impulso al movimiento cuando los
eruditos griegos huyeron al occidente en busca de refugio. La suma de otros factores la
nostalgia italiana por la antigua gloria de Roma, la aparicin de genios en las formas
artsticas y literarias, el desarrollo econmico, los descubrimientos geogrficos, las
invenciones revolucionarias produjeron lo que ha sido llamado "el Renacimiento" de
Occidente. Este despertar alcanz al cristianismo en muchos puntos. El movimiento
conocido como "humanismo", se extendi directamente de estos elementos. El humanismo
fue muy influyente en la preparacin del camino para la Reforma.
Los ojos de los hombres, tanto tiempo enfocados en los cielos, empezaron a volverse hacia
el mundo circundante y bajo ellos. Los mismos fundamentos de la autoridad catlica
romana fueron socavados por las nuevas formas de pensamiento. Los siglos
inmediatamente anteriores al diecisis retumbaron con las peticiones de una reforma. Tal
vez el mejor cuadro de este clamor de reforma puede conseguirse discutindolo desde el
punto de vista geogrfico.
2.1 ITALIA
Las ms fuertes protestas de Italia contra el sistema papal se basaban en la renovacin
intelectual y en el humanismo resultante. Humanismo era el nombre arbitrariamente dado a
la renovacin clsica y literaria que empez en Italia alrededor del siglo XIV. Era en gran
manera patritica tanto como cultural. Se esperaba que la gloriosa historia de los das
pasados, desplegada ante los ojos y mentes de la presente generacin, produjera la
inspiracin para conseguir una nueva unificacin de Italia y asegurar otra vez la supremaca
romana en la esfera secular. Una parte no pequea de este anhelo se deba al cambio de la
silla papal de Roma a Avin, Francia.
Los humanistas coleccionaron manuscritos de los escritores clsicos de la antigedad,
aprendieron a criticar los textos antiguos mediante el estudio interno, se gozaron en la
imitacin del estilo literario y las costumbres sociales de los antiguos, y contemplaron el
mundo en que vivan desde un rico fondo histrico y literario. Se organizaron sociedades
para estudiar el idioma griego, para leer a Platn y a Cicern, y para reunir bibliotecas de
los autores antiguos. El movimiento se extendi rpidamente de Italia al norte de Europa
mediante vnculos religiosos, intelectuales, sociales, y hasta econmicos. El desarrollo de la
imprenta contribuy a extender el evangelio del humanismo, de la misma manera que
medio siglo despus reproducira los escritos de los reformadores cristianos para
trasmitirlos a todas partes del mundo.
Debe notarse, sin embargo, que el nfasis del humanismo tom un giro diferente en el norte
de Europa. En Italia el inters era primordialmente cultural y patritico, resultando en

desdn para las ideas y prcticas religiosas. En muchos casos engendr al cinismo actual. El
humanismo del norte, por su parte, canaliz su inters literario y cultural hacia las
antigedades religiosas. El estudio del hebreo y el griego procuraba la mejor interpretacin
de las Escrituras; la recuperacin del mejor texto de las Escrituras alent el examen crtico
de los manuscritos antiguos; mientras que los interesados en investigaciones histricas
volvieron a publicar los escritos cristianos antiguos con interpretaciones crticas. Es decir,
el nfasis del norte procuraba descubrir los orgenes antiguos de la fe cristiana y restaurar la
pureza primitiva del movimiento.
2.2 EL IMPERIO
La reunin libre de estados alemanes conocida como el Imperio sum su protesta. El
humanismo tena cierto papel como fondo de las demandas de reforma. La situacin
poltica proporcion la principal protesta contra el poder papal, sin embargo. En 1314 el
duque Luis de Baviera se convirti en emperador despus de su victoria militar sobre un
candidato rival. Luis se vio enredado en una disputa con el Papa Juan XXII en Avignon,
sobre el derecho del Papa a sancionar la eleccin de cada emperador. Entre otras cosas, el
control francs del papado hizo muy desagradable para Luis someterse. En 1324 el Papa
excomulg a Luis. Dos eruditos, Marsiglio de Padua y Juan de Janduno, colaboraron para
preparar uno de los ms inusitados tratados de su tiempo. Era conocido como el Defensor
Pacis (Defensor de la Paz).
Este documento declaraba que el pueblo es la autoridad final en todas las cosas, sean
seculares o eclesisticas. De esta manera, en asuntos eclesisticos todo el cuerpo de
cristianos, siguiendo los principios del Nuevo Testamento, constituye el poder ms alto.
Todo el poder espiritual descansa en el cuerpo de cristianos creyentes, no en sacerdotes,
obispos o papas. Adems, en un gobierno cristiano, reflejando el carcter y la voluntad del
pueblo, el gobernador civil tiene el derecho de gobernar los asuntos eclesisticos,
incluyendo la convocatoria de concilios ecumnicos y el nombramiento de obispos. La
autoridad final reside en un concilio eclesistico general del pueblo, no solamente de
obispos.
Otra poderosa voz que apoy al emperador Luis fue la de Guillermo de Occam, el gran
telogo ingls, que se refugi con el emperador. Occam tambin insista en que la
verdadera iglesia no resida en los obispos sino en los creyentes. l negaba la infalibilidad
del Papa y exaltaba la Biblia. El papado nunca deba intervenir en asuntos seculares y deba
subordinarse a un concilio general de todos los cristianos.
2.3 FRANCIA
El humanismo francs hizo una contribucin distinta en la protesta contra el papado sin
reforma. El movimiento fue tardo en sus principios en Francia, pero rpidamente gan
fuerza. Mediante l las clases altas en particular recibieron considerable ilustracin en
cuanto a los abusos del sistema romano. Jacques Lefevre Etaples (1455-1536) lleg a ser un
completo erudito bblico y precedi a Lutero en su defensa de la salvacin por la fe sola, sin
sacramentos, y en su nfasis sobre la autoridad de las Escrituras.

2.4 INGLATERRA
El resentimiento contra las pretensiones papales tena hondas races en Inglaterra. La
"cautividad babilnica", que puso el papado bajo el dominio francs, ocurri al mismo
tiempo que Francia e Inglaterra estaban envueltas en guerra. En 1350 fue promulgado el
Estatuto contra los Estipuladores, que supona para los ingleses elecciones libres de
arzobispos y obisposun intento de eliminar la influencia extranjera al llenar los puestos
eclesisticos altos.
1. Uno de los oponentes sobresalientes del papado en los ltimos aos de su vida fue
el patriota y predicador Juan Wycliffe (1320-84). Antes de 1376 Wycliffe reprimi
sus ataques contra el papado, pero las vergonzosas condiciones que rodearon los
ltimos aos del papado de Avignon y el principio del cisma papal en 1378
descargaron sus violentas protestas. Wycliffe exigi que ambos papas fueran
depuestos. En sus conferencias en Oxford l adelant la idea de que cualquier
prncipe secular o eclesistico que no fuera fiel a su tarea, perdiera su derecho a
tener el puesto. Si un obispo o hasta el mismo Papa mostraran ser indignos, los
gobernantes civiles, como agentes de la voluntad de Dios, tenan el derecho de
despojarlo de sus propiedades temporales. Probablemente alentado por la proteccin
que le dieron poderosos patriotas ingleses, Wycliffe escuetamente continu sus
crticas contra el papado. Con el uso de la Biblia, que l ayud a traducir al ingls
cerca del 1382, como autoridad final, atac vigorosamente el sistema sacramental
catlico romano, particularmente la doctrina de la transubstanciacin. Tambin
declar que el Nuevo Testamento no haca distincin entre el obispo y el presbtero
(sacerdote) y que, consecuentemente, el obispo romano haba usurpado
injustamente un poder que no era suyo. Los conceptos de Wycliffe estaban muy
adornados con su patriotismo: l objetaba la extorsin papal a los fondos ingleses, el
nombramiento hecho por el Papa de extranjeros para prebendas inglesas, y el
fomento papal de monjes mendicantes en Inglaterra que, l deca, robaban a los
pobres.
Para dar instruccin escrituraria, Wycliffe organiz un grupo conocido como los
"sacerdotes pobres" que vagaban de dos en dos (siguiendo los requerimientos
escriturarios), predicando y enseando. Estos eran recibidos gozosamente por la
gente. Wycliffe fue condenado en 1377 por el Papa, pero fue protegido hasta su
muerte en 1384, por influencia poltica. Los lolardos, como eran llamados estos
sacerdotes pobres, continuaron creciendo en nmero e influencia hasta 1399. En
1395 ellos dirigieron una atrevida nota al Parlamento denunciando el romanismo.
Sin embargo, el ascenso del rey Enrique IV (1399-1413), un ardiente papista, fue la
seal de la persecucin. Veintenas de lolardos fueron quemados en la estaca y sus
iglesias suprimidas. Los seguidores de los lolardos se volvieron secretos despus de
1431 e indudablemente proveyeron un terreno frtil para el movimiento de reforma
que vino un siglo despus.
2.5 MISTICISMO

Un nmero de grupos no confinados especficamente a una regin geogrfica dieron

gran mpetu al movimiento de reforma. Los msticos fueron unos de los ms
importantes. El misticismo consideraba al hombre como poseedor de una afinidad
interior con Dios que no requera maquinaria eclesistica para establecer contacto.
La presencia de Dios poda sentirse en el corazn y el alma sin referencia a los
sacramentos. Puede observarse que esta actitud poda pasar por alto completamente
toda la maquinaria de la Iglesia Romana, porque si uno poda tener una visin de
Dios intuitiva e inmediata, sera innecesario usar los servicios del sacerdote y de la
iglesia. La mayora de los msticos, sin embargo, no se oponan activamente a los
ejercicios espirituales externos de la Iglesia Romana. Estaban dispuestos a
utilizarlos como auxiliares para reforzar su propia conciencia de la cercana de Dios.
Ellos tenan un verdadero inters en la corrupcin y los cismas de la institucin
visible.

3. FACTORES QUE PROMOVIERON LA

REFORMA
La palabra "reforma" que describe la revolucin del siglo XVI, es, en un sentido, un
nombre inapropiado. Los eventos principales no se centran en una reforma sino en
un cisma. La reforma estaba en las mentes de muchos y en los labios de unos pocos.
Se necesitaba un iniciador para principiar con xito una revolucin contra el sistema
catlico romano. Lutero fue ese iniciador.
En 1517 un monje llamado Martn Lutero, irritado por la reciente venta de
indulgencias en un pueblo alemn cercano, hizo pblico anuncio en la puerta de la
iglesia de Wittenberg que l deseaba debatir lo que la Iglesia Catlica realmente
pensaba acerca de las indulgencias. En esta manera ms que ordinaria empez la
reforma luterana. Qu fue lo que produjo comparativo xito a los esfuerzos de
Lutero cuando tantos esfuerzos previos haban fallado? Estuvo en el monje, en su
ambiente, en las circunstancias de su vida, en su herencia de generaciones
anteriores?. Seguramente estuvo en todo eso:
3.1 FACTORES POLTICOS
Prcticamente todos los cuerpos polticos de Europa contribuyeron en alguna
manera al progreso del movimiento de la Reforma. En la mayora de los casos no
fue hecho a propsito. Espaa se haba unificado polticamente por el matrimonio
en 1469 de Fernando de Aragn e Isabel de Castilla y por la subsecuente conquista
de reas contiguas. El nieto de esta pareja, Carlos I, se convirti en rey en 1516 y en
1519 fue elegido Santo Emperador Romano de la nacin alemana. La ltima
sucesin lo titul Carlos V, y as es mejor conocido. El emperador Carlos V fue el
principal enemigo de la reforma luterana y era ms poderoso y aparentemente
estaba ms interesado en suprimirla que los papas, pero a lo largo del tiempo, una
serie de conflictos con Francia y el gran poder de los prncipes alemanes le impidi
acabar con el movimiento de Lutero.

El principal rival de Espaa durante el perodo de reforma era Francia. Esta nacin
haba conseguido un fuerte gobierno central mediante la sucesin de hbiles reyes.
La rivalidad entre Espaa y Francia se encendi antes de la irrupcin de la Reforma.
Tanto el rey Fernando de Espaa como Carlos VIII de Francia tenan pretensiones
sobre el reino de Npoles en el sur de Italia. Esto marc el principio de una serie de
guerras entre Francia y Espaa, que en un sentido salv la reforma luterana. El
principal oponente de Lutero, el emperador Carlos V de Espaa se ocup tanto
combatiendo a Francia y a los turcos que no pudo dedicarse a sofocar la revolucin
religiosa hasta que no tuvo suficiente fuerza poltica para ofrecer oposicin
formidable. El rey de Francia durante la mayor parte de la reforma fue Francisco I
(1515) que no favoreci el movimiento de reforma tanto, pero que la ayud
considerablemente con sus contiendas polticas y militares con Espaa.
La tercera de las monarquas centralizadas de este perodo fue Inglaterra. Una lucha
militar por la sucesin real entre los nobles casi la elimin como un factor poltico,
permitiendo al nuevo rey, Enrique VII (1485-1509), gobernar con mano libre. Su
hijo, Enrique VIII (1509-47), fue el soberano durante la parte principal del
movimiento continental. Enrique VIII fue un acrrimo oponente de la reforma
luterana durante su primera etapa. l inici un cisma con la Iglesia Romana en 1534
que era principalmente externa y gubernamental. El no se separ de la mayor parte
de las doctrinas de Roma.
El cuarto poder poltico de Europa durante el movimiento de reforma era el Imperio.
Se recordar que el Imperio Occidental fue restaurado bajo Carlomagno en el ao
800 y de nuevo bajo Otto el Grande en 962. Despus de la mitad del siglo XIII el
imperio empez a decaer otra vez. Una lucha literaria por el derecho a conceder la
dignidad imperial.
En los primeros aos de la reforma el emperador era Maximiliano I (1493-1519).
Felipe, el hijo de Maximiliano, se cas con Juana, la hija de Fernando e Isabel de
Espaa. Mediante los esfuerzos de Maximiliano, sus dos nietos, Carlos y Fernando,
gobernaron prcticamente toda la Europa central y Espaa, exceptuando solamente
a Francia.
Fernando se cas con Ana de Bohemia, con lo cual los Habsburgo consiguieron
gobernar sobre Bohemia y Hungra. En un intenso manejo de intereses polticos, los
papas y el rey de Francia, mediante sus esfuerzos por socavar el poder de los
Habsburgo, encabezados por el emperador Carlos V, se convirtieron en enemigos de
su propia causa religiosa. Debe sealarse que la verdadera autoridad sobre esta vaga
confederacin de estados alemanes era muy limitada. Los fuertes prncipes dentro
del Imperio gobernaban sus propios estados como completos soberanos, muchas
veces evadiendo los deseos del emperador mediante sagacidad poltica. Tal
situacin le permiti al elector (prncipe alemn a quin corresponda la eleccin y
nombramiento del emperador) de Sajonia, por ejemplo, proteger a Lutero del enojo
tanto de los papas como del emperador.

Otro poder poltico y militar que tuvo una parte importante al afectar el progreso de
la reforma occidental fue el grupo conocido como los turcos. Despus de la captura
de Constantinopla en 1453, los turcos se dirigieron al norte y al occidente por los
Balcanes, en un manifiesto propsito de invadir toda Europa. Durante la reforma el
deseo del emperador de triturar el luteranismo fue afectado grandemente por la
amenaza turca. Difcilmente poda l permitirse iniciar una guerra civil cuando los
turcos parecan estar a punto de irrumpir en Europa central.
Italia tuvo poca significacin poltica durante la reforma. Rusia se estaba
convirtiendo rpidamente en un fuerte poder poltico, pero no tuvo participacin en
la reforma occidental. El cristianismo de Oriente haba empezado la obra en Rusia,
y despus Rusia form su propia iglesia nacional, vagamente en comunin con
Constantinopla. El mundo oriental, desde Palestina hasta los Balcanes haba sido
invadido por los mahometanos en el perodo medieval, y ni influa en la reforma
occidental ni era afectado por ella.
3.2 FACTORES ECONMICOS Y SOCIALES
Las nuevas normas econmicas y sociales fueron muy influyentes en el fomento del
movimiento de reforma. Los estados alemanes entraron en un perodo de transicin
econmica y social en los siglos XIV y XV. La clase mercantil o capitalista haba
surgido por la industria y comercio en el rea del Mediterrneo. Los
descubrimientos geogrficos del perodo abrieron un nuevo mundo econmico. El
descubrimiento portugus de una nueva ruta a la India y el desarrollo de las colonias
proporcion nueva oportunidad para la inversin lucrativa del capital.
Adems, el descubrimiento y desarrollo de recursos minerales alemanes amenaz
con suplantar los intereses agrarios, aumentando los problemas econmicos y
sociales. Con el retiro de muchos campesinos de las labores agrcolas, y con el
aumento de la produccin mineral, result la consecuencia econmica natural de la
inflacin de precios de los alimentos. Peor an: el fracaso de la cosecha en
Alemania ocurri por casi trece aos sucesivos, empezando por el ao 1490, y
trayendo hambre y mala nutricin por todas partes. Haba descontento universal.
Por la necesidad de trabajo ms duro por parte de los campesinos que todava
trabajaban la tierra, por el resentimiento de las clases media y alta por el alza
repentina de los precios de los alimentos que nadie poda explicar ni gobernar, y por
la devaluacin de salarios acompaante a la inflacin econmica, la actitud social y
econmica era antagnica. Las revueltas de campesinos se volvieron comunes,
particularmente despus del intento de suplantar las antiguas costumbres legales
alemanas por principios de derecho romano. No es de sorprender que la
desordenada avaricia de la Iglesia Romana al demandar anatas, diezmos,
indulgencias, etctera, fuera considerada como tirana.
3.3 FACTORES INTELECTUALES
Una razn del fracaso de los movimientos anteriores de reforma fue la escasez
general de inteligencia. El temor y la supersticin eran obstculos demasiado

grandes para que los venciera cualquier movimiento antipapal. El renacimiento

intelectual que sigui a las cruzadas le dio un gran impulso a la ilustracin popular.
El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo posible reproducir el
mensaje hablado para miles de audiencias. La reforma de Lutero no hubiera sido tan
efectiva si no hubiera habido informacin e inters general mediante el uso de
panfletos y libros. Adems, el movimiento conocido como "humanismo", aunque no
siempre religioso en su nfasis, produjo ilustracin y liderazgo que contribuyeron
grandemente a la reforma de Lutero.
Finalmente, la actitud del hombre comn hacia el papado haba pasado por una
profunda transformacin. Es muy dudoso que Lutero o cualquiera otro se hubiera
atrevido a dar los pasos que pudieran separarlo de la Iglesia Catlica Romana si
hubiera credo que tal cisma le resultara en la prdida de la salvacin. Ajeno al
realismo filosfico y a las pretensiones de la Iglesia Romana, se haba desarrollado
un concepto general de que la salvacin poda obtenerse aparte del sistema romano.
Es cierto que algunos seguidores de Lutero lo abandonaron cuando l
deliberadamente se apart de la Iglesia Catlica; sin embargo, el mero hecho de que
las multitudes alemanas lo siguieran en un movimiento cismtico, participando con
l de la reprobacin de la iglesia, habla de un nuevo punto de vista. El desafo de la
excomunin papal por los gobiernos seculares revel el sentir del pueblo y
fortaleci la idea de que la salvacin no descansa solamente en el sistema romano;
la presencia por siglos de fuertes movimientos de disidentes como los valdenses y
los Hermanos Bohemios rebaj las pretensiones romanas; y el constante conflicto
entre la iglesia y el estado, de cada uno de los cuales se pensaba como una
institucin divina, trajo confusin y duda respecto a las pretensiones de la iglesia.
Cualesquiera que hayan sido las razones, es evidente que millones estaban deseosos
de dejar el cuerpo que reclamaba ser la nica fuente de salvacin. Estaban
convencidos de que la salvacin puede encontrarse en cualquier otra parte.
1. 3.4 MARTN LUTERO
2. Juan Wycliffe y los Lolardos
El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en
el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus 95 Tesis o proposiciones
escritas en latn contra la venta de indulgencias, para la gran obra de los papas Julio II y
Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se
hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de
inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. Esto provoc una investigacin por
parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de
1520) y con su excomunin (1 de enero de 1521) por el Papa Len X. En abril de 1521 fue
convocado ante el emperador Carlos V y se le pidi que se retractase ante las autoridades
seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que
refutar sus. El emperador conden a Lutero, pero el elector de Sajonia, Federico el Sabio, lo
recluy en su castillo de Wartburg.

Pronto fue evidente que planeaba subvertir todas las instituciones fundamentales de la
Iglesia. Empezando por proclamar la falsa doctrina de la "justificacin por la sola fe",
rechaz despus todas las medicinas sobrenaturales (especialmente los sacramentos y la
Misa), neg el mrito de las buenas obras (condenando as los votos monsticos y al
ascetismo cristiano en general), y finalmente rechaz la institucin de un genuino
sacerdocio jerrquico (especialmente el papado) en la Iglesia. Su doctrina de la Biblia como
la nica regla de la fe, con el rechazo de toda autoridad eclesistica, estableci el
subjetivismo en cuestiones de fe, y las bases sobre las cuales los hombres podran alejarse
de la institucin eclesistica y obtener la salvacin.

2.CLAMOR POR LA REFORMA

La palabra "contrarreforma" que se aplica algunas veces a la actividad de la Iglesia Catlica
Romana durante este perodo, no es completamente exacta. Es mejor llamarla sencillamente
el avivamiento catlico romano. Por supuesto, es cierto que la direccin tomada por la
Iglesia Catlica Romana obedeci a, y reaccion contra los movimientos de reforma de
Lutero y de otros. De hecho es difcil juzgar si la Iglesia Catlica Romana fue herida o
bendecida por el movimiento conocido como La Reforma. Los sucesos de este perodo
pueden ser que hayan salvado a la Iglesia Catlica Romana de la completa decadencia
interna y del provincialismo, en un tiempo en que el mundo estaba en rpida expansin.
Ciertamente, sin el estmulo y la redefinicin que surgieron del conflicto con los
reformadores, la Iglesia Romana hubiera estado mal preparada para enfrentar lo que le
esperaba en un mundo nuevo y ms grande.
El Humanismo y la Iglesia Romana
Otro factor que afect la Iglesia Catlica Romana en su relacin con el movimiento de
reforma fue la obra de los humanistas. Escudriando, como ellos lo hicieron en los escritos
antiguos, tanto cristianos como clsicos, estos hombres vieron la gran diferencia entre el
movimiento cristiano primitivo y la Iglesia Romana contempornea. Puede haber poca duda
de que los humanistas de todos los pases prepararon el camino para la reforma protestante.
Algunos de ellos se le unieron; otros ms permanecieron dentro del marco de la Iglesia
Catlica Romana y se atrevieron a instarla a dirigirse a la eliminacin de los abusos y la
supersticin. Desiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536), indudablemente el humanista
sobresaliente del Continente, realmente sugiri un plan para la clase apropiada de reforma.
Por aos l haba estado atacando las leyendas supersticiosas del catolicismo romano
contemporneo, y sus escritos se parecan tanto a los de Lutero que despus fue obligado a
negar que l era autor de algunos de los tratados de Lutero. Erasmo quera una reforma sin
violencia ni malos sentimientos. l sugera que los sacerdotes sencillamente fueran
educados de la manera correcta y que entonces ensearan a la gente un tipo puro de
cristianismo. Sus esfuerzos no triunfaron. En su mayor parte, el humanismo no deseaba
incluirse en una revolucin para obtener la reforma, y aparentemente se necesitaba una
revolucin.
4.1 REACCIN PAPAL A LOS ESFUERZOS DE REFORMA ANTES DE 1540

Aunque tarda en aparecer, una bula papal de noviembre 9 de 1518 corrigi algunos de los
peores abusos. Debe recordarse que la esencia de las protestas primitivas de Lutero
consista en la negacin de que las indulgencias pudieran perdonar la culpa sin
arrepentimiento. Este punto cardinal fue concedido por la bula papal. Tambin fijaba la
autoridad papal como inmediata a la tierra solamente, aunque conceda considerable
influencia a las peticiones del Papa por las almas en el purgatorio, por los mritos de Cristo
y de los santos. Esta bula no represent una concesin a Lutero ni una revisin de la
doctrina catlica romana. Lo contrario era lo cierto. El Papa haba hecho ahora explcitas
declaraciones de la ortodoxia catlica romana, y a menos que las atacara, Lutero sera
condenado por anarqua eclesistica tanto como por defeccin doctrinal. Empezaron a
formarse las lneas en cada lado de la controversia. Apareci un considerable cuerpo de
literatura, alguna atacando y alguna defendiendo al gobierno y doctrina catlicos romanos.
Hasta Enrique VIII de Inglaterra, y despus Erasmo, escribieron como defensores de la fe.
Pablo III (1534-49), obr cuidadosamente. De entre las filas del Oratorio del Divino Amor
y de otras conocidas como favorecedoras de la reforma limitada para suprimir los abusos, l
nombr a varios nuevos cardenales: Caraffa, Sadoleto, Pole y Cantarino, y form una
comisin bajo su direccin para investigar e informar sobre la necesidad de una reforma.
Aunque el informe de 1538 no fue inmediatamente efectivo para producir accin, la
preparacin del mismo y el entrenamiento dado a los hombres que pronto tendran los
puestos ms altos de direccin en la Iglesia Romana, lo hicieron significativo. Muchas de
las ideas de este informe fueron incluidas en la accin tomada por el Concilio de Trento.
4.2 DECISIN FINAL CATLICA ROMANA SOBRE LA REFORMA
La Iglesia Romana vacil brevemente. Debera intentar conciliar a los luteranos o
condenarlos inequvocamente? Qu poda hacerse con los zwinglianos, los calvinistas, los
anglicanos, y otros? La conciliacin producira una gran separacin de la posicin histrica
de la iglesia Romana. Sin embargo, por presin del emperador Carlos V se tuvo una
conferencia en Regensburg (1541). A pesar de algunos fuertes esfuerzos por obligar a un
compromiso, estas conferencias no pudieron alcanzar un terreno neutral de acuerdo
La Iglesia Romana puso cara de piedra a los protestantes, y nunca ha cambiado su postura
de abierta y completa hostilidad contra ellos. Tomada esta decisin, el gobierno de la
Iglesia Romana empez ahora a dirigir todos sus esfuerzos a detener las incursiones del
protestantismo y a poner en orden su propia casa para que pudiera hacer mejor la guerra.
Dos movimientos ayudaron grandemente en la lucha de la Iglesia Romana con los
reformadores: la aparicin de la Sociedad de Jess (ms conocida familiarmente como los
jesuitas) y el Concilio de Trento.
1.
1. 4.3 CONTINUACIN DEL CONFLICTO
Nada en el siglo XVI mas que de que los esfuerzos por reformar el sistema catlico
romano trajeron dos siglos de las ms sangrientas luchas que los hombres haban
conocido. Los antecedentes del uso de la fuerza militar para suprimir la disensin

religiosa eran muchos y muy antiguos. No haba apoyo para ello en las enseanzas
del Nuevo Testamento ni en el ejemplo de los cristianos primitivos. La adopcin del
cristianismo por Constantino en 312, sin embargo, introdujo el uso de mtodos
polticos y de armas para la supresin de la disensin religiosa. Slo en este terreno
la supuesta regla benfica de Constantino prob ser un golpe ms mortal para el
verdadero cristianismo que las ms severas persecuciones de sus predecesores en el
trono romano.
En cualquier parte donde poda gobernar a los dirigentes seculares, la creciente
Iglesia Catlica Romana segua el ejemplo de Constantino de suprimir la disensin
con la espada. Durante el perodo medieval es probable que la espada secular hiciera
ms por el crecimiento del poder romano que todos los misioneros de Roma juntos.
Las cruzadas representaban en gran manera el detestable espritu de la coercin
militar en nombre de la religin. La caza de herejes y la pena de muerte en la
hoguera ocuparon la atencin de la mayor parte de los obispos ortodoxos del
sistema catlico romano hasta 1243, cuando la maquinaria especial de la Inquisicin
fue preparada por el papado para localizar y suprimir por la fuerza la disensin
religiosa.
4.4 LA SOCIEDAD DE JESS
Ignacio de Loyola, fund la Sociedad de Jess en 1540 con la autorizacin del Papa.
La sociedad hizo rpidos progresos en Italia, Portugal, Blgica, y Polonia. Sus
mayores victorias fueron ganadas en Alemania y Austria, donde, junto con las
controversias luteranas, la Iglesia Catlica Romana recuper casi todo el territorio
del sur de Alemania que la Reforma haba enajenado. Las actividades de la sociedad
tuvieron slo xito parcial en Francia hasta despus de la muerte de Enrique IV
(1589-1610), pero a partir de entonces los jesuitas gobernaron Francia hasta la
Revolucin Francesa. En Venecia, Inglaterra y Suecia, su programa no tuvo xito de
ninguna manera durante este perodo.
4.5 EL CONCILIO DE TRENTO (1545-64)
2. El Fondo del Asunto
La segunda gran arma de la Iglesia Romana contra el movimiento protestante fue ideada en
un concilio general bien gobernado. Debe recordarse que cuando Lutero fue condenado por
el Papa Len X, l apel a un concilio general. Tal apelacin irrit a los que apoyaban al
Papa. Len X tena la confianza de que el mejor mtodo de suprimir a Lutero sera
convocar tal concilio y dejar bajo su control el reprimirlo. Su muerte en los primeros aos
de la reforma de Lutero impidi esta accin, y a pesar del clamor por un concilio general de
todas partes, luteranos, prncipes catlicos, y hasta del emperador Carlos, los papas y sus
consejeros haban pensado que no era un tiempo propicio para convocar un concilio
general. Pablo III (1534-49) todava tena esperanzas de conciliar a los protestantes en un
concilio reunido en Trento (Austria) en 1545. El emperador deseaba que este concilio
uniera a Europa religiosa y polticamente, no mediante la supresin del protestantismo, sino
mediante la conciliacin. El Papa, por su parte, haba decidido para 1545 no tener

participacin en la conciliacin de los protestantes, y esperaba que el concilio definiera y

declarara la doctrina catlica con el propsito de refutar y condenar a los protestantes.
Los Resultados
Los resultados del concilio muestran que el partido papal tuvo el control la mayor parte del
tiempo. Ocasionalmente algunos disidentes sin trabas alzaban sus voces con relacin a
algunos de los problemas ms fundamentales, pero la mayor parte de las veces era una
completa victoria para el partido ultramontano. Las esperanzas del emperador de la
unificacin religiosa y poltica de Europa se hicieron pedazos. Pronto se retir de su oficio.
Los nicos elementos de reforma incluidos en las recomendaciones del concilio tenan el
objetivo de enfrentar el desafo del protestantismo. Los sacerdotes deban conocer sus
biblias y ser capaces de predicar; se orden un control episcopal ms fuerte de las
parroquias; se hicieron arreglos para mejor educacin de los clrigos y para ms cuidado en
los nombramientos; tambin se hizo hincapi en la disciplina y en la moralidad. Todos estos
asuntos eran un intento de obligar a la Iglesia Romana a combatir al protestantismo.

4. EL AVIVAMIENTO CATLICO ROMANO

5.1 CAUSAS DE LA GUERRA
La primera fase del movimiento de reforma se termin en 1555 cuando la Paz de
Augsburgo acab la lucha entre los catlicos romanos y los luteranos (ahora llamados
protestantes). El resultado inmediato fue una victoria para el luteranismo. El imperio
secular reconoca ahora el derecho legal del luteranismo de existir y extenderse. Esto estaba
en marcado contraste con el cuadro de dos dcadas antes, cuando el movimiento luterano,
con su dirigente oficialmente juzgado como hereje y proscrito, sigui existiendo slo
porque el emperador Carlos V estaba muy ocupado peleando con Francia, con el Papa y
con los turcos, para suprimirlo. Pese a las vehementes protestas del Papa, el luteranismo
pudo propagar su fe osadamente. Pareca que el uso de la espada como medio de fijar
jurisdiccin religiosa haba llegado a su fin.
Contemplando hacia atrs este perodo desde el presente punto de ventaja, sin embargo,
puede verse que todos los factores sealaban otra guerra. En general, los siguientes asuntos
produjeron el estallido de una nueva guerra entre catlicos romanos y protestantes.
Los telogos luteranos estaban peleando vigorosamente entre ellos en el terreno doctrinal.
No es de sorprender que las controversias doctrinales ocurrieran entre los seguidores de
Lutero. El rompimiento con la Iglesia Romana llev a Lutero a acometer por nuevas
direcciones de pensamiento. Algunas veces su naturaleza impetuosa lo impulsaba a hacer
nfasis en ciertos aspectos de la teologa hasta el extremo; otras veces se expresaba en
trminos que parecan contradecir lo que haba dicho antes. Difcilmente tena l tiempo de
meditar en un plan de teologa completo y consistente, sino que se vea forzado a producirlo
poco a poco en varios escritos. Adems, conforme se desarrollaba y maduraba en sus ideas
reformadoras, con frecuencia cambiaba sus conceptos expresados haca unos cuantos aos
o hasta unos meses antes.

1. Mientras tanto, la Iglesia Catlica Romana estaba ocupada tambin. Unificada y

fortalecida con los reajustes internos del siglo XVI, la Iglesia Romana recuper
terreno y seguidores constantemente. La Sociedad de Jess proporcion soldados
preparados y celosos que se infiltraron en tierras y escuelas protestantes con efectos
subversivos. Adems, los prncipes catlicos pronto empezaron a perseguir a los
protestantes en sus terrenos.
El Desafo del Calvinismo
La Paz de Augsburgo (1555) haba concedido al luteranismo el reconocimiento de
religin legal, pero no dio reconocimiento a los seguidores de Juan Calvino, que se
estaban volviendo numerosos y poderosos. El calvinismo se convirti en rival no
solamente del catolicismo sino tambin del luteranismo. Mientras los catlicos
romanos estaban robusteciendo sus fuerzas en los ltimos aos del siglo XVI, el
luteranismo se envolvi en una amarga lucha con la Iglesia Reformada (el
calvinismo). En muchos casos el calvinismo suplant parcialmente al movimiento
luterano, como en Polonia, Hungra, Bohemia y el Palatinado. Tal vez una
explicacin de por qu el calvinismo hiciera tan amplias incursiones era que el
luteranismo haba retenido mucho del sistema romano medieval. En tanto que el
calvinismo era fuertemente antirromano, no tena un Melanchton que procurara
reas de compromiso con el sistema catlico romano. Adems, Calvino rechazaba
toda la tradicin e insista en un comienzo fresco desde las enseanzas directas de
las Escrituras. En adicin, el sistema calvinista era ms ntimamente consistente en
sus enseanzas y sus mtodos.
2. El Resurgimiento Catlico Romano
3. Violaciones del Tratado de Augsburgo
El Papa nunca haba estado de acuerdo con el Tratado de Augsburgo de 1555. Muy
naturalmente sus seguidores no fueron escrupulosos de ninguna manera para observar el
derecho legal de los luteranos. Tampoco tena el papado toda la culpa. Los luteranos
tambin eran culpables. La unin de la iglesia y el estado, practicada a travs de los siglos
por la Iglesia Catlica Romana y adoptada por el luteranismo, el zwinglianismo, el
calvinismo, y el anglicanismo, convirti en tan imperativo para ellos el uso de las armas
militares y polticas para el adelanto de cualquier movimiento que fuera parte del inters
nacional. Bajo esta filosofa, las diferencias religiosas eran consideradas como amenazas
polticas y militares. Las violaciones flagrantes del Tratado de Augsburgo eran excusadas
con base en el inters nacional, y llevaban inevitablemente a la guerra.
Rivalidad Poltica
Cuando finalmente vino la guerra, present una escena confusa. Con frecuencia los
intereses polticos tenan prioridad sobre las creencias religiosas. La Francia catlica y la
Espaa catlica no podan pelear del mismo lado por su rivalidad poltica. Los prncipes
protestantes consideraban primero los factores polticos antes de tomar las armas y escoger
partido. Consecuentemente, aunque la lucha era bsicamente entre catlicos romanos y
protestantes, la Guerra de los Treinta Aos produjo extraas alianzas y motivos dudosos.

5.2 ESTALLIDO DE LA GUERRA

La ocasin inmediata para la guerra ocurri en Bohemia. El emperador de Germania
prohibi a los protestantes construir ciertos templos, pese a su voto inicial de que tolerara a
los numerosos protestantes sbditos de Bohemia. Para empeorar la situacin, el emperador
arregl que su primo Fernando, un catlico romano militante, lo sucediera como rey de
Bohemia. La reforma protestante se encendi en violencia en Praga, en mayo de 1618, y la
guerra se hizo cierta cuando los protestantes bohemios rechazaron a Fernando como su rey
el ao siguiente, y eligieron en su lugar a un protestante.
La guerra que sigui tuvo cuatro fases distintas:
La Lucha en Alemania (1618-23)
La poltica catlica romana de preparacin continua rindi frutos inmediatos. Para 1620 los
protestantes bohemios fueron hechos aicos. Todas las escuelas e iglesias protestantes
fueron cerradas en Bohemia, Moravia, y Austria. Sus pastores fueron desterrados. Los
romanistas no fueron generosos en la victoria, y tomaron medidas inmediatas para
recatolizar las tierras conquistadas. El gobierno calvinista del Palatinado fue dominado en
1623, y se orden a los protestantes conformarse o irse. Esta victoria tuvo significado
porque el prncipe del Palatinado era uno de los siete electores del emperador, y con la
victoria catlica en el Palatinado, el Papa gobernaba la mayora de los electores,
garantizando emperadores subordinados a la Iglesia Catlica Romana.
La Fase Europea (1623-29)
Profundamente alarmados por la rigurosa represin del protestantismo por los catlicos en
las tierras recientemente ganadas, los prncipes protestantes del norte de Alemania se
prepararon para el conflicto, y buscaron ayuda de Dinamarca, Inglaterra, y Holanda,
estados nominalmente protestantes. Los catlicos romanos, sin embargo, derrotaron a los
nuevos enemigos. Todos los protestantes deban ser desterrados de las tierras catlicas, y
pareca que todas las victorias de la Reforma Protestante seran borradas bajo el programa
romano.
La fase sueca (1629-32)
En esta oscura hora para los protestantes, dos nuevos acontecimientos cambiaron el cuadro.
El primero fue la pelea entre los diversos dirigentes catlicos, seculares y eclesisticos, por
la divisin de los botines. El segundo fue la intervencin de Gustavo Adolfo, el sagaz y
brillante sueco. En 1630 l empez su invasin de Europa. Al principio los otros
protestantes le dieron poca atencin, pero en dos aos ya haba derrotado todos los ejrcitos
catlicos romanos y era el amo del continente. En su momento de victoria en Ltzen en
1632, sin embargo, muri en la batalla.
Peleas indecisivas (1632-48)

Los siguientes diecisis aos trajeron terribles matanzas y gran destruccin de propiedades,
pero ningn lado poda conseguir la victoria. Alemania, en particular, sirvi como campo
de batalla y sufri grandemente. A pesar de la oposicin oral del Papa Inocente X, los
agotados ejrcitos de cada lado consintieron en terminar la guerra.
5.3 RESULTADOS DE LA GUERRA
La Paz de Westfalia de 1648 es una seal en la historia religiosa. Cerr la ltima de las
guerras generales por causa de la religin y usualmente es considerada como el principio de
la era moderna. Mediante los trminos del tratado, luteranos, calvinistas y catlicos
romanos eran reconocidos con iguales derechos civiles y religiosos. El ao 1624 fue
designado como el ao normal; es decir, que cada estado o territorio volvera a su estado
religioso de esa fecha.
Polticamente se consum la prdida de contenidos del ttulo de emperador, el Imperio se
atomiz en ms de 350 estados independientes, perfilndose un norte reformado y un sur
catlico.
Desde el punto de vista religioso se confirm la libertad para los prncipes, y a los sbditos
se les impuso convertirse a la religin de su prncipe o emigrar; los calvinistas recibieron
los mismos derechos que catlicos y luteranos. Westfalia signific la posibilidad de una
tolerancia, as como el principio de la secularizacin de la poltica; la ausencia de la Santa
Sede en las negociaciones prueba que el Papado no pesaba ya en las decisiones de los
estados.
El Papa protest por el cese de hostilidades, y, de hecho, muy poco tom en cuenta los
trminos de Westfalia. l continu activamente sus esfuerzos de recatolizar mediante la
subversin y la diplomacia. Generalmente hablando, el sur de Europa continu siendo
catlico romano, y el norte, protestante. Los estados alemanes y Suiza incluan a ambos
grupos. Esta guerra agotadora aparentemente convenci a la Iglesia Catlica Romana de
que el protestantismo no poda ser derrotado con armas.

5. GUERRA DE LOS TREINTA AOS (1618 - 1648)

La Reforma destruy el monopolio de la fe y de la organizacin eclesistica de los pueblos
Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la Iglesia Romana. La doctrina
fundamental de la justificacin por la sola fe enseada por los Reformistas, produjo la
superficialidad en la vida religiosa. El celo por las buenas obras desapareci, el ascetismo
que la Iglesia haba practicado desde su fundacin fue eliminado, y aspiraciones
naturalistas a lo puramente mundano, se difundieron por todas partes.
El podero de Roma, que se ha llegado a estimar que en el siglo XIII lleg a tener bajo su
influencia entre la 1/3 y 1/5 parte de Europa se vio limitado, la autoridad Papal decay, y el
hombre con una nueva apertura de conciencia hacia el mundo y una experiencia liberadora
se constituy como la base de la futura Revolucin Francesa, donde el poder monrquico
cae por primera vez en Europa y marca el camino a seguir en otros estados.

Lutero y los dems reformistas no fueron especiales, tan slo eran el producto sintomtico
de una sociedad reprimida y disconforme con la Iglesia, pero el momento y las
circunstancias por las que atravesaba Europa fueron muy particulares y posibilitaron el
fracaso de la Contrarreforma. Es probable que si la situacin hubiera sido distinta un
proceso de cambio similar se dara varios siglos despus, o por el contrario, otros proponen
que sin la Reforma a la corrompida Iglesia Romana le tocara la suerte que sigui el
Imperio varios siglos antes la aloj.
Nadie puede afirmar que podra haber pasado, pero lo que s es seguro es que la Reforma
marc a fuego a Europa y dict el desarrollo de los siguientes siglos.

IDENTIFICACIN DE PERSONAJES Y
ACONTECIMIENTOS HISTRICOS EN LA
EDAD MEDIA
1. En la Edad Media, se produjeron muchos acontecimientos histricos que debes
conocer y situar en el tiempo y en el espacio.
Te proponemos que interrelaciones correctamente todos los que figuran en las dos
columnas.

Abderramn III

Califato independiente de Crdoba

El Cid

Reconquista

Justiniano

Imperio bizantino
1. Libro de las maravillas del mundo

Marco Polo
Gutenberg

Imprenta

Carlomagno

Emperador del Sacro Imperio

Almanzor

Caudillo rabe

Maimnides

Mdico y filsofo cordobs

Santa Juana de Arco

Guerra de los cien aos

Fernando III el Santo

Conquista de Sevilla

Emperador de China

Gengis Kan
Mahoma

Hgira

Santo Toms de Aquino

Filsofo cristiano medieval

Filsofo cordobs

Etimologas

Averroes
San Isidoro de Len
Alfonso X el Sabio

Escuela de Traductores de Toledo

Leovigildo

Arrianismo

Reyes Catlicos

Conquista de Granada

2. Relaciona estas fechas con su correspondiente acontecimiento histrico.

589

III concilio de Toledo

711

Invasin rabe de la pennsula Ibrica

732

Batalla de Poitiers

800

Coronacin de Carlomagno

843

Tratado de Verdn

929

Califato independiente de Crdoba

1000

Temor al fin del mundo

1031

Reinos de taifas

1096

Primera cruzada

1212

Batalla de las Navas de Tolosa

1348

Peste negra

1378

Cisma de Occidente

1453

Fin del Imperio bizantino

1492

Conquista de Granada

1492

Descubrimiento de Amrica