Dnde est la Verdadera Iglesia?

Parte II
Informaciones sobre las iglesias y sectas
Contenido:
Introduccin a la segunda parte.
Bautistas.
Cuqueros.
Pentecostales.
El moderno "don de lenguas."
Metodistas.
Mennonitas.
Mormones.
Adventistas del sptimo da.
Testigos de Jehov.
"Ciencia cristiana."
"Moderno humanismo."
Sociedades y cultos seudoreligiosos.
Herejas y sectas de Rusia.
Uniatas en Rusia.
Acerca de algunas religiones actuales y del atesmo.
Conclusin.
Introduccin a la segunda parte
El presente fascculo, es la parte segunda y final de nuestra breve investigacin referente a las modernas
denominaciones de la religin cristiana. En ambos fascculos presentamos al lector la historia del
surgimiento y la descripcin de las doctrinas de diversas ramas del cristianismo. La sucinta informacin
que figura aqu, al igual que el estudio ms profundo del tema en cuestin, indudablemente ayudarn al
investigador imparcial a concluir acerca de la enorme ventaja que tiene la iglesia Ortodoxa en
comparacin con otras iglesias, precisamente por el hecho de que asciende ininterrumpidamente hasta
la nica y santa Iglesia de los primeros siglos, y que ha preservado la pureza de la fe apostlica y la
sucesin apostlica de la gracia. Aunque la iglesia catlica posee tambin la sucesin apostlica de
gracia, se ha apartado de la pureza de la fe apostlica. Otras denominaciones cristianas son
relativamente recientes, y cada una de ellas rompi en mayor o menor grado con la tradicin apostlica,
desfigur ms o menos la fe cristiana y no conserv la sucesin de la gracia.
La ortodoxia y el catolicismo, el protestantismo, el luteranismo, el calvinismo, el reformismo, el
presbiterianismo, la confesin anglicana, los indicios de la verdadera Iglesia y algunas otras cuestiones
se expusieron en la primera parte de nuestro fascculo, mientras que en esta segunda parte vamos a
hablar acerca de las denominaciones de origen posterior.
Bautistas
La secta de los bautistas es proveniente del medio de los ingleses puritanos. Su peculiaridad reside en el
hecho de que los bautistas no reconocen el bautismo de los nios. Su primera comunidad surgi en
Inglaterra en 1633; y en 1639 se mudaron a Norteamrica formando su centro en Rhode Island. Al
principio esta secta no tuvo ningn xito; pero a los fines del siglo XVIII fue creada la "unin de los
predicadores" con el fin de predicar el cristianismo entre los negros americanos, que debera ser libre de
los dogmas, ritos y signos obligatorios. Esta idea encontr cierto entusiasmo entre los acaudalados
norteamericanos y proporcion el apoyo material. Aparecieron refugios para hurfanos y ancianos,
escuelas, cursos, hospitales y numerosos misioneros voluntarios. Desde esta poca el bautismo
empieza a tener nuevos adeptos en Inglaterra y en Alemania, penetra en la China, Japn, India, Polonia
y ms tarde en Rusia. La "Unin matriz de Bautismo," fundada en E.U.A. en 1814, comenz a disponer
de ingentes recursos financieros, y pronto abarc con su propaganda el mundo entero. En Rusia esta
secta fue introducida desde Alemania, donde Hamburgo se convirti en el centro de este movimiento.
Con el tiempo el bautismo se dividi en numerosas subsectas. Esta divisin comenz ya a fines del siglo
17, cuando se separaron los bautistas "particulares" (quienes adoptaron la doctrina de Calvino acerca de
la incondicional predestinacin) de los bautistas "generales" (o los bautistas del libre albedro, que
reconocan la generalidad para todos de la gracia salvadora de Dios, la cual puede atraerse por la libre

voluntad del hombre). En la poca precursora de la revolucin en Rusia los Bautistas "particulares"
rechazaban el juramento, el servicio militar y los tribunales, pero en la actualidad ya no tienen tan abierta
negacin del estado y de las obligaciones civiles.Existen tambin los Bautistas con tendencias hacia el
judasmo: los "Bautistas del sptimo da" que celebraban el sbado, los "bautistas cristianos," que
rechazaban el dogma de la Santsima Trinidad, la doctrina de infierno y el diablo y las festividades
cristianas (que segn ellos son contrarias a la Sagrada Escritura). Hay bautistas que, basndose en los
apcrifos judos, proclaman dos generaciones de Eva: una de stas del diablo. Adems, existen otras
subdivisiones de los bautistas como p.ej. los "cristianos evanglicos," "estudistas," "evangelistas," etc. El
bautismo se caracteriza por su enemistad para con la religin Ortodoxa. Todas las ramas del Bautismo
estn unidas entre s por la negacin de la validez del bautismo de los nios. Protestando contra el
bautismo de los nios, los bautistas aseveran que las criaturas (nacidas de los padres cristianos) ya
estn lavadas y purificadas por la Sangre de Cristo, de suerte que no requieren el bautismo. Aparte de
eso, alegan el mandamiento de Cristo conferido a Sus discpulos: "Id, pues, e instruid a todas las
naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mat. 28:19; Mar.
16:16). Interpretan estas palabras creyendo que a los apstoles est prescrito bautizar a los adultos, ya
capaces de creer, y no a las criaturas. La doctrina de esta clase contradice a la Sagrada Escritura y a la
prctica de la primitiva Iglesia. La Palabra de Dios requiere el bautismo de todos, sin excluir los nios. El
propio Cristo, deca que solo "los nacidos de agua y espritu" podrn entrar en el Reino de Dios (Jn. 3:5);
y en cuanto a los nios, orden: "Dejad en paz a los nios, y no les estorbis de venir a M" (Mat. 19:14).
"El bautismo infantil -atestigua Orgenes, el conocido escritor eclesistico del siglo III -tiene su principio
en los tiempos apostlicos." Adems, en el Nuevo Testamento el sacramento de bautismo, sustituy el
rito antiguo de la circuncisin que era la figura (prototipo) del bautismo, y se llevaba a cabo pronto
despus del nacimiento de la criatura. En el libro de los Hechos de los Apstoles se menciona que los
apstoles bautizaban familias enteras, que indudablemente incluan a los nios. Por cuanto todos los
bautizados se convertan en miembros de la Iglesia de Cristo, cuanto antes se bautizaba alguno, tanto
ms temprano adquira la vida de gracia. Su crecimiento espiritual progresaba paralelamente con el
fsico. Los bautistas, al igual que otros protestantes, no tienen una doctrina clara acerca del rol de la
Iglesia. Ms aun: ellos simplemente rechazan la doctrina apostlica de la Iglesia. "No estoy en
condiciones de formular nuestra doctrina de Iglesia" dijo H. Philips, Edimburgo en 1937. Similares
afirmaciones son tpicas tambin para otros lderes de los bautistas.
El rasgo caracterstico de todos los predicadores de los sectarios, y especialmente bautistas y de sus
ramales, es la seguridad en su salvacin. Esta idea se desprende debido a la creencia general del
protestantismo, que la salvacin se consigue automticamente por la fe en Cristo. Esta conviccin se
basa en las frases separadas apropiadas de la Escritura Sagrada, como p.ej. "El que cree en Mi tiene la
vida eterna" (Jn. 6:47). "Os he escrito lo mismo para que creis que creyendo en el Hijo de Dios tenis la
vida eterna." Estas frases no pueden considerarse por separado de las palabras precedentes y
posteriores. La Sagrada Escritura hace distincin entre la fe muerta y viva, la fe salvadora y la fe que no
puede salvar. "Qu le aprovecha, hermanos mos, a uno decir que tiene fe si no tiene obras? Podr
salvarle la fe? La fe si no tiene obras es de suyo muerta" (Stg. 2:14 y 17). "Los demonios tambin creen
y tiemblan." Es un ejemplo de la fe muerta que no puede salvar.
Ahora tambin, sera insuficiente creer en el sacrificio redentor de Cristo: aun se precisa llevar Su Cruz y
seguirlo (Luc. 14:27), pues solo el que aguanta hasta el final se salvar.
Cuqueros
Simultneamente con los bautistas, surgi en Inglaterra y Escocia la secta de los "Cuqueros" fundada
por Geoge Fox. Llevado por meditaciones religiosas del estado de autoseduccin, imaginando estar
llamado de lo alto para restablecer el verdadero cristianismo, en 1647, pronunci su sermn. Siendo un
simple artesano, aficionado a la lectura de la Biblia, fue impresionado por la multiplicidad de
interpretaciones de la iglesia anglicana, referentes a las principales cuestiones de la fe. Al no recibir la
respuesta a sus preguntas lleg a la negacin absoluta de la Santa Tradicin, rechazando tambin la
necesidad de los maestros de la fe, telogos, confecciones oficiales y el smbolo de fe. Al proseguir con
su razonamiento, lleg a las siguientes conclusiones: 1) El nico intrprete de la Sagrada Escritura es el
Espritu Santo, que no estaba con ningn fundador de diversas sociedades religiosas, de modo que
estas no contienen cristianismo verdadero. 2) Solamente l (G. Fox) recibi su revelacin directamente
del Espritu Santo. 3) El verdadero cristianismo no reside en los dogmas y sistemas teolgicos, sino en la
directa iluminacin del hombre por el Espritu Santo, el cual le instruye y dirige hacia la perfeccin. Los
cuqueros creen que la iluminacin personal directa es superior a la Sagrada Escritura, la cual se
interpreta por ellos bajo la luz de esta "iluminacin" personal.

Ante este tipo de manifestacin hacia la Palabra de Dios, la arbitrariedad y las tergiversaciones son
inevitables.Partiendo de este concepto, los cuqueros rechazaban la doctrina de la Iglesia y los
sacramentos, inclusive el bautismo y la eucarista (comunin). En sus reuniones despus de la lectura de
la Biblia dejan lugar al llamado "silencio creador," cuando cada uno espera la llegada del Espritu Santo;
y si alguien, mientras tanto, indiferentemente de ser hombre o mujer, sabio o ignorante, al sentir la
"iluminacin" empieza a predicar ante la asamblea y profetizar; los congregados aceptan sus palabras
como reveladas desde lo alto, y las consideran como bsicas para la fe y la vida.
Pentecostales
A mediados del corriente siglo surgi en los E.U.A. el llamado "movimiento carismtico" (del gr. KHARIS,
gracia), cuyo objetivo consista en restablecer dentro de la moderna sociedad los dones de gracia
recibidos por los apstoles en el da de Pentecosts y, particularmente, el "don de lenguas" debido a la
capacidad recibida repentinamente de hablar en algn otro idioma. Este movimiento fue apoyado por una
serie de las iglesias bautistas y metodistas. El movimiento "carismtico" era de esperarse en el medio
protestante, ya que el protestantismo, no teniendo la sucesin apostlica de gracia, est privado de la
fuerza regeneradora de los santos sacramentos y de los dones del Espritu Santo. Las asambleas
sectarias de oracin, desprovistas de gracia no pueden traer una real satisfaccin espiritual al cristiano.
El movimiento carismtico, que prometi introducir una corriente nueva en la vida de las iglesias
protestantes, pronto se hizo popular, y en diferentes partes de los E.U.A. comenzaron a surgir las
asociaciones de los "pentecostales." Este movimiento hasta influy sobre algunas iglesias de la
orientacin ms tradicional. De vez en cuando los pentecostales se renen en grandes multitudes, junto
con gente que viene de todos los confines de los E.U.A. y hasta de otros pases. Debido a la ausencia de
una determinada estructura administrativa, resulta difcil determinar el nmero total de las sectas de los
pentecostales. En tiempos relativamente recientes, empezaron a surgir las comunidades de
pentecostales en Europa (incluyendo Rusia). Lo comn entre los pentecostales, es la tendencia hacia la
iluminacin de gracia y la manifestacin del "don de lenguas." La mayora de los pentecostales
reconocen la Santsima Trinidad, la existencia del pecado original en el hombre, la Divinidad del Salvador
y Su sacrificio de redencin. Tambin reconocen el bautismo por inmersin en agua y la comunin, o
sea, "la ltima cena," con la cual combinan el rito del "lavado de pies." Sin embargo, rechazan la
sucesin apostlica, el orden y los restantes sacramentos debido a su origen protestante. La
denominacin de "pentecostales" surgi de su propio concepto del acontecimiento del descenso del
Espritu Santo sobre los apstoles en el da de Pentecosts (es decir, el quincuagsimo da despus de
la resurreccin de Cristo). Los pentecostales ensean que ellos, a la manera de los apstoles, en el
momento de su bautismo, y durante la oracin social reciben la gracia del Espritu Santo y la maravillosa
capacidad para hablar lenguas desconocidas. Para obtener los dones de gracia, los pentecostales
recurren a los medios artificiales: en sus reuniones se excitan por el canto unsono de las oraciones;
golpeando al tacto el suelo con los pies, aplaudiendo y de vez en cuando exclamando en coro las
palabras "aleluya" y "amn." Lo principal, consideran que consiste en suscitar buena disposicin y aun
xtasis. Algunas naturalezas sensibles caen en histerismo, empiezan a rer sin freno, a gesticular y
murmurar algo ininteligible.
Qu representa el moderno "don de lenguas"?
Aunque los pentecostales y otros "carismticos" tratan de suscitar en s mismos de un modo artificioso el
surgimiento del "don de lenguas," tienen como resultado algo que no tiene nada que ver con el milagro
del cual gozaron los apstoles en el da de Pentecosts. Acerca del maravilloso y real don de lenguas
recibido por los apstoles en el da del descenso del Espritu Santo, se relata en los primeros captulos
del libro de los Hechos de Apstoles. En cuanto a la esencia y cometido de este don de lenguas, el santo
apstol Pablo escribe detalladamente en los captulos 12 a 14 de su epstola a los Corintios. El don de
lenguas, fue necesario para los apstoles con el fin de la exitosa difusin del Evangelio entre diversas
nacionalidades, en sus propios idiomas. Gracias a esta particularidad la Iglesia empez a expanderse
con rapidez. Sin embargo, como sabemos bien de la posterior historia eclesistica, este don no ha
perdurado por mucho tiempo. A medida que empezaron a aparecer en diferentes pases los predicadores
locales cristianos, que dominaban a la perfeccin su propia lengua, disminua la necesidad del don
sobrenatural de lenguas. Por ejemplo, ya en la poca de San Irineo de Lyon (a mediados del siglo III), el
don de lenguas solo se menciona como un fenmeno raro.
De la epstola del apstol Pablo, dirigida a los Corintios, se puede deducir que precisamente en esa
iglesia el don de lenguas estaba ms difundido que en otras. En aquel entonces dicho don de lenguas,
representaba una dote espiritual que reciban algunos cristianos despus de estar bautizados, al
experimentar la imposicin de las manos de los apstoles. El apstol Pablo previene (advierte) a los

cristianos de Corintio contra los abusos del don de lenguas. Resulta que en las reuniones de oracin, los
cristianos corintios a menudo empezaban a hablar lenguas extraas, lo que no tena ningn fin. Es
evidente que lo hacan para sobresalir ante otros. El apstol Pablo explica que el don de lenguas "est
requerido para los infieles y no para los fieles." En otras palabras, el don de lenguas est requerido para
la predicacin, para la conversin de los gentiles, y no para los que ya estn bautizados. Ms aun, el
mismo don de lenguas ejerci un efecto negativo sobre las reuniones de oracin cuando se utilizaba
inoportunamente. Cuando por ejemplo, en el santo oficio varios hombres a la vez empezaban a hablar en
idiomas desconocidos a la mayora de los presentes, surga un ruido y se perda la disposicin oratoria.
Con el fin de corregir estos abusos, de la milagrosamente obtenida capacidad de hablar en nuevas
lenguas, el apstol Pablo explicaba a los Corintios que el don de las lenguas es el don menor entre otros
dones, que son ms necesarios para el hombre. Los cristianos de Corinto haran mejor si rogasen a Dios
que les enriquezca con la fe, continencia, amor, paciencia, sabidura y otras ddivas virtuosas.
Comparando el don de lenguas de la poca apostlica con la "verbosidad de lenguas," se debe
reconocer que entre ellos existe una gran diferencia. En el tiempo apostlico, los cristianos adquiran la
capacidad para hablar en alguna lengua humana. Se trataba del habla articulada humana, necesaria
para un misionero en vista de su fin de apostolado. Contrariamente al don genuino de lenguas de la
poca apostlica, la contempornea "habladura" de los pentecostales, es simplemente un prrafo de
palabras y sonidos inconexos desprovistos de sentido, las cuales ora tienen forma de bisbiseo (susurro)
ora se convierte en gritos. Los propios pentecostales reconocen esto, y lo consideran como
manifestacin de la lengua de los "moradores del paraso." Sin embargo, no sera posible reconocer el
milagro de Dios en sus insensatos sonidos. Simplemente son el resultado de la excitacin nerviosa, el
estado de trance y las alucinaciones que a veces se aproximan al endemoniado. Por lo tanto, los
sectarios blasfeman cuando atribuyen a la Divina inspiracin su exaltacin artificialmente provocada y
sus ininteligibles sonidos.
En trminos generales, la tendencia a las sensaciones agudas es caracterstica de la sociedad moderna,
que se arrastra por la msica violenta, la cual suscita en los oyentes sentimientos exaltados y erticos,
que favorecen el desenfrenado comportamiento sexual de la sociedad que, adems, abusa de las
excitantes sustancias qumicas y narcticas, y la cual se aficiona a las pelculas llenas de horrorosos
crmenes y espantajos. Todas estas perversiones representan sntomas tpicos del alma humana
enferma. De la misma manera, la bsqueda del arrobamiento y xtasis en la oracin, es el indicio del
estado apasionado y orgulloso. Aqu estamos en presencia de la permuta de los genuinos dones del
Espritu Santo, por los suscitados artificialmente debido a las emociones anmicas. Ignorando la
experiencia espiritual de los Santos de Dios, rechazando el sacerdocio y los sacramentos establecidos
por Dios, los modernos sectarios se esfuerzan para obtener gracia mediante aplicacin de diversos
mtodos dudosos y peligrosos. De esta manera surge el autoengao y la seduccin, contra los cuales
han prevenido los santos devotos de la Iglesia Ortodoxa.
El cristiano ortodoxo debe evitar por todos los medios de estropear el sentimiento religioso. Tiene acceso
a los autnticos tesoros de la gracia en los sacramentos de la Iglesia, en sus divinos oficios, al igual que
en la sincera oracin privada. En la comunicacin con Dios, no hay que buscar una exaltacin ni las
agudas sensaciones, sino la renovacin del alma pecadora. Esta renovacin viene a travs de la
humildad, penitencia y la correccin de la propia vida. Y a medida que se renueva el alma humana,
morar cada vez ms en ella la verdadera gracia de Dios, y con sta la paz celestial y la alegra pura, en
comparacin con las cuales la exaltacin terrenal no ser nada ms que una barata imitacin.
Metodistas
El movimiento de los metodistas ha brotado en el seno del anglicanismo en el siglo 17, como intencin
de llevar a cabo cierta reformacin de la iglesia estatal anglicana sin influir sobre su doctrina. Su tarea
primordial tenda hacia la realizacin de los principios de la moral cristiana en la vida. Doscientos aos
desde la ruptura con Roma y de incesante lucha intestina, ejercieron un efecto negativo sobre el aspecto
moral de la sociedad, costumbres y hbitos, descendiendo al nivel mas bajo a principios del siglo XVIII.
Durante los aos 30 del siglo 18 el arzobispo de Canterbury, opinaba con dolor que de la iglesia se
burlan abiertamente los crculos seglares, los cientficos y la nobleza, escarneciendo sin cumplidos a
todos sus servidores.
En este difcil perodo de la iglesia anglicana, un impetuoso joven telogo de la universidad de Oxford,
John Wesley, junto con un grupo de compaeros organiz el crculo de los celadores de la vida piadosa,
el "Club Sagrado," cuya meta consista en vivir de acuerdo con las indicaciones del Evangelio, en ayuno,
oracin y buenas obras, cumpliendo estrictamente la "metodologa" establecida (de ah su denominacin
metodistas). En el transcurso de seis aos Wesley daba conferencias en Oxford, y figuraba como
presidente en las disputas pblicas. Se declar partidario de Lutero por "la fe que justifica," y se convirti

en el predicador ambulante de la vida devota. Pero pronto Wesley fue excomulgado. Acto seguido cre
su "sociedad unida," en la cual se admitan a la predicacin a todos los laicos, sin distincin de sexo ni
de posicin social. En 1741, debido a las divergencias en la doctrina de "predestinacin," los metodistas
se separaron en dos corrientes. En Inglaterra reconocen la participacin del libre albedro humano en la
salvacin, mientras que en Amrica apoyan la doctrina de la predestinacin incondicional.
Dogmticamente el metodismo se aproxima al anglicanismo, y reconoce buenas obras, pero no exige la
uniformidad en las opiniones, ni la misma forma de adoracin de Dios, sino solo el proceder justo y el
temor de Dios. La iglesia metodista preserv las dignidades de los obispos, presbteros y diconos. Los
presbteros realizan independientemente el sacramento de eucarista, mientras que los diconos estn
autorizados para "bendecir" los matrimonios, efectuar los bautismos y prestar su asistencia en la
eucarista. Los metodistas guardan con seriedad los mandamientos de Cristo, poseen buena
organizacin de los fieles, y desarrollan una actividad misionera muy intensa. Sus comunidades estn
divididas en "crculos" y "clases." Las clases se renen cada semana, y all se discute el estado espiritual
de todos los miembros, y se lleva a cabo un intercambio de opiniones sobre la base de la experiencia
espiritual. Los metodistas no desprecian ningn tipo de trabajo, prestan mucha atencin a los nios y
luchan contra violaciones del descanso dominical; no aprueban las livianas distracciones y son contrarios
al despilfarro y a las borracheras. En Amrica llegan hasta el nmero de doce millones. Como todos los
protestantes, no veneran ni a la Santsima Virgen Mara ni a los Santos. No veneran los iconos, y les es
ajeno el smbolo y la arquitectura de las iglesias.
Mennonitas
En 1520 en Sajonia surgi la secta de "anabaptistas," que recibi su denominacin de la costumbre de
bautizar a todos los que se incorporaban en su sociedad. La misma empez a llevar a cabo el principio
de la libertad social y poltica, y no solamente la religiosa, sin parar ante las medidas de arbitrariedad y
cohesin. Basndose en el principio de libertad, empezaron a derrocar las autoridades existentes y las
relaciones establecidas, fijando una igualdad absoluta no solamente en lo referente al uso de las
propiedades, sino tambin en el de las mujeres.
Esta secta no era otra cosa que una organizacin revolucionaria social-poltica, que actuaba bajo la
sombra de la religin. La actividad de esta secta, con la llamada de sus pregonizadores para llevar a la
prctica sublevaciones armadas, asesinatos y pillajes, ha conducido a muchos desastres. En la cuidad
de Munster, cierto panadero se declar rey, y esta ciudad se denomin el "Nuevo Jerusaln," siendo el
reino la "nueva Sin." Fueron expedidos 28 "apstoles," para subyugar a todos los pueblos a su
potestad. Para la igualdad general segn la educacin, sali la orden de quemar las bibliotecas y destruir
las obras de arte. Los templos cristianos fueron derrumbados, y el clero, al igual que los ciudadanos
acaudalados, fueron aniquilados. Todo se acab en 1535 por la toma armada de la cuidad y sendas
ejecuciones. Aunque el anabaptismo sufri su decadencia, ha renacido hasta cierto punto con el
sacerdote catlico Nennom, quien pas al campo de los anabaptistas. Adopt una estricta disciplina,
conserv la repeticin del bautismo, el rechazo del juramento referente al servicio civil y militar, y el
acudimiento a los tribunales. Los mennonitas todava existen en Holanda, Rusia, Inglaterra y Amrica; se
caracterizan por su alta moral, honradez (honestidad, probidad) y su alta capacidad de trabajo.
Mormones "Santos del ltimo da"
Esta secta norteamericana, fundada en 1830, cuenta hoy en da con aproximadamente 2,5 millones de
integrantes; la mayora vive en el estado Utah de E.U.A., y los otros en Canad, Inglaterra, Suiza y
Nueva Zelanda. Su fundador Joseph Smith escribi el libro llamado "Libro de los Mormones," que ellos
respetan como Santa Escritura, o sea el complemento de la Biblia. En la misma, se presenta un relato
fantstico acerca de cmo un grupo considerable de los judos a 600 aos a. J. C. emigr a Amrica.
Posteriormente la porcin menos culta de ellos, se hizo salvaje y dio origen a los indios. La porcin
restante, que era ms culta, construy las ciudades, contribuy al desenvolvimiento de las ciencias y fue
visitada por Jesucristo. Se supone que Su doctrina est registrada sobre las tallas de oro por el "profeta"
Mormn. El hijo de este, Moroni, copi las tallas enterrndolas luego. En el ao 400 de la E. J. el primer
grupo aniquil al segundo, y despus de 1400 aos, Moroni resucit y entreg a Smith dichas tallas, las
cuales luego desaparecieron. Acto seguido Smith, basndose en las tallas, escribi un libro que inclua
reglas de vida para los mormones. En la doctrina de esta secta, hay muy pocos puntos comunes con el
cristianismo y con el protestantismo. En el medio de los mormones reina una disciplina rigurosa, se
prohibe el uso de las bebidas alcohlicas, caf y tabaco; existe una organizacin estricta de la vida
familiar y social. Todos ellos viven bajo excelentes condiciones materiales, y estn asistidos
financieramente entre s. Los mormones estn obligados a aportar la dcima parte de sus ganancias a la

iglesia. Al principio se admita poligamia entre ellos, pero en la actualidad la misma est prohibida en los
E.U.A. Su actividad misionera est muy desarrollada. Respetan igual a la Sagrada Escritura como al libro
de Mormones, y comparan a su fundador Joseph Smith con el profeta Moiss, y hasta con el propio
Jesucristo.
Adventistas del sptimo da
Esta secta es de origen norteamericano; se parece a la de los bautistas y da preferencia al Viejo
Testamento. La fund en la dcada de 1830, el humilde granjero Whilliam Miller. El estudi de la Sagrada
Escritura, le dio la conviccin acerca del pronto fin del mundo con la llegada del milenario reino de Cristo.
Luego indic el mes, el da y hasta un monte en el estado de Nueva York, donde debera aparecer Cristo.
Una gran cantidad de adventistas se reuni en las proximidades del "Monte del Juzgado," todos vestidos
con ropa blanca. No obstante el fracaso, algunos de ellos siguieron fieles a Miller. Los elementos no
cristianos aprovecharon esta credulidad. Uno de los adeptos de Miller, George Sperr, edit sus
sermones, en los cuales negaba la inmortalidad de alma, y se afirmaba que los tormentos eternos
consisten en la aniquilacin completa del pecado. La fecha de advenimiento fue aplazada al ao 1914,
luego a 1933 y, finalmente a 1995. Esta ltima fecha coincide con las predicciones de algunos rabinos,
referentes a la esperada llegada de su "Mesas."
Los adventistas, creen que esta doctrina referente al segundo advenimiento, es la mdula de la Sagrada
Escritura, teniendo los dogmas restantes solo importancia secundaria. Comprenden literalmente el
captulo 20 de Apocalipsis (Revelacin de San Juan), y al basarse en el mismo, aseguran que el reino
milenario de Cristo, comenzar recin cuando estn resucitados solamente los judos. Una vez, pasados
los 1000 aos, Cristo vendr por tercera vez, cuando resuciten los impos que sern pronto destruidos
por el fuego celestial. Luego la tierra se tornar "nueva," estar habitada por los justos, y comenzar la
sempiterna bienaventuranza.
La Iglesia Ortodoxa, comprende el perodo milenario del captulo 20 de Apocalipsis alegricamente, o
sea: que despus de Su muerte sobre la cruz y la resurreccin, el Seor Jesucristo quit de Satans el
poder sobre los hombres. El nmero 1000 es simblico, y denota un perodo largo, cuya exacta duracin
solo es conocida a Dios. Antes del fin del mundo, debido a la apostasa masiva del cristianismo, el diablo
obtendr cierto poder sobre los incrdulos, pero solo por poco tiempo. Entonces el Seor Jesucristo
visitar la tierra por segunda vez, para juzgar al mundo, y luego comenzar el eterno Reino de Cristo.
Por consiguiente, la "primera resurreccin" es la renovacin espiritual de los fieles, que ha comenzado
en el tiempo del Salvador, y asciende hasta la actualidad. La segunda resurreccin, es la vuelta de las
almas humanas en sus cuerpos renovados; tendr lugar antes del fin del mundo. Entonces se levantarn
todos los seres humanos, y no solamente los justos. Pero el aspecto de los resucitados corresponder a
su grado de santidad o pecaminosidad. Nota: se ha de recordar, que el libro de Apocalipsis est lleno de
simbolismo, y debe comprenderse en el contexto de la doctrina cristiana completa acerca del fin del
mundo. La doctrina del Salvador referente a Su segundo advenimiento, est descrita en los Evangelios y
en las epstolas apostlicas (Mat. 24; 1 Tes. 4:13-18; 5:1-3 y 2 Tes. 2), y no tiene nada que ver con la
enseanza de los adventistas. El Evangelio solo menciona dos advenimientos de Jesucristo y un Juicio
Final (la primera llegada de Cristo, tuvo lugar durante Su natividad en Beln, y la segunda acontecer
antes del fin del mundo). En cuanto a la doctrina de los adventistas, est extrada de los libros rabnicos,
y se asemeja a la concepcin juda en su espera de la llegada del Mesas. Mientras tanto, la doctrina
referente a la tercera llegada de Cristo, es pura invencin de los adventistas.
Testigos de Jehov
Esta secta es hostil al cristianismo y a la soberana estatal cristiana. Fue fundada a fines del siglo 19, y
creci en la dcada de 1930 en Amrica, comenzando a operar instantneamente con enormes recursos
materiales. Su revista "Atalaya," se edita en 27 idiomas y tiene sus representantes en 150 pases.
Aunque los "Testigos de Jehov" manipulan la terminologa novotestamentaria, apoyndose sobre la
Sagrada Escritura, su doctrina no tiene nada en comn con el cristianismo; es una mezcla peculiar de los
elementos religiosos y polticos. A la Iglesia de Cristo ellos la llaman "organizacin de Satans," y as
mismos, "los testigos de la ira y venganza de Dios" contra la Iglesia de Cristo. Vaticinan el prximo
derrumbe de la Iglesia y la aniquilacin de los pueblos cristianos. En la parte poltica de la doctrina de los
"testigos," se manifiesta con claridad la demagogia marxista. Predican irresponsablemente y
arbitrariamente la nivelacin entre los ricos y pobres, trabajo para todos, ausencia de la explotacin,
abundancia de alimentos, cesacin de las guerras, etc. Tratan de apoderarse de las potestades.
Criticando el sistema (poltico) actual de los E.U.A y de otros pases, no juzgan ni por una sola palabra
los existentes estados ateos. Su doctrina parece una planificacin dirigida a la destruccin de culturas y
soberanas cristianas.

"Ciencia Cristiana"
El libro "Ciencia y salud, con la clave para la Santa Escritura" es el "evangelio" de los adeptos de esta
secta. Esta escrito por Heddy Becker al principio del corriente siglo en el estado de Massachusetts,
E.U.A. Aunque la fundadora reprende a los calvinistas, al final llega a la negacin de Dios. Un estudio
profundo de la doctrina de esta secta, revela que la misma no tiene nada que ver con el cristianismo,
evangelio o Biblia. Tampoco tiene algo cientfico; niega a la medicina y llama a curarse por la
autosugestin.
"Moderno humanismo" (Humanismo Secular, una secta antirreligiosa)
NOTA PRELIMINAR: Para evitar desentendimientos, vamos a presentar algunas aclaraciones tomadas
de los diccionarios enciclopdicos. HUMANIDAD - amor o cuidado del hombre; HUMANITARISMO - la
tendencia para desarrollar propiedades superiores del hombre: nobleza del pensamiento, desarrollo de la
mente y del corazn; HUMANISMO - movimiento intelectual europeo, nacido y desarrollado en los siglos
XV y XVI, la poca llamada de "Renacimiento." El esfuerzo para dirigir el trabajo del pensamiento a la
solucin de las cuestiones vitales, del carcter material y prctico, con el fin de mejorar la condiciones de
la vida humana.
El "Moderno humanismo" es una secta atea, que pone como piedra angular para la vida eterna y en
calidad de la "entidad suprema" del universo, al propio hombre que no necesita a Dios y que debe crear
solo las leyes, reglas y su propia moral para lugar y tiempo dado. El "Moderno humanismo," considera
todas organizaciones eclesisticas y creencias como perjudiciales para la educacin, sicologa y la vida
del hombre. El "Moderno humanismo" surgi en los E.U.A a mediados de la dcada de 1930. Fue creado
por un grupo de incrdulos cientficos y filsofos, que se unieron formando la "Asociacin Humanista
Americana." En 1933 publicaron el "Manifiesto de los Humanistas N 1," firmado por 34 pedagogos y
escritores, quienes explicaban el objetivo y las tendencias del "Moderno Humanismo." En 1973 sali el
segundo manifiesto, firmando por decenas de muy influyentes personas de todo el mundo (incluyendo la
U.R.S.S.).
Esta secta considera al hombre como el dueo del mundo, la superior creacin de la naturaleza, que
Dios no existe y, por consiguiente, las oraciones son intiles, de modo que el hombre solo debe apoyarse
en sus propias fuerzas. Etica, moral y mandamientos son inventos del hombre, y estn sujetos a los
cambios de acuerdo con el lugar, tiempo y circunstancias. El hombre debe ser independiente de las
autoridades superiores, y puede dirigir su vida conforme con su propia razn, teniendo en vista su
personal provecho. No tiene ninguna obligacin de cuidar a los pobres y enfermos. Los abortos entran en
el mbito de su derecho. La vida familiar no debe estar restringida por las leyes eclesisticas y civiles; su
derecho incluye la posibilidad de cambiar al acompaante de la vida y de gozar de cualquier placer
carnal. La desordenada libertad condiciona el atesmo de esta secta, y la misma resulta ser peligrosa,
porque por medio de su propaganda tiende a pervertir la sociedad,
depravando la generacin joven. El "Moderno humanismo" trata de atraer a sus filas las personas
influyentes, tales como escritores, artistas, propietarios de los estudios cinematogrficos, etc. Hollywood
produce sistemticamente una serie de las pelculas antireligiosas y amorales destinadas para la
juventud y los nios. Tambin se escriben los cuentos y novelas de contenido similar. Ya puede
observarse el nefasto influjo de esta secta en la sociedad y la juventud, de modo que no puede excluirse
el peligro de perdicin para toda la nacin.
Sociedad y cultos antirreligiosos
Debido al hecho de que la constitucin de los E.U.A., garantiza el derecho de cada ciudadano para tener
sus propias convicciones polticas y religiosas, al igual que la posibilidad para difundirlas, no existe nada
ms fcil que la fundacin de una sociedad religiosa o de un partido poltico en este pas. Sera suficiente
asegurarse el apoyo de algunos partidarios para obtener el derecho del registro legal de una sociedad
tal. La legalizacin de una asociacin religiosa la exime de los rditos. Por eso, a menudo en los EE.UU.
aparecen asociaciones religiosas y cultos que ocultan por detrs de la fachada religiosa metas
puramente comerciales. A estas asociaciones p.ej. pertenece la secta Muna (que se denomina, iglesia de
unificacin), la CHURCH of SCIENTOLOGY y numerosas sociedades evanglicas de televisin,
encabezadas por los predicadores que tienen pretensiones profticas y taumaturgas.
Sera difcil en un sucinto artculo, abarcar la envergadura total de enseanza u organizacin de estas
asociaciones de carcter seudo-religioso. Algunas de las mismas, como p.ej. la sociedad de televisin
PTL (Praise the Lord - Alabad al Seor), predican los principios religiosos (en espritu de los
pentecostales), pero evidentemente persiguen objetivos comerciales (de 12 a 45% del tiempo en
televisin, se utiliza para juntar medios pecuniarios). La recoleccin de dinero se efecta exitosamente,

de suerte que algunos dirigentes de los grupos de televisin viven en medio del lujo legendario, y cada
tanto participan en ruidosos escndalos, estafas y depravacin moral.
La "Iglesia de unificacin" fue creada en los E.U.A por el predicador coreano San Muna en 1972. La
doctrina de esta secta est expuesta en su libro "Divine Principle" ("Principio Divino") y constituye una
amalgama de las creencias orientales, de la fantasa del propio Muna, y de una pequea porcin de los
elementos cristianos. Los partidarios de Muna lo consideran el Mesas que ha llegado para salvar al
mundo. Las personas unidas a la iglesia de unificacin, se someten a un intensivo tratamiento
psicolgico, con el fin de convertirlos en adeptos leales de Muna y distribuidores activos de sus ideas. Su
organizacin posee una administracin secreta muy complicada, y bajo diferentes nombres falsos lleva a
cabo grandes operaciones comerciales. Se atrae ingeniosamente la colaboracin de la juventud, que se
separa de la familia y rene los medios financieros que busca la iglesia de unificacin. Esta organizacin
seudoreligiosa ha mutilado espiritualmente a numerosos jvenes. La iglesia de Scientology, no tiene
nada que ver con la religin. Fundada en 1954 por L. Rhon Hubbart, slo se encubre bajo la seal de la
cruz y por algunos lemas del cristianismo. Pero la verdadera meta de esta sociedad est expresada con
toda sinceridad por su fundador: "Dinero, oh dinero! Traed cada vez ms dinero y haced que lo traigan
tambin otros." Hasta la ms exitosa empresa comercial, puede envidiar la capacidad financiera de esta
sociedad. Scientology difunde los libros tales como "Dianetix," "Camino a la felicidad" y otros, cuyo
objetivo consiste en atraer gente para los costosos cursos de la renovacin psquica y espiritual. Estos
cursos traen ganancias millonarias. Prometen purificar el alma, esclarecer la mente, desarrollar
sensacin de bienestar y seguridad de s mismo, al igual que el descubrimiento de las fuentes de
felicidad. Las personas cuya fe es dbil, y que tienen problemas psquicos se dejan seducir por la
posibilidad de obtener equilibrio anmico (de alma; espiritual) y con el fin de descubrir cualquier meta en
su vida. Algunos hombres gastan cientos, miles y hasta cientos de miles de dlares, en el concurso de
infinitas lecciones y los cursos de curacin. Autosugestin es el principal mtodo de curacin de los
scientlogos.
En resumidas cuentas, los dirigentes de semejantes sociedades pseudo-religiosas, prestan muy pobre
servicio a la sociedad moderna, porque desarraigan la fe con el fin de aprovechar ganancias particulares.
Partiendo de los aos 1970 en los E.U.A., surgen cada vez ms cultos diferentes combinados con las
ideas gentiles, ndicas, teosficas, astrolgicas y hasta satnicas. Observando el frondoso florecimiento
de las ms insensatas ideas y de los ms increbles cultos en los E.U.A., viene a la memoria la profeca
del Apstol Pablo acerca de los ltimos tiempos: "El Espritu claramente dice que en los ltimos tiempos
apostarn algunos de la fe, dando odos al espritu del error y a las enseanzas de los demonios,
embaucadores, hipcritas, de cauterizada conciencia... Evita las profanas y vanas parlerias, que
fcilmente llevan a la impiedad, y cunden como gangrena... Pues vendr el tiempo en que no aceptarn
la sana doctrina, antes, deseosos de novedades, se amontonarn maestros conformes a sus pasiones y
apartarn los odos de la verdad para volverlos a fbulas" (1 Tim. 4:1-2; 2 Tim. 2:16-19; 2 Tim. 4:3-4).
Largos aos de la lucha contra la Iglesia y el cristianismo en Rusia, condujeron al surgimiento de las
sectas agresivas y al desenfrenado crecimiento de nuevos cultos. A partir de 1989, en la prensa
empezaron a aparecer informes, acerca de la penetracin en Rusia y en los pases de Europa oriental de
los testigos de Jehov, mormones, teleevangelistas, los adeptos de Muna y otras sectas. Todas ellas
tratan de aprovechar el estado de vaco espiritual que se ha creado en Rusia. No ser cosa fcil
resistirlas, porque disponen de enormes riquezas materiales, y de alta experiencia en la organizacin de
propaganda de sus ideas antireligiosas.
Ms detallada informacin acerca de las doctrinas, historia y actividades de diversas iglesias, sectas y
modernas religiones, se pueden obtener de la organizacin Christian Research Institute, Post Office Box
5001 San Juan Capistrano, Ca. 926929 USA, tel. (714) 855-9926. Es particularmente valioso el libro "The
Kingdom of the Cults" ("El Reino de los Cultos").
Herejas y sectas de Rusia
En su historia, Rusia Ortodoxa no ha evitado las corrientes herticas, las cuales a menudo llegaban del
Occidente, y a veces tambin manaban en su interior.
Una de las primeras sectas que irrumpi en Rusia desde Bulgaria era la de "bogomilo," segn el nombre
del monje Bogomil (siglo X). Esta secta ensea que Dios dio a luz dos hijos: Satanael y Logos; que
Cristo es Logos nacido de la Virgen Mara (desde su odo). La secta rechazaba los sacramentos, exiga
la vida asctica, etc. Hacia fines del siglo XIII, esta secta se ha difundido en toda Europa meridional,
incluyendo Espaa. No obstante las persecuciones, esta secta pudo preservar en Rusia su doctrina
oculta hasta el siglo XVIII, cuando se degener en las sectas de flagelantes y eunucos.

Otra sociedad clandestina era la secta de los "judaizantes." Esta ltima secta apareci primero en el siglo
XV en Nvgorod y luego en Mosc. Es una combinacin de judasmo con racionalismo. La secta de los
judaizantes negaba la naturaleza divina de Jesucristo, los iconos y los ritos. sta fue fundada por el judo
Skharia, quien en 1470 lleg a Nvgorod en la comitiva del prncipe Alejandro Olelkovch, como su
mdico de corte. La predicacin de Skharia arrastr a muchos hombres de alta posicin dentro del
estado. Por ejemplo, uno de los dirigentes de la unin clandestina se hizo Feodor Kuritsin que trabajaba
para el Ministeri de Relaciones Exteriores de aquella poca, mientras que en la unin clandestina
entraron tambin algunos familiares del gran prncipe. Pero en 1504 la secta fue declarada fuera de la
ley, y sus partidarios partieron a la reclusin. Sin embargo, de la raz remanente de la secta se ha
formado una nueva secta, la de los sabatarios.
Los "sabatarios" aparecieron en el siglo XVIII; guardan el sbado y se apegan al Viejo Testamento.
Algunos de ellos hasta practicaban la circuncisin conforme con la usanza hebraica. El emperador
Nicols I los deport al Cucaso.
Los viejos creyentes, abarcan varios grupos religiosos separados de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo
XVII. Este cisma comenz con el desacuerdo de algunos hombres del clero, por la correccin de los
libros del divino oficio, comenzada por el patriarca Nikon, alrededor del ao 1655. Pero muy pronto este
desacuerdo creci hasta el tamao de un verdadero cisma, que arrastr a la mayora de los adeptos de
la vieja creencia. Al principio el movimiento de los viejos creyentes tena por meta la norma de seguir
antiguos ritos y costumbres rusas. En este caso, no exista ninguna hereja aparte de la desobediencia al
poder eclesistico. Al sublevarse contra las "innovaciones," los viejos creyentes comenzaron a rebelarse
tambin contra el poder estatal. Empezaron a apartarse a las poco pobladas regiones del Norte, la
cuenca de Volga y Siberia; asimismo emigraban a Polonia, Prusia, Rumania, Turqua y China.
Con el tiempo los viejos creyentes se han desintegrado en numerosas subdivisiones, o sea, grupos.
Algunos de stos insisten en el uso de los libros antiguos y de los iconos en sus oficios de iglesia. Hay
grupos de los viejos creyentes que se caracterizan por severas normas morales de la vida, y se
distinguen de la poblacin ortodoxa por sus ritos eclesisticos y la desobediencia a la jerarqua de la
iglesia. Los viejos creyentes se subdividen en dos agrupaciones grandes: con clero y sin clero, conforme
con el hecho de si aceptaban o no a los sacerdotes que se convertan de la ortodoxia. Ambos grupos a
su vez se subdividan en numerosos subgrupos, cuyas denominaciones fueron adoptadas con referencia
a los apellidos de sus fundadores. Algunas ramas de los viejos creyentes que rechazaron el sacerdocio,
se degeneraron en sectas. A fines del siglo XVIII, cuando se tranquilizaron las pasiones relacionadas con
la correccin de los libros litrgicos, algunos ramales de viejos creyentes comenzaron a buscar de nuevo
la aproximacin a la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Snodo de la Iglesia Rusa en 1783, permiti a sus obispos
consagrar a los sacerdotes para las parroquias amistosas de los viejos creyentes. Los viejos creyentes,
que reconocieron la Iglesia Ortodoxa Rusa empezaron a llamarse "conformistas."
Despus de pasar varios aos, nuevos grupos de los viejos creyentes de Irguiz, Kazn, Petersburgo y
Mosc entraron en unin con la Iglesia Ortodoxa Rusa, y comenzaron a aceptar sus sacerdotes. Estos
grupos fueron denominados "correligionarios."
En la reunin episcopal de 1885, en la ciudad de Kazn, se estableci que "La Ortodoxia y la correligin
constituyen una misma Iglesia." Algunas parroquias de viejos creyentes en los E.U.A., en la dcada de
los aos 1970, se unieron con la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero.
A continuacin se presentan brevemente algunas peculiaridades de las principales sectas que existan
en Rusia: Los "Macedonios" o los "Doukhobors" era una secta del origen cuquero, que apareci al
principio del siglo XVIII en la provincia de Kharkov. Debido a la falta de cultura de estos sectarios, result
difcil formular su doctrina. No creen en la divinidad de Jesucristo; reconocen la reencarnacin del alma;
comprenden alegricamente los conceptos de cielo e infierno; rechazan la jerarqua eclesistica y los
ritos; no reconocen el juramento y el cumplimiento del servicio militar.
Los "Molocanos" no reconocen los ritos y sacramentos de la Iglesia Ortodoxa; rechazan la veneracin de
los santos, y bajo servicio divino solo incluyen la lectura de la Sagrada Escritura y el canto de los salmos.
Son contrarios a las diversiones, las borracheras, el tabaquismo y el uso de malas palabras.
Anteriormente vivan en el Cucaso, pero luego se mudaron a los E.U.A. Los "Eunucos" establecen la
posibilidad de la salvacin por supresin fsica de la carne por castracin. Esta secta apareci en Rusia
en el siglo XVIII. No se sabe por qu los eunucos consideran como su fundador al apstol San Mateo.
Los "Flagelantes" forman comunidades llamadas "naves," encabezadas por los "profetas, cristos, madres
vrgenes y profetisas." No reconocen el clero, la Iglesia y los sacramentos. Creen en Cristo "creado," o
sea que reconocen que cada uno puede transformarse en Cristo por medio del ascetismo. Sus
celebraciones o "actos de celo," consisten en la lectura de la Sagrada Escritura y su interpretacin,
cantos, saltos, carreras, giros que hacen perder el conocimiento y delirios, que se toman por
inspiraciones profticas. La secta de los flagelantes es monstruosa y peligrosa.

Los "Pentateucos" creen en un solo Dios. Para ellos, el Pentateuco de Moiss representa libros bsicos.
Jesucristo no es Dios. La Iglesia es solamente una sociedad de los creyentes. Todo lo externo no es otra
cosa que invenciones humanas y es digno de condenacin. El templo es una cripta pagana; los iconos
son dolos; la Jerarqua son falsos maestros y los sacerdotes paganos. Los sacramentos son
inexistentes. La comunin no es sino pan con vino. La penitencia es un autoengao. Se precisa destruir
los iconos y las cruces como si fuesen dolos; los ayunos y el monaquismo deben anularse. Todos los
hombres, no obstante, de las diferencias de la fe, son hijos iguales de Dios. No deben existir ni los
poderes ni las guerras.
Uniatas en Rusia
En 1386 tuvo lugar "la unin personal (privada) entre Lituania y Polonia," cuando el prncipe lituano
Yagailo se cas con la reina de Polonia Yadviga. As comenz la "polinizacin" y "catolizacin" de los
nobles lituanos y lituano-rusos. Hasta mediados del siglo XVI esta cuestin fue muy aguda. Pero en 1569
ambos pases se unieron definitivamente formando "Rzhech Pospolita," donde los polacos resultaron
definitivamente predominantes. Kiev y Volyn fueron entregadas a Polonia. En 1596, los reyes polacos
tenan la posibilidad de conformar el episcopado de la Iglesia Ortodoxa de Kiev con los obispos
favorables para ellos. Luego tuvo lugar la "Unin de Brest," que entregaba oficialmente la poblacin
ucraniana a la unin, o sea, conjuncin (enlace) con la iglesia Catlica bajo las siguientes condiciones:
Los cristianos de la confesin griega se unan con la iglesia de Roma reconociendo la primaca del Papa,
pero preservando su propia organizacin interna eclesistica y conservando el orden de los divinos
servicios.
Los ortodoxos no pudieron conformarse con la decisin de la parte indigna de su episcopado, y por lo
tanto comenz la lucha por la fe y la nacionalidad. En esta lucha desempe un papel considerable el
ejrcito de los cosacos. Desde el principio de las tentativas, por parte de los terratenientes polacos para
subyugar a los cosacos, y cuando comenz la persecucin de la Iglesia Ortodoxa, tenan lugar las
sublevaciones de los cosacos. La supresin de estas se acompaaba por tremendas crueldades.
En 1648, la sublevacin armada de hetman Bogdan Khmelnitski contra Polonia, fue apoyada por la masa
entera de la poblacin ortodoxa de Rusia sudoccidental. La guerra result muy difcil, y el hetman ofreci
a los cosacos la posibilidad de entregarse al dominio del zar Moscovita. El Rada general (consejo
popular), reunido en la ciudad de Periyaslavl a los comienzos del ao 1654, decidi unnimemente:
"Tenemos deseo de unirnos con el zar ortodoxo de Mosc." Luego, el zar Aleksey Mikhailovich "acept la
Pequea Rusia (Ucrania) bajo su alta proteccin," dndole absoluta autonoma y preserv su ejrcito de
cosacos. Ms tarde, cuando Polonia fue dominada por Rusia (reparticiones de Polonia: en 1773, 1793 y
1795), la mayor parte de los uniatas volvieron nuevamente al seno de la Iglesia Ortodoxa.
Para atraer la poblacin ortodoxa al catolicismo, despus de la revolucin en Rusia, la iglesia Catlica
cre el "rito oriental." Aunque las celebraciones litrgicas se efectan conforme con el rito ortodoxo, la
doctrina implicada es la catlica. Despus de la Segunda guerra mundial muchos emigrados rusos
fueron seducidos por el "rito oriental," reforzado por bonificaciones y asistencia financiera. Sin llamar
atencin a la esencia de esta doctrina, ellos atraan astutamente la gente hacia el catolicismo por los
divinos oficios, que eran idnticos a los de la religin ortodoxa rusa. En la actualidad el "Rito oriental"
edita en idioma ruso numerosos libros de religin y prepara en Roma los contingentes del clero para la
conversin del pueblo ruso al catolicismo.
Breve informacinsobre otras religiones
El Judasmo surgi de la religin del Antiguo Testamento del pueblo hebreo. Su principal caracterstica
consiste en no reconocer a Jesucristo como Mesas. El judasmo est impregnado con ritualismo hasta
las ltimas menudencias, est henchido de reglas registradas y sin registrar, las cuales encadenan la
actividad humana: establecen qu se puede y qu no se puede comer y beber, con quin se han de
casar, cundo se precisa trabajar, con quin se puede tener amistad y a quin habra que odiar.
Cumpliendo con todo este ritualismo, ellos se reconocen justos y pertenecientes al "pueblo elegido." No
se dedican al trabajo de misioneros, y reciben en su religin de mala gana a las personas que no son
nacidas de una madre hebrea. La venganza del tipo "ojo por ojo," es un acto admisible con respecto a
los que consideran culpables ante ellos. Algunos judos siguen esperando la llegada de su "Mesas," el
cual traer gloria al pueblo hebreo. Los cristianos comparan a este venidero falso Mesas con el
"anticristo," que deber, conforme con las predicciones bblicas, aparecer antes del fin del mundo, y
encabezar la negacin en masa de los integrantes del cristianismo.
Mahometismo (islamismo).

El fundador de la religin mahometana era Mahoma, quien vivi durante la primera mitad del siglo VII en
Arabia. El principal punto de esta religin es la fe en el Dios nico (Alah), y el profeta Mahoma fundador
del islamismo. Los musulmanes extrajeron parte de sus creencias de la Biblia. A Cristo lo veneran como
a uno de los profetas, aunque inferior a Mahoma. Conforme con la doctrina de mahometismo, cada
hombre ya tiene prevista su suerte desde su nacimiento.
Los principios de contencin se discutan: cada uno puede hacer todo lo que le guste; no existe
arrepentimiento por los pecados cometidos, ya que todos estos detalles estn previstos con antelacin.
Todos los hombres que estn predestinados a ir al paraso, irn. Matar a los infieles (los hombres
pertenecientes a otras religiones) es laudable y se remunera con el paraso.
Dentro del mahometismo existen numerosas reglas inquebrantables, relacionadas con la abstinencia de
vino y de otras bebidas alcohlicas; no comer carne de cerdo; vestir ropa apropiada; rezar 5 veces por
da; la venganza se aprueba y aun entra en la tradicin.
Budismo.
El fundador de esta religin, Gautama Siddhartha, vivi en India (Nepal) en el siglo VII a.C. y fue llamado
"Buda," lo que significa "iluminado."
Una vez generado, el budismo se difundi en numerosos pases del Oriente: India, Birmania, Tailandia,
Tbet, China y el Japn, Aunque el budismo no reconoce la existencia del Creador, cree en la eternidad
de la materia y el cambio peridico de los fenmenos. El budismo ensea que el mundo, los sufrimientos
y los placeres son "apariencias." Al negar la voluntad, el egosmo y todas sus consecuencias, el hombre
se sumerge en el "nirvana," o sea el estado de absoluta quietud anmica con la completa ausencia de
deseos, pensamientos o palabras, es decir espera la inexistencia psquica. Conforme con la doctrina de
Buda la vida es un mal. El hombre debe tender a la inexistencia, el nirvana. La bienaventuranza se
consigue abnegando de la voluntad propia, ascetismo, el abandono de la maldad y las malas
inclinaciones, por el amor a todos y la prontitud para sacrificarse a favor de otros. La moral elevada, junto
con el resultante dogma social, favoreca la difusin del budismo. Por otro lado, el budismo ensea que
la muerte absoluta no existe, sino que despus de la muerte las almas de los difuntos se trasladan de un
hombre a otro o aun hacia animales. La enseanza budista acerca del traslado de las almas
(reencarnacin) contradice a la doctrina cristiana, (la cual ensea que el alma en combinacin con el
cuerpo constituye la nica naturaleza humana). En el momento de la muerte el alma se separa
temporalmente de su cuerpo, para unirse luego con el mismo en el momento de la resurreccin, ya para
la eternidad.
He aqu algunas reglas del budismo: no destruir la vida, no engaar, no robar, no explotar, no forzar (no
obligar) y no consumir bebidas que embriagan; sacrificar todo por el bien humano; ser sosegado y bien
intencionado, vivir modestamente, no estar arrastrado por el lujo, no enojarse con nadie, no ofender a
ningn ser humano, tratar de sembrar la paz por doquier, impedir las guerras y todo lo que tiende a
destruir la vida. La doctrina del budismo no es idntica en todos los pases, ya que posee sus
peculiaridades locales especficas. Se ha de mencionar que la doctrina de nirvana no favorece el
desarrollo de las facultades en el hombre. El budismo es una religin pesimista, que invita a la
aniquilacin de la personalidad. Al negar la existencia de Dios, el budismo es una forma de atesmo.
Atesmo. El atesmo es la negacin de la existencia de Dios; la negacin del poder razonable superior
(supremo).
El atesmo apareci en Europa Occidental en la Edad Media, aunque slo hacia el siglo XIX se convirti
en una doctrina filosfica que no reconoce nada aparte de la materia.
Nota: Negando lo que no pueden concebir por la mente (en principio), los atestas se olvidan que la
mente humana creci y se desarroll durante siglos. En efecto, los hombres de los siglos XIII y XIV v. gr.
no saban que la tierra es una esfera, y que la misma gira alrededor del sol, y no que el sol gira alrededor
de la tierra. Apenas hace dos siglos los hombres no saban nada de la electricidad, y no estaban en
condiciones de imaginar la posibilidad del telfono, televisores y muchos otros aparatos modernos. Las
leyes de la mecnica cuntica son muy recientes. De la misma manera, lo que hoy da parece
inexplicable e imposible, podr ser comprensible o indudable. En la prctica los cientficos descubren
gradualmente las leyes de qumica, fsica, biologa y cosmologa, las cuales el Creador escondi en la
naturaleza durante su creacin. La verdadera ciencia moderna, se vuelve ms modesta al descubrir que
algunas preguntas fundamentales encuentran respuesta en explicaciones religiosas (por ejemplo, en la
cuestin de la existencia temporaria y limitada del universo, en los problemas del desarrollo del mundo
fsico y animal, etc.).
En el siglo XX el atesmo se apoder de una serie de pases grandes, y en la base de su falsa filosofa
empez a ensear que el hombre es la cumbre de todo lo viviente, que no existe ninguna mente

suprema, ni la voluntad superior ante la cual se ha de rendir cuenta por los actos realizados. Los atestas
creen que el hombre, individualmente, sin ninguna ayuda ajena, crea su vida y su felicidad. El atesmo
ensea a vivir slo para s mismo, querer solamente a su propia persona y buscar la realizacin de sus
propios deseos. Conforme con sus principios, slo es bueno lo que es provechoso. Para el atesmo la
religin es un invento; los intereses de la familia y de la sociedad retroceden a segundo plano. El hombre
tiene derecho para matar, asaltar, ser desalmado, traicionero, ser falso y estafador, con tal que estos
actos se perpetren para el bien del estado. Aqu no existen ningunas normas morales eternas, ni el
concepto de pecado. El estado atesta trata de convertir a todos sus ciudadanos en ejecutores
automticos de su voluntad. Todas las religiones reconocen la existencia de un Ser supremo y eterno,
omnisciente, benigno y justo, el Creador del mundo visible e invisible. El concepto religioso de Dios nace
en el hombre muy temprano, y en realidad es innato para l al igual que los instintos, conciencia y otras
caractersticas anmicas. Bajo condiciones normales de desenvolvimiento, el sentido religioso se
desarrolla y se hace cada vez ms fuerte, porque la propia naturaleza por su hermosura y extraordinaria
organizacin atestigua acerca de la existencia del sabio y buen Creador. En ciertos momentos de su
vida, el hombre hasta se digna a sentir la presencia de Dios en su alma, y ve Su divina luz. Cuanto ms
profundo es el conocimiento del hombre de la doctrina cristiana, tanto ms se asegura el hombre de su
beneficiosa influencia sobre l mismo, sobre su familia, el estado y hacia la sociedad entera.
El atesmo es antinatural; es el producto de una educacin pervertida y de la vida pecaminosa,
relacionado con la existencia urbana. Los hombres no nacen como ateos, sino que pueden convertirse
en ellos. Las ciudades grandes, con su ruido, vanidad y libertinaje, a menudo matan en el hombre todo lo
que es santo y bueno. Sin embargo, el atesta, despus de perder a Dios, no puede estar sin ninguna
creencia; empieza a creer en la materia, atribuyndole propiedades maravillosas y hasta divinas, como
p.ej. la eternidad, inmutabilidad y aun sabidura. No reconociendo a Dios, en la prctica el atesmo se
convierte en la ms represiva e intolerante religin. Mientras que la verdadera religin, tranquiliza y
alegra al hombre, la incredulidad lo enfurece y le quita el equilibrio interior.
Precisamente por eso los atestas deben siempre odiar a alguien y perseguir a la gente. Los ejemplos de
esta aseveracin son muy frecuentes. Hasta las represiones de los herejes en la Edad Media parecen
muy humanas, en comparacin con la persecucin de los creyentes y personas de ideologa distinta en
los pases comunistas.
Por eso desde la antigedad los filsofos se levantaban contra el atesmo. Platn crey que el atesmo
es fatal y destruye la moral. San Agustn deca que el atesmo mina a cualquier estado. "El estado que no
est fundado sobre la base de los mandamientos de Dios, no es otra cosa que el infierno sobre la tierra."
Muchos aos de poder del atesmo en nuestra patria confirman estas palabras.
Conclusin
En nuestra breve descripcin, tratamos de presentar un pantallazo general referente a las confesiones
existentes actualmente y algunas religiones distintas. Naturalmente, se manifiesta como la ms sublime y
noble religin, la cristiana, con su doctrina de Dios nico, adorado en la Santsima Trinidad, Quien ha
creado el mundo y se ocupa de los hombres, Quien para salvarnos a nosotros pecadores envi a su Hijo
unignito; sobre la vida eterna; el amor hacia todos, aun hacia los enemigos.
Desgraciadamente, a mediados del siglo XI la iglesia catlica romana se separ de la unidad de la
Iglesia de Cristo. Las causas de esta separacin, fueron las pretensiones de los obispos de Roma para
tener primaca y la infalibilidad. Con el correr de tiempo, al introducir nuevos dogmas (acerca de la
procedencia del Espritu Santo, tambin del Hijo, la existencia del purgatorio y otros), la iglesia Catlica
romana perdi la pureza de su doctrina. El abuso de las indulgencias y las ambiciones de los pontfices
romanos suscitaron en Europa el movimiento de protestantismo, del cual surgieron las sectas modernas:
luteranos, bautistas, cuqueros, mormones, pentecostales, adventistas y otras. El caos religioso creado
por las mismas, prepar el terreno favorable para el surgimiento en nuestra poca de muy diversos
cultos, que evidentemente no tienen carcter cristiano. El Seor Jesucristo y sus apstoles, ya predecan
la aparicin de falsos profetas y religiones extraas antes del fin del mundo (vase el fascculo "Doctrina
de la Sagrada Escritura acerca de la Iglesia"). Un hombre sin perjuicios, despus de conocer la historia
del cristianismo, no puede evitar de llegar a la conclusin, que solamente la Iglesia Ortodoxa asciende
ininterrumpidamente hasta la Iglesia original de los primeros siglos, guardando su pureza de doctrina y la
sucesin apostlica en gracia. El Seor no encarg a Su Iglesia la necesidad de idear una nueva
doctrina, ni adaptarse a las costumbres mundanas, sino que ha encargado salvar a los hombres, con
ayuda de la gracia recibida y el apoyo de la verdad. Transmitir estos tesoros a las venideras
generaciones es la importante tarea de la Iglesia. Antes de la revolucin en Rusia, la Iglesia Ortodoxa
Rusa, siendo una parte de la nica Iglesia santa, conciliar (universal) y apostlica, era populosa y
poderosa. Pero la unidad monoltica del pueblo Ruso y de la Iglesia Rusa, recibi grandes golpes de

parte de diversas sectas, nihilismo, ideas revolucionarias occidentales y, finalmente, del militante
atesmo. Ahora lleg el tiempo oportuno para reconstruir lo demolido y curar las heridas recibidas.
La fe Ortodoxa ensea, que la vida debe construirse sobre la base del principio del amor cristiano.
"Luego conocern - dijo Cristo - que sois Mis discpulos cuando tendris amor entre vosotros." En la vida
privada, la Ortodoxia llama al hombre para que evite los pecados, a vivir de acuerdo con los
mandamientos de Dios y a perfeccionarse moralmente.
Nuestra fe en Dios no debe ser abstracta y terica, pues la fe sin las obras es fe muerta. Reconocemos
el enorme poder de la oracin, la cual debe ocupar una posicin trascendental en nuestra vida. Tenemos
que rezar fervientemente al Seor Jesucristo como nuestro Salvador, y a la Santsima Virgen Mara y los
santos, como a los prontos auxiliadores e intercesores ante Dios. La Iglesia nos convoca a cuidar de la
familia y el bienestar de la Nacin, tratando de perfeccionar las facultades recibidas de Dios, inculcar en
s mismo la humildad, la aversin a la avaricia, y la compasin. Debemos perdonar a todos y no juzgar
a nadie. Tenemos que desarrollar la tendencia hacia la vida eterna. A lo largo de su camino terrenal, la
Iglesia de Cristo, ora creca numricamente ora se reduca. Hubo perodos cuando sus enemigos
cantaban victoria esperando que fueran sus ltimos das. Pero por el poder de Cristo la Iglesia se
recuperaba, como si se levantara del polvo, mientras que sus enemigos perecan.
Cristo prometi a Su Iglesia que ser invencible hasta el propio fin del mundo. Debemos recordar que,
siendo hijos de la Iglesia Ortodoxa, participamos de la gran organizacin mundial. De hecho, no existe ni
pas ni sociedad mayor que la Iglesia, porque a ella no slo pertenecen los creyentes ortodoxos que
viven sobre la tierra, sino todas las personas rectas que han partido al otro mundo. En efecto, la Iglesia
en su existencia celestial - terrenal crece continuamente y se hace cada vez ms fuerte. Permaneciendo
en el seno de la iglesia, nosotros, como pasajeros de una gran nave, no corremos peligro de naufragar.
Somos fuertes por nuestra fe en Dios Creador, omnipresente, omnipotente, omnisciente, sapientsimo y
misericordioso Padre Celestial. Su voluntad es nuestra ley, la cual nos ensea cmo tenemos que vivir y
desarrollar nuestras facultades. Nuestra meta es la vida bienaventurada en el Reino de la eterna Luz.
Oracin por la salvacin de la patria y la conversin de los extraviados.
Seor Jesucristo Dios nuestro! Acepta de nosotros, indignos siervos Tuyos, esta diligente splica, y
perdnanos todos nuestros pecados. Acurdate de todos nuestros enemigos que nos ofenden y nos
odian; no les retribuyas segn sus obras, sino por Tu gran misericordia convirtelos: los infieles a la fe
veraz y piedad, y los fieles para que eviten el mal y hagan el bien. Libranos misericordiosamente de
cualquier mal, a todos nosotros y a Tu santa Iglesia con Tu omnipotencia. Salva nuestra patria de los
feroces ateos, y lbranos de su poder. Y escucha la voz de Tus siervos fieles, que Te claman a Ti de da y
de noche en su tribulacin y angustia, muy misericordioso Dios nuestro. Y salva sus vidas de la
perdicin. Dales la paz y el sosiego, el amor y la asercin a los hombres Tuyos y la pronta conciliacin
entre los redimidos por Tu Pursima Sangre. Pero asimismo a los que Te han abandonado y no Te
buscan comparece para que no se pierda ninguno de ellos, sino que se corrijan y se salven y que
glorifiquemos todos nosotros Tu excelentsimo Nombre con unanimidad y la perfecta caridad, en la
paciencia de alma y sin rencor, Seor, por los siglos de los siglos. Amen.