FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

FORMACIN PEDAGGICA

Curso: Persona Humana y Sociedad

INTRODUCCIN
La obra de Gianni Vattimo, llamada el fin de la modernidad, est
articulada sobre la base de la filosofa de Martin Heidegger y Frederick
Nietzsche. El

Primero, un crtico

del

humanismo, el segundo, un

representante del nihilismo como fin ltimo.

Nihilismo, y humanismo, dos conceptos que de alguna manera se
interceptan en el devenir del hombre moderno, pero que, desde el punto
de vista Heideggeriano, no deben verse como algo meramente negativo,
si no como una oportunidad para la renovacin.
Cmo entenderemos el Nihilismo?

Entenderemos el Nihilismo como la

negacin de valores llamados esenciales para la humanidad.

Para Nietzsche, el nihilismo es entendido como la muerte de Dios, a partir
de la cual el hombre otorga a la existencia una consideracin de absurdo,
la negacin radical de todos los valores existentes, y una actitud de
resentimiento hacia la vida.
La sensacin de orfandad que recae en el hombre, luego de la muerte de
Dios, hace requerir que el hombre busque reinventarse. As, el hombre ha
debido articular nuevos dioses, entre ellos la racionalidad cientfica, y la
tecnologa.
Para Heidegger, simplemente el hombre ha dejado de ser para convertirse
en valor. Lo que en lenguaje de tcnica (Ge - Stell), se ha llamado, valor
de uso y/o valor de cambio.
Por valor de uso, entenderemos la utilidad que tiene cada cosa. Por valor
de cambio, entenderemos el precio ($) de dichas cosas.

En ambos casos, el ser humano se ha olvidado de s mismo, pero no ha

desaparecido ni se ha disuelto, por ello, hay algo esperable, ms all del
nihilismo y es que este ente metafsico pueda tener un retorno.
Por ello, Nietzsche llama a la sociedad actual fbula, ya que se vive en
una sociedad que no es autntica, en donde, siguiendo a Heidegger, la
deshumanizacin est enmarcada por la globalizada imposicin del
mundo tcnico. Con ello, el dominio del objeto, por sobre el sujeto,
suponen un debilitamiento de la realidad. Ambos casos, el de la prdida
del ser y del debilitamiento de la sociedad, llamada fbula, recaen en el
llamado nihilismo. Aqu, la deshumanizacin y la subjetividad humana, se
pierden en la objetividad cientfica y luego tecnolgica.
Ahora bien, Husserl planeta, que los aspectos que han deshumanizado al
hombre, son elementos que ha puesto el mismo hombre en la palestra, y
que, de algn modo, est en su propia naturaleza y posibilidad el volver a
apropiarse.
Al respecto, Heidegger plantea que la ciencia y la tcnica, estn
determinadas por el pensamiento metafsico y humano, por tanto,
determinadas por ambos factores. Por ello, es que la tcnica no podra
triunfar por sobre la metafsica, pues son parte de un mismo todo.
Tampoco el humanismo puede representar valores alternativos de los
valores tcnicos. Pues en la esencia de la tcnica, se revelan los rasgos
propios de la metafsica y el humanismo.
Debido a lo anterior, es que Heidegger plantea que El Ge Stell (Tcnica)
No es slo el momento en que la metafsica y el humanismo terminan en
sentido de desaparecer y quedar liquidados, como quiere la interpretacin
nostlgica y restaurativa de esta crisis, el Ge Stell, de hecho, es un
anuncio del evento del ser, en el cual pierden los caracteres que los

contraponen como sujeto y objeto.

La tcnica representa la crisis del

humanismo no porque el triunfo de la racionalizacin niegue los valores

humanistas, si no porque al representar la tcnica un remate de la
metafsica, llama al humanismo a un remitirse, a un superarse.
Es importante reconocer, que esta obra de Gianni Vattimo, resulta muy
compleja en su comprensin, debido a la necesidad de usar un
vocabulario tcnico que pretende presentar un elevado debate filosfico.
No obstante, a travs de Heidegger y Nietzsche, ambos considerados
filsofos del pensamiento posmoderno, Vattimo articula conceptos que se
presentan como fundamentales para explicar el fin de la modernidad.
Para referirse, en primer lugar, a la modernidad, es preciso traer a la
palestra, los tres conceptos que parecen articularla, desde la perspectiva
filosfica: La idea de historia y sus consecuencias, la idea de progreso, y el
concepto de superacin.
Conviene preguntarse entonces No es acaso la idea de progreso y de
superacin la que de alguna forma marca la perspectiva de pensamiento
postmoderno?
Aquel fin de la historia, No podra, acaso, considerarse como una
perspectiva diferente de la misma historia?
Qu es lo que marca la diferencia entre la modernidad y la
posmodernidad?

Si bien parece ser que la idea de progreso no cambia en el tiempo, es

preciso considerar que las diferencias de fondo estn enmarcadas en el
hecho de que la tcnica, siempre permitir un nuevo progreso.

El fin de la modernidad.
Gianni Vattimo, presenta el fin de la modernidad a partir de la muerte de
Dios, con la conclusin nihilista. Nietzsche, seala que el pasado histrico,
ha dormido la creatividad del hombre. Por ello es que, a ojos de Nietzsche,
la modernidad decae, ante la incapacidad de crear algo nuevo que no
refleje tan slo la recreacin de un pasado histrico. La necesidad de
superarse en la creacin de nuevos estilos artsticos, pictricos, musicales,
lingsticos, arquitectnicos, entre otros, ha generado la impotencia de no
poder responder al devenir de la exigencia de crear algo nuevo, pues lo
nuevo se supera con tanta rapidez, que todo lo creado pasa a ser
prontamente algo viejo.
Por ello, Vattimo seala, que al parecer la respuesta est en el hecho de
radicalizar los mismos valores de la modernidad, que al poner un esfuerzo
mayor, podran llegar a superarse.
Y es aqu en donde surge la necesidad del lenguaje, conducente a la
bsqueda de lo verdadero. Con la muerte de Dios, ya considerado como
un error histrico, el superhombre propuesto en Nietzsche, se puede
construir, a partir de un reinventarse, con lo que se llega a la idea de
retorno.
En Vattimo, la posmodernidad comienza con la idea de un ser nuevo, no
desplegado de las ideas de fundamento de la historia, pues volver al
origen ya no es posible, se requiere construir una idea nueva de arte,
cultura y por tanto racionalidad.
Heidegger, difiere de Nietzsche, en tanto que sugiere que el hombre debe
tener un reencuentro con su pasado con una idea de deconstruccin. El
andenken

(rememorar)

de

Heidegger

resulta

fundamental

como

concepto filosfico. No podemos olvidar, que para Heidegger, el hombre

se ha deshumanizado, se olvidado de su ser, y una buena forma de

reencontrarlo, es mirar hacia el pasado, con la idea de borrarlo para
reconstruirse en el dasein (ser ah).
La crtica del sujeto autoconsciente, que Heidegger planeta en su obra
Ser y Tiempo, se relaciona con que

la supremaca del sujeto en la

metafsica es la del traspaso del ser a la presencia: es decir al papel del

sujeto, la autoconciencia como sede de la evidencia (Presencia plena).
Detrs del ser como simple presencia, est el ser como acaecer de
destino, como proyectualidad lanzada que disputa a la conciencia sus
pretensiones de hegemona).
Cabe sealar, por cierto, que ante lo anterior, Heidegger planeta que
tanto la tcnica como el ser, sern capaces de reunirse de manera plena.
El pensamiento antes citado, se opone a una incertidumbre absoluta que
pudiera fundamentarse en el mundo cientfico y tcnico, en la
cotidianeidad social. La amenaza de la autodestruccin es algo que
depende absolutamente del ser, en cuanto medio ecolgico, economa,
tecnologa, sociedad. El mismo hombre ha construido un dios en ello, es
pues, el mismo hombre quien tiene la posibilidad de liberarse.

HERMENUTICA Y ANTROPOLOGA.
La hermenutica tiene una identificacin profunda con la filosofa y la
epistemologa (Conocimiento fundado de una capacidad de la mente de
reflejar fielmente la naturaleza o de funciones segn un esquema estable,
natural, etc).
Al mismo, tiempo, la hermenutica considera a la antropologa como la
descripcin de otra cultura, en la medida en que el antroplogo

describe una estructura y relacin fundamental desde su cultura y su

experiencia.
Si no se requiere hacer antropologa metafsica, se necesita la antropologa
cultural, que interpreta los intereses cognitivos en toda relacin del hombre
con el mundo.
Lo anterior, permite una aplicacin hermenutica sobre discursos que se
fundan en el supuesto de lo interpretable, traducible y que el fundamento
de su verdad, ha de interpretarse en lenguaje bsico, el lenguaje que
refleja los hechos.
Vattimo seala que existe un llamado a la hermenutica a disolverse en la
antropologa, sin embargo, ello no resultara tan sencillo, si se piensa en las
posturas que se presentan frente a estas dos ciencias.
HERMENUTICA Y NIHILISMO.
La hermenutica ha sido aceptada como una filosofa de la comunicacin
social: La del lenguaje prctico y emprico (APEL) y la de existencia
humana (HEIDEGGER), asociada a las limitaciones de la comunicacin
social.
En Vattimo, la hermenutica resulta fundamental en cuanto interpretacin
de la literatura que conduce al conocimiento y comprensin (APEL) de la
sociedad y sus penurias, por una parte, y por otra (Jauss) Una conciencia
hermenutica ser fundamental cuando permite fundar crtica literaria y
artstica sobre todo a la insercin de la obra del contexto histrico en el
que se ha surgido y en el cual se prolonga
Uno de los trabajos importantes de Heidegger est fundado en la
importancia del lenguaje en el ser. La ontologa hermenutica implica la

interpretacin del ser a partir de un anlisis del Dasein como Totalidad

hermenutica, y luego la importancia del rememorar (Andeken).
Estar en el mundo implica una comprensin, interpretacin, del Dasein en
su totalidad hermenutica.
Estar en el mundo no implica estar en contacto con todas las cosas, sino
familiarizado con sus significaciones con un texto de referencia, lo
anterior es lo que permitira la comprensin, pues todo acto de
conocimiento se articula en la interpretacin de esta familiaridad con el
mundo.
Cul es, entonces, la relacin con el nihilismo y la hermenutica?
La relacin radica en la necesidad de explicar el fundamento y la
ausencia de fundamento.
Para Nietzsche, el nihilismo viene cuando el hombre ha perdido su
fundamento a causa de la muerte de Dios y debido apartarse de su centro
hacia la X.
Para Heidegger, la falta de fundamento se relaciona con la muerte del ser.
La nica certeza que el Dasein puede tener, es que est destinado al
momento de no ser ah. Lo anterior confiere a la existencia el ritmo de un
discurso, de un contexto, el cual constituye un todo, digno de interpretarse.
Ese espacio entre el nacimiento y la muerte, es en el cual el ser humano
debera encontrar su fundamento.
VERDAD Y RETRICA DE LA ONTOLOGA HERMENUTICA.
Para Hans Gadamer, el ser que puede comprenderse es el lenguaje, el
cual es considerado como la meditacin total de toda experiencia del

mundo, es posible en virtud de disponer del lenguaje. No ya slo, por lo

que el individuo habla, sino por aquello que el individuo es hablado. El
lenguaje, se considera en este caso, un mediador de la experiencia
humana en el mundo, especialmente de la experiencia en un lugar
especfico, lo que determinara el tipo de lenguaje o logos.
Toda racionalidad que pudiera existir frente a la experiencia humana
histrica, es gracias a este logos, que adems de lenguaje es experiencia
de ese mundo.
Cul es la relacin entre verdad y retrica?
La retrica es el arte de persuadir a travs de discursos, en donde la
credibilidad ser puesta al juicio de quien es persuadido y cuya evidencia
ser siempre de tipo retrico. La verdad hermenutica es esencialmente
retrica.

Convencer

sin

aducir

pruebas,

es

caracterstica

de

la

comprensin, la interpretacin, el arte del discurso y la persuasin retrica.

En este caso, informar no es slo tarea del lenguaje, sino tambin de la
tica, en cuanto transparencia.
La verdad, es aquella que se sujeta a algn tipo de verificacin y
legitimidad de lo que es demostrado y sabido. Sin embargo, en la
comunicacin de la verdad siempre ser necesario usar la retrica y la
hermenutica. Para Gadamer, ests dos ltimas no solo no retroceden con
el progresar de las ciencias, sino justamente lo contrario, la retrica y la
hermenutica cobran vida en cuanto a la necesidad de realizar la
transferencia cientfica, y por la necesidad de usar un lenguaje comn,
que permita llegar a la conciencia humana.

NIHILISMO Y LO POSMODERNO EN FILOSOFA.

El pensamiento de Vattimo, seala que un discurso de la filosofa
contempornea, debe sealarse por el trmino introducido por Heidegger,
verwindung, que significa superar, rebasar. Lo anterior, no debe ser
traducido como un dejar atrs, si no como algo que ha sobrepasado los
lmites. El hombre encadenado por la conciencia histrica, no es capaz de
generar una historia nueva, fresca, con nuevos aires. El hecho de ver la
modernidad como una etapa de superacin histrica, en que la novedad
que se hace vieja, es sustituida por una novedad ms nueva, entonces la
modernidad ser un crculo del cual no se podr salir. Lo anterior, es
porque la modernidad est constituida por categoras de

superacin

temporal.
Por otra parte, el historicismo sucesivo considerado como un proceso de
iluminacin de la conciencia y de absolutizacin del espritu, forma parte
de una metafsica hegeliana, que traduce al ser en demasiado humano,
por lo cual, no puede llegar a salir de la modernidad.
Vattimo, propone que si bien, la filosofa Nietzscheana atae al fin de la
modernidad el hecho de que Dios sea considerado como un error, existe
un

pensamiento

que

tambin

estara

determinando

el

tiempo

postmoderno:
El

pensamiento de fruicin: alude a asumir un pensamiento

de

rememoracin, y con ello constituir una base para la transformacin

prctica de la realidad. A pesar de esto Vattimo considera que la
ontologa hermenutica de la posmodernidad implica una tica de los
bienes

en

oposicin

la

tica

de

los

imperativos.

La fruicin, o rememoracin lograra una funcin emancipadora en s

misma. Esta tica postmoderna podra constituir una alternativa a las
alternativas an metafsicas del desarrollo, del crecimiento, de lo nuevo
como valor ltimo, pues lo que implica es rememorar a partir de los rasgos
del pasado, no promoviendo ninguna transformacin absoluta de la
realidad.
El pensamiento de la contaminacin: Se trata de una verdad de
pensamiento dbil, y distorsionado. Gadamer, seala que

el ser que

puede comprenderse es lenguaje y nada ms que eso, el pensamiento

buscar reconstruir siempre el objeto de la experiencia individual y
colectiva. Especialmente, en nuestra sociedad que en que esta unidad de
la experiencia no se ve amenazada tanto por la interrupcin de la
comunicacin como por la separacin de los lenguajes especializados, en
particular la ciencia. A partir de lo anterior, el papel de la hermenutica
sera interpretar los contenidos lingsticos desconocidos, perdidos en el
tiempo, y difcil de conocer con simpleza.
As las cosas, la hermenutica, tendra por tanto, un rol importante en la
transmisin de contenidos de la poca actual, referidos a saberes
cotidianos de la ciencia, la tcnica, las artes, los medios de comunicacin.
Por ello, formara un saber fraccionario, similar a la divulgacin, que le
asignara a la filosofa un rol no como fundamento de la ciencia sino que
como conclusin. Esta forma de ver la verdad, desde distinto nivel, sera
una verdad dbil, una verdad de la distorsin.

El pensamiento de Ge- Stell: Segn Vattimo, la prdida del fundamento y

la

nueva situacin de relativa seguridad que haba alcanzado la

existencia individual y social en virtud de la organizacin social y del

desarrollo tcnico. En Heidegger el concepto de Ge-Stell, es el objeto
principal de la superacin. El reinventarse del hombre, est relacionado
con la absoluta necesidad de convivir con la tcnica de una manera ms
equilibrada. Esto significa que la Verwindung de la metafsica se realiza
como Verwindung de la Ge-Stell. Es decir, la superacin o rebasamiento de
la metafsica, sera una superacin o rebasamiento de la tcnica. Aqu hay
una indicacin de Heidegger de orientacin de la hermenutica en
direccin

del

mundo

de

la

ciencia

de

la

tecnologa.

Para Vattimo, se tratara de encontrar oportunidades ultra metafsicas o

posmetafsicas

de

la

tecnologa

que

embarga

al

mundo.

Si ya no es posible distinguir entre el sujeto y el objeto, es que el hombre y el

ser estn formando parte de un mundo vertiginoso, una realidad que
Gianni Vattimo ha nominado aligerada. La particin entre lo real y lo
ficticio, la informacin, la imagen, se hace ms difcil de distinguir. El mundo
de la mediatizacin de la experiencia humana es lo que se encuentra en
el principio de esta discusin

inserta en el mundo posmoderno.

En este punto la ontologa es hermenutica y los conceptos que sustentan

el mundo de la tcnica se disuelven, al desaparecer la distincin sujetoobjeto, realidad, verdad- fundamento. Es decir, una ontologa dbil como

una posibilidad de salir de la metafsica en el camino de la aceptacin

convalecencia-distorsin, de acuerdo con Vattimo.
Lo anterior implica direccionar la vida en un camino diferente del camino
moderno. Ello, facilitando el proceso de construccin de un pensamiento,
racionalidad y modo de vivir postmoderno.
Actividades:
1. En su opinin, De qu manera considera que el nihilismo pudiera
estar determinando la sociedad posmoderna?
2. Cree que existan experiencias actuales que puedan reflejarse
como un retorno del ser humano, a su centro?
3. De qu manera considera que la Ge - Stell ha dominado la
existencia postmodernista, a diferencia de la poca moderna?
4. Cmo podramos considerar el fundamento del humanismo
postmoderno?
5. Cmo puede explicar que la retrica hermenutica, pueda, de
alguna manera representar el lenguaje de la ciencia?
A partir del siguiente prrafo: En realidad, el Humanismo ha llevado,
segn Vattimo, a la deshumanizacin del hombre, sea eclipsando los
ideales humanistas de la cultura en favor de una formacin del
hombre en las ciencias y tcnicas racionalmente productivas, sea
racionalizando todo en la organizacin social y poltica
6. Cmo podemos explicar lo anterior?
7. Cul, a su juicio, sera el papel del lenguaje y de la hermenutica
en la antropologa, si se pretendiera explicar el prrafo anterior?
8. Como sabemos el problema del olvido del ser es el objeto de la
reflexin de Heidegger y en la Ge-Stell o mundo de la tcnica este
ve un centelleo en que el hombre y su ser se renen recprocamente
en

su

esencia,

en

un

modo

oscilante,

pues

pierden

las

determinaciones que la metafsica les ha asignado. Cules son

esas determinaciones asignadas por la metafsica?
9. Acerca del lenguaje como discurso representacional del ser A qu
llamamos lenguaje?
10. Elabore un juicio a partir de la obra de Vattimo, acerca de su
trascendencia en la definicin de lo posmoderno, y el fundamento y
la ausencia de fundamento como determinante del humanismo o
de la deshumanizacin. Comparte usted dicha visin?