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  • "No Apaguéis El Espíritu": Elementos para La Comprensión de La Religiosidad Evangélica Carismática, Un Estudio de Caso.

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    Fab Bravo
    12 vistas2 páginas
    El impacto del movimiento pentecostal en América Latina ha sido ampliamente estudiado, muchos de estos explican su desarrollo en base a las teorías de la modernización. Es así que, a partir llamado pentecostalismo tradicional o criollo han proliferado en las últimas décadas formas más adaptadas a las necesidades de los individuos contemporáneos, generando nuevas pautas de orientación y nuevas formas de sentido, rompiendo la dicotomía creyente/mundo que históricamente lo caracterizaba. Este nuevo paradigma se materializa en congregaciones más integradas a las lógicas de un contexto neoliberal, muchas de ellas con estructuras empresariales. Es lo que ha sido denominado como neopentecostalismo, el cual ha sido caracterizado bajo ciertos elementos como la teología de la prosperidad, la teología de la Guerra Espiritual, un individualismo reencantado, una nueva valoración en el rol de la mujer y la constante manifestación activa de los dones del Espíritu Santo, entre otros. Sin embargo el caso chileno no presenta los mismos fenómenos comunes al resto de la región como las megaiglesias o líderes reconocidos como celebridades públicas, en cambio, otros factores como la teología del discipulado y una posición “anti-establishment” configuran otras formas de individuación y de relación con el resto de la sociedad. Es por ello que se considera necesario profundizar en estas diferencias, de manera que contribuya a un análisis más refinado de la identidad pentecostal contemporánea. A partir de las perspectivas teóricas de la “mutación religiosa” (Bastian, 2004) en América Latina y los llamados Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs), se presenta algunos resultados de una investigación correspondiente a la tesis de magíster en ciencias sociales, acerca de un caso de religiosidad evangélica carismática en sectores de altos ingresos en la Región Metropolitana de Chile. Específicamente, este artículo reflexiona acerca de los sentidos que orientan la religiosidad en base a dos conceptos matrices: el individualismo y la dominación legítima. Los aspectos metodológicos utilizados corresponden a un estudio de caso, utilizando las técnicas de observación participante y entrevistas en profundidad. Este tipo de pentecostalismo de origen misionero que se ha desarrollado en sectores con altos índices de escolaridad y Calidad de Vida, además de ser espacios tradicionalmente vinculados al catolicismo conservador, utilizando formas de proselitismo no convencionales, han captado a sujetos jóvenes y profesionales, autónomos, generando formas de socialización comunitarias en lugares donde éstas se encuentran desintegradas. Es así como, si el pentecostalismo ofreció nuevos marcos reestructuradores y orientadores de acción ante la crisis de la tradición/modernidad (Lalive, 2009) operando como un “refugio de las masas”, los movimientos carismáticos y neopentecostales cumplen una función que podría homologarse, hasta cierto punto, pero ya en el contexto una crisis sostenida de modernidad/posmodernidad. Caracterizada por un panorama de libertad plena, una sociedad donde las relaciones sociales se sostienen bajo un estado de liquidez y los individuos se encuentran altamente atomizados. De esta manera el “refugio” ya no sería de hacia las masas sino que ahora, de los individuos los que se encuentran sumamente desarraigos en un espacio que se define en gran parte por la incertidumbre y los valores posmateriales.

    Título original

    “No apaguéis el espíritu”: Elementos para la comprensión de la religiosidad evangélica carismática, un estudio de caso.

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    El impacto del movimiento pentecostal en América Latina ha sido ampliamente estudiado, muchos de estos explican su desarrollo en base a las teorías de la modernización. Es así que, a partir llamado pentecostalismo tradicional o criollo han proliferado en las últimas décadas formas más adaptadas a las necesidades de los individuos contemporáneos, generando nuevas pautas de orientación y nuevas formas de sentido, rompiendo la dicotomía creyente/mundo que históricamente lo caracterizaba. Este nuevo paradigma se materializa en congregaciones más integradas a las lógicas de un contexto neoliberal, muchas de ellas con estructuras empresariales. Es lo que ha sido denominado como neopentecostalismo, el cual ha sido caracterizado bajo ciertos elementos como la teología de la prosperidad, la teología de la Guerra Espiritual, un individualismo reencantado, una nueva valoración en el rol de la mujer y la constante manifestación activa de los dones del Espíritu Santo, entre otros. Sin embargo el caso chileno no presenta los mismos fenómenos comunes al resto de la región como las megaiglesias o líderes reconocidos como celebridades públicas, en cambio, otros factores como la teología del discipulado y una posición “anti-establishment” configuran otras formas de individuación y de relación con el resto de la sociedad. Es por ello que se considera necesario profundizar en estas diferencias, de manera que contribuya a un análisis más refinado de la identidad pentecostal contemporánea. A partir de las perspectivas teóricas de la “mutación religiosa” (Bastian, 2004) en América Latina y los llamados Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs), se presenta algunos resultados de una investigación correspondiente a la tesis de magíster en ciencias sociales, acerca de un caso de religiosidad evangélica carismática en sectores de altos ingresos en la Región Metropolitana de Chile. Específicamente, este artículo reflexiona acerca de los sentidos que orientan la religiosidad en base a dos conceptos matrices: el individualismo y la dominación legítima. Los aspectos metodológicos utilizados corresponden a un estudio de caso, utilizando las técnicas de observación participante y entrevistas en profundidad. Este tipo de pentecostalismo de origen misionero que se ha desarrollado en sectores con altos índices de escolaridad y Calidad de Vida, además de ser espacios tradicionalmente vinculados al catolicismo conservador, utilizando formas de proselitismo no convencionales, han captado a sujetos jóvenes y profesionales, autónomos, generando formas de socialización comunitarias en lugares donde éstas se encuentran desintegradas. Es así como, si el pentecostalismo ofreció nuevos marcos reestructuradores y orientadores de acción ante la crisis de la tradición/modernidad (Lalive, 2009) operando como un “refugio de las masas”, los movimientos carismáticos y neopentecostales cumplen una función que podría homologarse, hasta cierto punto, pero ya en el contexto una crisis sostenida de modernidad/posmodernidad. Caracterizada por un panorama de libertad plena, una sociedad donde las relaciones sociales se sostienen bajo un estado de liquidez y los individuos se encuentran altamente atomizados. De esta manera el “refugio” ya no sería de hacia las masas sino que ahora, de los individuos los que se encuentran sumamente desarraigos en un espacio que se define en gran parte por la incertidumbre y los valores posmateriales.

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    "No Apaguéis El Espíritu": Elementos para La Comprensión de La Religiosidad Evangélica Carismática, Un Estudio de Caso.

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    Fab Bravo
    El impacto del movimiento pentecostal en América Latina ha sido ampliamente estudiado, muchos de estos explican su desarrollo en base a las teorías de la modernización. Es así que, a partir llamado pentecostalismo tradicional o criollo han proliferado en las últimas décadas formas más adaptadas a las necesidades de los individuos contemporáneos, generando nuevas pautas de orientación y nuevas formas de sentido, rompiendo la dicotomía creyente/mundo que históricamente lo caracterizaba. Este nuevo paradigma se materializa en congregaciones más integradas a las lógicas de un contexto neoliberal, muchas de ellas con estructuras empresariales. Es lo que ha sido denominado como neopentecostalismo, el cual ha sido caracterizado bajo ciertos elementos como la teología de la prosperidad, la teología de la Guerra Espiritual, un individualismo reencantado, una nueva valoración en el rol de la mujer y la constante manifestación activa de los dones del Espíritu Santo, entre otros. Sin embargo el caso chileno no presenta los mismos fenómenos comunes al resto de la región como las megaiglesias o líderes reconocidos como celebridades públicas, en cambio, otros factores como la teología del discipulado y una posición “anti-establishment” configuran otras formas de individuación y de relación con el resto de la sociedad. Es por ello que se considera necesario profundizar en estas diferencias, de manera que contribuya a un análisis más refinado de la identidad pentecostal contemporánea. A partir de las perspectivas teóricas de la “mutación religiosa” (Bastian, 2004) en América Latina y los llamados Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs), se presenta algunos resultados de una investigación correspondiente a la tesis de magíster en ciencias sociales, acerca de un caso de religiosidad evangélica carismática en sectores de altos ingresos en la Región Metropolitana de Chile. Específicamente, este artículo reflexiona acerca de los sentidos que orientan la religiosidad en base a dos conceptos matrices: el individualismo y la dominación legítima. Los aspectos metodológicos utilizados corresponden a un estudio de caso, utilizando las técnicas de observación participante y entrevistas en profundidad. Este tipo de pentecostalismo de origen misionero que se ha desarrollado en sectores con altos índices de escolaridad y Calidad de Vida, además de ser espacios tradicionalmente vinculados al catolicismo conservador, utilizando formas de proselitismo no convencionales, han captado a sujetos jóvenes y profesionales, autónomos, generando formas de socialización comunitarias en lugares donde éstas se encuentran desintegradas. Es así como, si el pentecostalismo ofreció nuevos marcos reestructuradores y orientadores de acción ante la crisis de la tradición/modernidad (Lalive, 2009) operando como un “refugio de las masas”, los movimientos carismáticos y neopentecostales cumplen una función que podría homologarse, hasta cierto punto, pero ya en el contexto una crisis sostenida de modernidad/posmodernidad. Caracterizada por un panorama de libertad plena, una sociedad donde las relaciones sociales se sostienen bajo un estado de liquidez y los individuos se encuentran altamente atomizados. De esta manera el “refugio” ya no sería de hacia las masas sino que ahora, de los individuos los que se encuentran sumamente desarraigos en un espacio que se define en gran parte por la incertidumbre y los valores posmateriales.

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    No apaguis el espritu: Elementos para la comprensin de la religiosidad

    evanglica carismtica, un estudio de caso.


    GT 3: Nuevos movimientos religiosos y prcticas espirituales alternativas.
    Fabin Bravo Vega
    Magster en Ciencias Sociales
    m/ Sociologa de la Modernizacin
    Universidad de Chile
    fbravovega@gmail.com

    El impacto del movimiento pentecostal en Amrica Latina ha sido ampliamente estudiado,


    muchos de estos explican su desarrollo en base a las teoras de la modernizacin. Es as
    que, a partir llamado pentecostalismo tradicional o criollo han proliferado en las ltimas
    dcadas formas ms adaptadas a las necesidades de los individuos contemporneos,
    generando nuevas pautas de orientacin y nuevas formas de sentido, rompiendo la
    dicotoma creyente/mundo que histricamente lo caracterizaba. Este nuevo paradigma se
    materializa en congregaciones ms integradas a las lgicas de un contexto neoliberal,
    muchas de ellas con estructuras empresariales. Es lo que ha sido denominado como
    neopentecostalismo, el cual ha sido caracterizado bajo ciertos elementos como la teologa
    de la prosperidad, la teologa de la Guerra Espiritual, un individualismo reencantado, una
    nueva valoracin en el rol de la mujer y la constante manifestacin activa de los dones del
    Espritu Santo, entre otros. Sin embargo el caso chileno no presenta los mismos
    fenmenos comunes al resto de la regin como las megaiglesias o lderes reconocidos
    como celebridades pblicas, en cambio, otros factores como la teologa del discipulado y
    una posicin anti-establishment configuran otras formas de individuacin y de relacin
    con el resto de la sociedad. Es por ello que se considera necesario profundizar en estas
    diferencias, de manera que contribuya a un anlisis ms refinado de la identidad
    pentecostal contempornea.
    A partir de las perspectivas tericas de la mutacin religiosa (Bastian, 2004) en Amrica
    Latina y los llamados Nuevos Movimientos Religiosos (NMRs), se presenta algunos
    resultados de una investigacin correspondiente a la tesis de magster en ciencias
    sociales, acerca de un caso de religiosidad evanglica carismtica en sectores de altos
    ingresos en la Regin Metropolitana de Chile. Especficamente, este artculo reflexiona
    acerca de los sentidos que orientan la religiosidad en base a dos conceptos matrices: el
    individualismo y la dominacin legtima. Los aspectos metodolgicos utilizados
    corresponden a un estudio de caso, utilizando las tcnicas de observacin participante y
    entrevistas en profundidad.
    Este tipo de pentecostalismo de origen misionero que se ha desarrollado en sectores con
    altos ndices de escolaridad y Calidad de Vida, adems de ser espacios tradicionalmente

    vinculados al catolicismo conservador, utilizando formas de proselitismo no


    convencionales, han captado a sujetos jvenes y profesionales, autnomos, generando
    formas de socializacin comunitarias en lugares donde stas se encuentran
    desintegradas. Es as como, si el pentecostalismo ofreci nuevos marcos
    reestructuradores y orientadores de accin ante la crisis de la tradicin/modernidad
    (Lalive, 2009) operando como un refugio de las masas, los movimientos carismticos y
    neopentecostales cumplen una funcin que podra homologarse, hasta cierto punto, pero
    ya en el contexto una crisis sostenida de modernidad/posmodernidad. Caracterizada por
    un panorama de libertad plena, una sociedad donde las relaciones sociales se sostienen
    bajo un estado de liquidez y los individuos se encuentran altamente atomizados. De esta
    manera el refugio ya no sera de hacia las masas sino que ahora, de los individuos los
    que se encuentran sumamente desarraigos en un espacio que se define en gran parte
    por la incertidumbre y los valores posmateriales.

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