LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA 162

16 diciembre 2015 at 10:13 Toms Abraham 14 comentarios

Sartre le reconoce a Merleau la paternidad de haberlo iniciado en la poltica. Nunca dej de respertarlo por
eso, y sus crticas no fueron ms all de cuestiones tericas, o de poltica. Pero nunca pudo descubrirle una
falta moral, de esas inautencidades que la comedia humana siempre le provey. Merleau era sincero, quizs,
su falta no era otra que un exceso de sinceridad.
A distancia de Camus, no vea en l una pose narcisista ni un afn de seducir. Merleau pareca vivir lo que
deca, y no mostraba sus llagas a la manera de Bataille, de quien Sartre se ri a sus anchas. La duda
merleaupontiana era la del propio pensamiento, pero a diferencia de Descartes, no llegaba a una evidencia, ni
profesaba el escepticismo elegante a la manera de Montaigne.
Buscaba una certeza, y era en ese camino en el que mostraba sus dificultades. La situacin no dejaba de ser
personal. Como si lo que a Sartre lo perturbaba era que su amigo lo criticara, no tanto el contenido de lo que
pensara, sino que lo hiciera contra l.
Era cierto. Nadie entre los intelectuales de la izquierda francesa, ni entre los comunistas, pudo obviar a Sartre.
Cualquiera que se metiera en el universo de la tica o de la poltica, incluso de la metafsica, siempre
tropezaba con el totem sartriano.
Ya fuera para idolotrarlo o defenestrarlo, no quedaba resquicio sin su nombre. No slo por su fama, sino por el
modo en que la construa. Escribiendo. No haca ms que escribir, y lo haca en todos los gneros
imaginables, salvo la poesa, que despreciaba porque era un gnero que obviaba la comunicacin, un refugio
de surrealistas.
Sartre buscaba interlocutores, por lo general, enemigos. Adversarios en el estilo, en las ideas, en las
declaraciones polticas. A su manera como el mismo dira: sa faon era un moralista. Con la salvedad
que tambin moralizaba contra s mismo.
Tengo la dicha de leer estos das Les mots, en francs, comprado en la librera Strand de Nueva York,
confesin personal que hace eco a la que leo hoy, domingo, 22 de octubre, da de elecciones en mi pas de
la que me ausentar sin votar con cierta culpa en la pgina 52 de la edicin de bolsillo de Gallimard, dice:
Hoy 22 de abril de 1963, corrigo este manuscrito desde el dcimo piso de un edificio nuevo: por la ventana
abierta veo el cementerio
Digo `la dicha porque recupero el perdido ejemplar en castellano de la editorial Losada que le en mi
adolescencia, apenas editado, en 1964, a mis diecisiete aos.
En este libro, el moralista Sartre es objeto de su propio sarcasmo, que interrumpe el relato de su infancia feliz
apadrinado por su abuelo materno y cobijado por su madre viuda, con esta instantnea de su departamento
en un dcimo piso en el que escribe a los cincuenta y ocho aos, cuatro niveles por encima del sexto piso de
su niez, que le hace escribir: De nio, ms all de poder merecer una posicin elevada, habra que
considerar que ese gusto por vivir a la altura de los palomares, era un efecto de la ambicin, de la vanidad,
una compensacin de mi pequea estatura.
Para seguir con la descripcin edilicia, Sartre, a pesar de su autorretrato, siempre escribi desde una planta
baja intelectual. El discurso desde el punto de vista de la rana, como sealaba Nietzsche. Y nunca vi que su
amigo, a pesar de sus diferencias, lo hiciera desde el desprecio de las alturas.
Juntos inventaron la revista, y fueron ellos dos juntos los que le dieron su estilo en nuestra revista
`confidencial como si se tratara de un peridico de gran tirada, cuidarnos de toda forma virtuosa, en particular
de la vanidad y de la clera, predicar en el desierto como ante una multitud sin perder de vista, no obstante,

nuestra extrema pequeez, recordar siempre que no es necesario triunfar para perseverar pero que la
perseverancia tiene como fin el triunfo (pag 32)
Era mucho lo que lo una a su compaero. Las desavenencias polticas perturbaron a Sartre. No es que no
creyera que su posicin era la justa, sino que ese modo de hacer justicia no pareca del todo definitivo ni
satisfactorio. Elegir a los comunistas y a su patria socialista en lugar de la duda y la ambigedad de Merleau,
poda ser una actitud defendible pero nunca gloriosa. Dice en la pgina 39 de su escrito: Existe una moral de
la poltica? cuestin difcil de desentraar y nunca tratada de manera clara y cuando la poltica debe
traicionar su moral, elegir la moral, es traicionar la poltica. Y sigue con esta sentencia casi mstica: Arduo es
desentraar todo esto, sobre todo cuando la poltica tiene por objeto el advenimiento del reino del Hombre.
Sartre pregunta: Qu hacer? Golpear a ciegas a izquierda y derecha, a dos gigantes que ni siquiera
sentan nuestros golpes? Era una msera solucin. Para redondear la frase, agrega: Vivir en Buenos Aires
como los franceses ricos?.
Quizs fuera un desenlace msero para Sartre en esos das, aunque aos despus esa miserabilidad fuera
mayor retrospectivamente por haber elegido aliados que nunca dejaron de tratarlo, como l mismo lo
reconoce de `rata, de `hiena, de `vbora o `hurn. Aunque diga que ese bestiario le agradaba, hasta lo
distraa. No tanto a Merleau, que an recordaba la camaradera de 1945, por lo que se senta profundamente
afectado.
Sartre tena la obsesin de la utilidad. Lo desesperaba convertirse en un artista de la nada, un escritor
autocomplaciente, y un nio mimado por el Parnasso. La comedia humana montada por la burguesa tena un
protagonista estelar que no era ms que el idiota de la familia, ungido como genio y figura. Hua de ese
destino, como de cualquier destino.
La solucin, por no decir la salvacin, slo era posible con la poltica, pero no bajo el cobijo de la otra fase de
la comedia burguesa llamada repblica, sino la poltica autntica con el nombre de revolucin.
Lo que exiga barrer con la fuente supuestamente respetable de la comedia, nos referimos a la moral. Para l,
Merleau al no querer quedar varado en una eleccin que consideraba amoral, no sala de la nada de la
indecisin, y estaba atrapado en el solipsismo poltico. Otra fuente del egosmo basado en sanos principios y
respetabilidad burguesa.
Abandonar la poltica es el mejor modo de ser domesticado por ella. Al menos Sartre tena una pasin: el odio.
Dice: sent por la burguesa un odio que slo morir conmigo. Suena extrao ese encono en un escritor que
ha contado la infancia burguesa con detalles que muestran algo ms que odio, para no decir que trasmite
amor. Su abuelo Karl Schweitzer es retratado con cario, y su madre con intenso amor. Es posible que ese
odio fuera la transfiguracin de un sentimiento posterior, uno que fue elaborndose con los aos. La infancia
de un jefe es el relato de un destino que llega a su meta por sus mismas desviaciones. Tiene un antecedente
edpico, en el que se combinan Sfocles y Freud, la tragedia y el deseo inconsciente.
Sartre no quera un destino, y menos el que lo conminaba a complacer. Su infancia mostraba que lo queran
convertir en una especie de foca que hace piruetas para ser aplaudida. Es la misma imagen que confiesa el
historiador Paul Veyne acerca de sus vivencias frente al pblico del College de France. Buscar la aprobacin,
sobreactuar cada conducta para que la pose conseguida tenta su premio.
Nuevamente Sartre se dirige a su amigo definitivamente ausente, y seala que la muerte de la madre de
Merleau fue un golpe al corazn. Ella era su vida, nos dice. Puede resultar curioso que los tres filsofos ms
importantes del llamado existencialismo ateo, tuvieran tal pasin filial por la madre. Si nos trasladamos a
nuestra tierra, veremos cmo Len Rozitchner comparti la misma pasin.
Pienso en Agustn, el santo, que a travs de su madre lleg a Dios, esta vez, el atesmo permite que la madre
lo abarque todo, es divina.

Sartre se presenta como un ateo humanista, y critica a Merleau que se presenta a s mismo como un ateo
humanista! Hay dos atesmos humanistas en pugna, por qu esta mismidad enfrentada? Sin agregar nada a
lo que ellos dicen, la diferencia es explcita: el `optimismode Sartre, y el escepticismo poltico de Merleau,
compensado por su ltima aficin por las ciencias sociales y las artes figurativas.
Este optimismo sartreano se fundamenta en la dialctica hegeliana que culmina en la sntesis de todos los
momentos de la historia. Para Hegel se encarnaba en Napolen montado en su Rocinante, y en Sartre
despus de Marx, en el proletariado revolucionario. Merleau, segn su amigo, atac a la dialctica para
convertirla en una ida y vuelta eterno y perder as su funcin de motor de la historia. Aparece ante sus ojos
como un ndice de la paradoja, un signo viviente de la ambigedad fundamental. Por eso dice Sartre que para
la filosofa de Merleau, hijos del barro, nos reduciramos a una huella en la arcilla (69).
Una imagen casi idntica a la `muerte del Hombrede Foucault.
Dice Sartre que es realmente penoso que un hombre pueda escribir hoy en da que lo absoluto no es el
hombre (74). Pobre conclusin la de nuestro filsofo. Sartre busca al hombre, como Digenes, pero sin su
humor. Es un humanismo flaco, casi quejoso. Sartre no est satisfecho consigo mismo, lo sabe, cree que su
relacin con Merleau fue un fracaso. Recuerda su ltimo encuentro en el que Merleau fue a saludarlo despus
de una conferencia y lo destrat an sin querer, por estar resfriado. Su amigo crey ver un desprecio y se
retir en silencio. No hubo posibilidades de posteriores explicaciones.
Sartre dice que vivi con Merleau una amistad sin felicidad. Y termina: As viven los hombres en nuestra
poca, as se aman: mal (83).
Confiesa que Merleau es para l una `una herida permanentemente abierta.