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La Muerte
en el Arte Antiguo II

Charles W King
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MUERTE en el arte antiguo.

Mezclndose entre los cupidos, ya sea esculpida o glptica, y fcil de ser
confundido con uno del grupo deportivo por el observador casual, viene la
forma de realizacin de antigedades ms popular de lo que nuestras nociones
es el ms discordante de todas las ideas. l slo puede distinguirse del Dios
del Amor observando su actitud pensativa; su accin de extincin de su
antorcha, ya sea golpeando el extremo ardiente contra el suelo o por el pisoteo
a cabo con el pie; de lo contrario, se inclina sobre ella invertida, con las alas
plegadas, y los brazos y las piernas cruzadas en la actitud de profundo
reposo. En otras ocasiones, se despoj de las alas, para tipificar el final de
todo movimiento, y mientras se apaga la linterna con una mano,
sostiene detrs de l con la otra el aro grande, annus (que el Grecian
lleva antes de l), a significar que a su vctima sin ms la tirada ao.
Para entender cmo tan encantador un tipo de vino deba asignarse a una
significacin tal, es necesario desechado asociaciones modernas, y para
recordar que a la mente antigua, argumentando simplemente de la analoga de
la naturaleza, la muerte se present simplemente como lo contrario es
necesario de nacimiento, y por lo tanto lleva a ningn terror en el pensamiento
- "nullique imago tristis ea", como Estacio felizmente words. Para ello
implicaba nada peor que el retorno al estado de inconsciencia, como fue antes
de ser iniciado; o, como Plinio pone claramente el caso, "a todo el estado de
ser despus de la ltima da como el mismo que era antes de
la primera jornada de la vida, ni hay ms sensibilidad en
p. 180

ya sea del cuerpo o del alma despus de la muerte de la que haba antes de la
vida. "En esta cuenta el mero retorno, como Byron tiene it-"Para ser el nada de lo que yo era,
Ere nacido a la vida y la desgracia de estar,"

inspirado no hay temores ms all de las que brota del instinto natural de
conservacin. Muchos llevaron a esta indiferencia hacia el extremo opuesto ejemplificado en la historia trillada de los tracios lamentando con motivo de
un nacimiento, y regocijo en la de una muerte en la familia.Plinio declara
audazmente que el mayor favor Naturaleza ha otorgado el hombre es la
brevedad de su duracin de la vida; mientras que los platnicos posteriores,
como se ve en ese curioso captulo de Macrobio, "En el descenso del Alma",

denominado el haber nacido en este mundo "muerte espiritual", y muriendo,

"nacimiento espiritual." Pero despus de que el antiguo orden de ideas haba
sido totalmente revolucionado - cuando lleg la muerte del cuerpo para ser
considerado como el castigo del pecado original, y como infraccin, no
el cumplimiento de una ley natural - la nocin supone necesariamente una
aspecto ms horrible; que a su vez fue exagerado al mximo de su poder por
los nuevos maestros, ya que les proporcionaba el ms potente de todos los
motores para el sometimiento del alma humana - "ternas quoniam pnas en
morte timendum." El tipo antiguo, por lo tanto, que nada ms que la paz y el
reposo ininterrumpido implcita, por lo tanto, fue a la vez descartada, como
totalmente incompatible con la visin alterada de la realidad. Aadir a esto el
hecho de que todo en la forma de Cupido haba sido inscrito por la fuerza
entre los querubines y serafines, y por lo tanto haba recibido un carcter
todava ms ajeno a la del rey de nueva creacin de terrores.
De ah que los cristianos fueron expulsados de buscar en el antiguo iconologa
para una representacin ms apropiado de la descendencia y vengador de la
transgresin - algo que debera ser igualmente espantosa y el terrorismo de
inspiracin - y tal representante hallaron hechas a su lado en la antigua manera
de representar una larva o fantasma mal del hombre. Esto siempre ha sido
representado como un esqueleto, y una figura como fue recomendado por la
asociacin de edad a sus mentes en los momentos en los que (como Bttiger
lo expresa) "los cristianos rastrero salido de sus catacumbas
p. 181

. sustituido por el genio con la antorcha invertida, los crneos y carcomida

huesos de sus propios mrtires "Y que la larva fue imaginado popularmente
en una forma de esqueleto, aparece, entre el resto, de la lnea de Ovidio en sus
'Ibis' "Insequar atque oculos ossea tuos larva."
"Doquiera t turn'st mi sombra lesionada se levantar,
Y revolotean, un fantasma sin carne delante de tus ojos."

Sneca tambin se re de la nocin vulgar de "larva formas, marcos de

esqueleto colgando juntos"; y Trimalcin, en su famosa cena, con el fin de
promover la convivencia, arroja sobre la mesa una larva de plata, tan
ingeniosamente hecha en cuanto a cota sobre en el tablero con cada temblor
de extremidades, mientras que el hipo de acogida fuera del admonition-"Heu, Heu, nos miseros, quam totus homuncio est nula,
Sic Erimus Cuncti, postquam nos auferet Orcus
Ergo vivamus dum licet esse bene."

Una larva Tal veces hace su aparicin en la gema, introducido all por el
mismo propsito - para recordar a su portador de la brevedad de la vida, y la

sabidura de hacer el mejor uso de la parte que le corresponda, - hablando, en

silencio, la palabras de Virgilio 'Copa Syrisca' "Pone Merum et talos, pereat qui crastina curat!
Vellens aurem Mors;. Vivite, ait, Venio"

Por lo tanto a una gema que contemplamos sostenindolo establece en su

mano huesuda la lecythus(largo y puntiagudo jarrn de aceite), que acompaa
regularmente cada entierro griego, mientras que l se inclina con el codo
contra una gran nfora de vino, como si recomendar el disfrute de su
contenido, mientras que todava en el poder de uno. * Otro, una composicin
ms fantasioso, representa Cupido lanzando la luz de su linterna en las
profundidades de una inmensa Corintocrter, de los cuales un esqueleto est
lanzando de cabeza a s mismo, como si miedo de distancia por la mirada de
odio - un diseo cuyo significado puede abstrusa quiz ser interpretado por el
anterior
p. 182

observaciones ('Impronte Gemmarie,' ii. 10, 11). * Un esqueleto, del mismo

modo, a menudo fue pintado en la pared de las tumbas; por ejemplo, en esa
escena pattica en Pompeya, donde se representa a una madre que pone un
filete mortuorio sobre los huesos de su hijo. En todos estos casos, la forma no
es ms que la intencin de simbolizar la condicin de la muerte poniendo ante
los ojos del cuerpo, abandonado por la vida, reducido al estado ms expresiva
de la mortalidad y la decadencia, y que no se puede confundir con una de
sueo. Pero es fcil de percibir el grado de preparacin fue la transicin del
jeroglfico de la mortalidad considerada como un estado (sobre todo cuando a
la mente popular la cifra tambin represent un ser espiritual inquieto y
maligno) a la adopcin de la misma forma desfavorable para la realizacin del
la idea del principio real de la destruccin.
Pero volvamos a las imgenes de antigedades del mismo sentido. La idea de
la muerte se expresa ingeniosamente y curiosamente en un fresco decorar el
descubierto ltimamente bveda Vincentius y Vibia, en las catacumbas de
Prtextatus, Roma. En la escena de la etiqueta "abreptio Vibie et Discensio,"
el mensajero del Destino, "Mercurio", aparece colocando un pie y liderando el
camino en una gran urna puesto de lado en el suelo. La alusin a Orcus en el
nombre de un buque, talesorca, es suficientemente obvio, y de hecho tanto
puede surgir de la misma raz, , recinto, lacrcel. Pero el tipo ms
comn, perpetuamente repetido en sarcfagos y las tabletas, es el caballo,
significativo de salida, mirando por la ventana en una juerga fiesta - escena
festiva de la vida. Sin embargo, ms fuerza es la misma nocin lleva a cabo en
una escultura etrusca (figurado en la Revue Archologique, 1844), donde el
ngel de la muerte, Charn, armado como de costumbre con su centro
comercial pesado, en realidad lleva este caballo sobre el que se asienta el

difunto con la cabeza embozado "capite obnupto" - la forma establecida en

condenar a un criminal a la ejecucin. Por la misma razn, probablemente,
hizo que el caballo de sanar
p. 183

tan popular un tema para de sello-gemas; sirvi all por

un memento mori, como las cabezas de la muerte tan en boga entre las joyas
de la poca Cinque-cento, aunque el smbolo antiguo lleva consigo una
advertencia muy diferentes. La misma nocin, posiblemente, puede estar en la
parte inferior de esa costumbre inmemorial en Gales del Sur de los mimos que
llevan el crneo de un caballo en sus caballitos ingredientes de Navidad.
Afn a esto es que la mayora de la representacin antigua de la conduccin de
la alma del difunto a los reinos de la felicidad - imaginado como una isla feliz
en el lejano Oeste - sobre un hipocampo fantstica, en la figura como una
serpiente marina con alas, y que ms tarde se convirti en el Capricornio
romano, "Regla de la Ola Hesperian:" "T, por tu regla, oh Capricornio! Has ganado
todo lo que se extiende por debajo de la puesta del sol,"

como Manilius define la autoridad de ese signo anfibio. Pero la concepcin

original es a menudo grabada en scarabic fenicio; y sin duda puede
permanecer en cuanto a su intencin, ya que Caylus ha publicado un jarrn
etrusco (i. pl. 32), donde este mismo monstruo est pintada alegremente
careering sobre el mar, mientras que en el otro lado se encuentra el
duelo, prfica, chaunting el funeral himno sobre el cadver expuso sobre su
fretro de bronce.
Para continuar en el primer parte del asunto, es preciso sealar que en el
monumento ms antiguo de la escultura griega de lo cual, cualquier cuenta
sigue siendo - el Arca de Cypselus (ejecutado antes de 600 aC) - Noche estuvo
representada llevando en sus brazos dos nios, por igual en todos los aspectos
ahorran el color; el blanco, el otro negro, habiendo sus piernas cruzadas: * Sus
nombres estn inscritos ms de ellos-- Sueo y Muerte --para su madre se
apresuraba a la ayuda del Memnon expirar. Por lo tanto es evidente que desde
el amanecer del arte pictrico las piernas cruzadas eran el emblema aceptado
de los ms profundo reposo; mientras que el deseo del perezoso para "un poco
ms de plegamiento de
p. 184

las manos en el sueo "lleva el mismo testimonio de la importacin de

los brazos cruzados del genio romano que se apoya en su antorcha invertida.
En esa obra maestra de la persecucin romana, el pompeyano disco," La
muerte de Cleopatra, "el objeto de el diseo se indica con la misma verdad y

pathos por la colocacin de la genialidad beb hermoso en la rodilla de la

reina de morir, en la que se apoya el codo para formar un soporte para la
cabeza como si cayendo en un sueo apacible. La actitud
tradicional* Conserv su significacin bien entendido muy abajo en la Edad
Media: los testigos tantas efigies con las piernas cruzadas de guerreros
descansar de sus fatigas - quien para esa nica razn de pasar popularmente
por los cruzados.
Pero en todo el catlogo de largo de los emblemas, ninguno expres
la abstracta idea de lo que definitivamente que el empleado con ms
frecuencia en tal sentido - La cabeza de la Gorgona. La aceptacin de la
explicacin que ya ofrece (p. 167), que en su origen esta terrible semblante
fue diseado para los "vera efigies" de la reina de los muertos, fue el emblema
ms hablando de su oficina que podra ser elegido. En la Edad Heroica fue
universalmente pintado o en relieve sobre el escudo del guerrero; y con el
progreso del arte, cortado en camafeo, se convirti en la decoracin habitual
de la coraza imperial; en el que publicarlo sirvi, como seala Luca
('Philopatris'), "tanto para aterrorizar a los enemigos y evitar todo peligro de
usuario," transmitir a todos los espectadores de la amenaza de la muerte
exactamente como ahora por una coincidencia de la ONU diseada hace la
muerte de cabeza y huesos cruzados pintados sobre la bandera del pirata. Los
bizantinos, en el verdadero espritu de su supersticin sombro, descartan el
tipo PRAE-italiana para cuya belleza que haban perdido todo sentimiento, y
volvieron a la imagen inventada por el genio del horror amante de pelsgica
barbarie. Ellos vieron en ella la representacin ms fiel de su , el
demonio o destruir necrfago, todava crea en el campesino griego a rondar
p. 185

ruinas y lugares desolados. Que la cifra fue recibido en tal sentido en el

simbolismo bizantina, los ejemplos de amuletos ya citados convincentemente
declaran. De bizantina la Gorgona pas al arte gtico, que alguna vez
deleitndose con horror grotesco, su genio inspirador es el esqueleto que se
entromete su aspecto siniestro en todo modo de ornamentacin, incluso de un
marco de espejo (Lucrezia Borgia de por ejemplo) ideado para hacer que la
imagen todava ms terrible convirtiendo la cara en un crneo descarnado, y
sustituyendo a las alas del halcn prestados por Hermes, que antes impulsaron
su vuelo, los pillions flacos de su propia aves agradable y muy querido, el
sepulcro-haunting bate.
Pero de todos estos emblemas, ninguno es tan lleno de poesa y verdad como
el dispositivo del Pie con alas aplastar la mariposa, la Vida. El pie, elegido
probablemente por la misma razn que el caballo, como la transmisin de ms
speakingly la nocin de salida, fue igualmente aceptada como el emblema de
la muerte. Smil de Horace debe ocurrir a todos los lectores: -

"Pallida Mors quo Pulsat pede pauperum tabernas

Regumque Turres."

En esta cuenta el Pie se convirti en el atributo peculiar de las deidades

infernales; y la figura de uno tallado en piedra fue a menudo dedica en el
templo de Serapis * --apparently Como un exvotoque conmemora la huida del
donante desde el umbral de su dominio oscuro. Singularmente relacionada a
esta costumbre es lo que los avisos Moor de los pares de pies tallados en
piedra comnmente visto en las inmediaciones de los templos hindes, dijo
tradicionalmente ser memoriales de suttees, que marca el lugar donde la
viuda devota sali de la tierra de la hoguera, que es en la Puerta del Cielo.
Ha sido durante mucho tiempo una cuestin de cmo el griego Hades ("The
Invisible") y el romanoPlutn fueron representados en una forma corporal
como fueron concebidas originalmente - por suegipcia equivalente, Serapis,
figuras con mucha ms frecuencia en
p. 186

monumentos de la fecha de Imperial que cualquiera de sus hermanos, Jove o

Neptuno. En este ltimo estilo que est esculpida regularmente como Pluto,
"Seor de las riquezas", sentado en un trono, sosteniendo una cornucopia, y
extender con la mano derecha un grupo de selectos dones de la tierra. Pero
bajo qu forma los griegos primitivos haban imaginado su Aidoneus, Dios de
las Sombras, antes de Serapis se introdujo en su mitologa, es una pregunta
que nunca ha sido contestada satisfactoriamente. Deberamos haberlo
encontrado en la scarabeus de los etruscos y principios italiotas, no tena una
larga perdurable respeto por las cosas divinas (ordenado expresamente por
Pitgoras) impedido su inclusin en sus signets, usado para los propsitos de
todos los das, las cifras reales de los dioses, cuya ausencia se suministran por
sus atributos conocidos. Por esta razn un sello dispositivo etrusca popular es
Cerberus, representado a veces como un hombre con tres cabezas de un perro,
pero ms comnmente en forma tan familiar para nosotros de artes
posteriores. Pero los egipcios haban ingeniado para hacer su Guardin de la
Shades mucho ms formidable en los aspectos por l equipar con cabezas de
len, el cocodrilo y el hipoptamo. Tambin estamos certificados en qu
forma los etruscos fotografiado su dios del mundo inferior, Mantus; por lo
pintan con las piernas de serpiente, como Tifn, blandiendo un enorme
cuchillo de carnicero, y con la presencia de Cerberus, entronizado en la corte
colocado debajo del nicho de inhumacin, lculo, en la tumba de Campana,
Cervetri.
El "Casco de Hades" es el nombre de Homero, que Pallas se pone con el fin
de hacerse invisible a Ares que (v 845.) Casco de la scholiast explica por "la
nube y la invisibilidad" - de donde parece que natural inferir que, como esta
deidad se hizo invisible por su misma cualidad, se hizo ningn intento de

describir su apariencia personal. Una figura de un dios en el que fluye larga

tnica, y blandiendo un tridente querer uno de sus dientes, a veces pintadas en
los floreros de Nolan, ha sido tomado por un Aidoneus, pero no hay motivo
suficiente, no siendo mejor razn para considerar una Poseidn en el estilo
arcaico. El epteto "Reconocido por caballos" se da al mismo dios en otro
lugar por Homero, sin duda, alusiva a la (v 445.) La rapidez del Destructor: y
en el mismo ttulo puede, acaso, se encuentran el motivo que hizo que los
griegos adoptan el caballo , como antes notado,
p. 187

para el smbolo ms comn de su poder. Si pudiramos cumplir con cualquier

genuina antiguos yprincipios de representacin de la Violacin de Proserpina
que sera a la vez decidir la cuestin por retratar el sombro mismo
violador; pero la naturaleza desfavorable del sujeto (de modo visible
establecido en ancdota Suetonio 'del anillo con el relato presentado por
Esporo a Nero para el regalo de Ao Nuevo) ha excluido completamente del
repertorio del artista, por lo que nada ahora nos queda informa . Coleccin de
Stosch, entre su inmensa variedad de diseos mitolgicos, no contiene nada
por el estilo, mientras Raspe da por su representante slo una nica pasta de
antigedades (y eso, tambin, de muy dudosa atribucin), donde un dios con
aljaba en el hombro est llevando de una Ninfa en un coche tirado por dos
cisnes - atributos bespeaking adecuadamente un Apolo; y si realmente se da
aqu a Plutn, lo que demuestra el trabajo de pertenecer a esos ltimos
tiempos del paganismo cuando Hades, Serapis, Febo, fueron interpretados por
igual como meros ttulos del dios solar.
En cuanto a la de Plutn romano, o, para darle su nombre
nativo, Dis (peri-, de la misma raz que lamuerte), no fue la mejor de las
razones para excluir a l desde la provincia de arte que admiti la nada que era
horrible o del mal augurio. Porque no puede haber ninguna duda, que, en la
imaginacin popular, que todava contina la Charn, * Quien todava
contemplamos como teniendo seoro sobre los sepulcros de sus maestros
etruscas en las artes, un gigante de aspecto horrible, con orejas puntiagudas, y
las mandbulas sonrientes juguetones, borcegues alados en las piernas, que se
extiende con una mano una serpiente silbando, con la otra empuando un
centro comercial monstruoso. Probablemente fue la influencia tradicional de
la idea de que caus el mismo instrumento; Mazza, que deben conservarse en
Roma para la ejecucin de criminales atroces peculiarmente a la reciente
introduccin de la guillotina.
Eso Plutn fue realmente tan personificada en los espectculos del Anfiteatro,
en fecha tan tarda como el siglo III, se desprende de la observacin de
Tertuliano (Apol. Xxv.), De que, "entre las otras crueldades escnicas de la
tarde, los espectadores se rieron a la vista de Mercurio resucitar a los muertos

con su candente varita [aplicada, sin duda, a los pies de los gladiadores
sacrificados a
p. 188

determinar si la vida an permaneca dentro de ellos]; mientras que el

"hermano de Jpiter", armado con su centro comercial, escoltado los
cadveres de los combatientes "[con el propsito claro de darles el golpe
de gracia]. La imagen etrusca primitiva transmite en la creencia de sus
descendientes medievales, por Dante lleva en el escenario: "Caronte, demonio con occhi di bragia."
"Caronte, un diablo con live-carbones para los ojos."

Ahora es el momento para despedir el Seor de las Sombras, y considerar por

lo Emblema antiguo arte trat de expresar la sombra en s, el espritu sin
cuerpo. Los griegos de pocas tempranas pintadas adecuadamente en la forma
de un pjaro con cabeza humana, ya que en ese hermoso jarrn, "La muerte
de Procris" (Museo Britnico), donde un ave como se ve visiblemente volando
su vuelo desde el mes de la Ninfa heridos. El clebre Orlans (ahora Rusia)
scarabeus, grabado con la "muerte de Aquiles," tiene su espalda tallada en la
misma criatura, rasgando su pecho en una agona de desesperacin. Este tipo
de expresin no era, sin embargo, el nacimiento del genio griego, pero aprob,
sin alteracin, desde el ms antiguo simbolismo de Egipto. En el "Juicio del
cuerpo y el alma", pintada regularmente en las momias de los casos, la
primera, representada como una momia, se encuentra ante Osiris, "Seor del
Oeste", para responder por sus acciones; mientras que el alma, en forma de un
halcn, con cabeza humana y alas levantadas, es llevado ante el mismo dios
bajo otra forma, para dar cuenta de sus pensamientos. Y la misma alma,
purificada, y admiti entre los dioses, aparece como antes, pero
tranquilamente de pie con un disco de oro ", una corona de gloria", establece
en su cabeza: las cifras de la ltima clase en bronce que ocurre con frecuencia
entre los restos egipcios, recuerdos gratuitos de amigos fallecidos. Una vez
ms, esta misma ave se encuentra a menudo pintado en el caso de la momia
derecha sobre el corazn (llamado en copto, "la morada del alma"), una
prueba sencilla de lo que significa que hay; Aunque el padre Kircher, con su
acostumbrada extravagancia, opt por explicarlo como calcular el Iynx, el ave
tan renombrado en las operaciones mgicas de los griegos. Una vez ms, la
misma idea se expresa por la simple figura de un pjaro volando, como a
menudo se hace en las obras etruscas, donde el tema representado es el
p. 189

la muerte de un hroe. ltimas lugar, esta concepcin egipcia un tanto

grotesca fue modificado por la cultura griega a la muchacha agraciada con
alas de mariposa - la psique conocido - y una forma tal que se ve sentado en la
cima de la tumba de Aquiles, antes de que el sacrificio de Polixena est a

punto de ser ofrecido. Esta antigua pjaro con cabeza humana, por una
transicin natural de ideas, lleg finalmente a ser aplicado para expresar un
significado muy diferente. En lugar de los muertos, que se hizo en reposo
durante el destructor; y los Syrens siempre estn pintados en esta forma cada
vez que su entrevista con Ulises se convierte en el tema de arte antiguo, o
cuando se involucran en su concurso de mala suerte con las musas. Pero aqu,
en aras de la mayor gracia, en la conformacin del monstruo, el conjunto de la
busto femenino est adaptada al cuerpo de las aves. A pesar de su belleza y
musicalidad, los Syrens fueron considerados como el ms maligno y
destructivo de los seres, por lo que las Arpas asimismo fueron representados
precisamente de la misma figura.Aunque idntico al primero, el ms arte
refinado de la poca romana introdujo una distincin entre ellos, dando a los
Syrens la completa busto, a las Arpas la cabeza nica de la mujer. Puesto que
el nombre significa "Snatcher-away", la Arpa se entenda a encarnar la idea
abstracta de la muerte, que la aceptacin explica por qu ella se representa a
menudo armado con una espada, o llevar al hombro el funeral lecythus, y la
antorcha. Por la misma razn la Arpa ocupa un lugar destacado en la
decoracin de muchas tumbas antiguas, a menos que, de hecho, el emblema
puede haber sido utilizado no en su sentido egipcia.
En lo que la muerte forma fue personificado por Eurpides, en su Alcestis, no
puede ser hecho fuera de la insuficiencia de los datos que ofrecen las lneas
relacionadas con su aparicin en el escenario.Es, sin embargo, evidente que el
poeta adelant en forma corporal, tal vez l considerando lo mismo
con Aidoneus, porque l estilos l "Rey de los Muertos;" y Macrobio,
hablando del mismo evento, utiliza por su nombre el equivalente romano,
"Orcus". Todo lo que se desprende de las alusiones incidentales de la
otra dramatis personae de esta aparicin, es que estaba vestida denegro, y
llevaba una espada, con que para cortar un mechn de la cabeza de su
vctima con destino, y as dedicarse a
p. 190

los dioses subterrneos. Es, sin embargo, es posible que Eurpides trajo en este
en esa forma arpa que a veces se encuentra en arte antiguo, donde el
busto es el de un hombre de avanzada edad sombra, en lugar de la sonriente
mujer de, y quien, como divisa de la oficina, lleva una desnuda espada. En tal
forma, el destructor debe haber revoloteaban ante los ojos de Estacio, al punto
de hacer presa de la joven y hermosa Glaucius: "Sbitas inimica levavit
Parca manus; quo diva feros gravis exuis ungues?"

Esta ltima palabra puede aplicarse a nada ms que la Arpa, de los

cuales garras eran el atributo distintivo: -

"Unguibus ira parat Nummos raptura Celaeno." *

Sin embargo, una representacin como ste tena en ella nada grotesco y
ofensivo a la vista ateniense. Muy diferente fue la pelsgica ,
asimismo vestida de negro (segn epteto normales de Homero para ella), en
la forma que el escultor arcaica le haba dado sobre el Arca de Cypselus,
"tener colmillos tan feroz como los de cualquier animal salvaje." Tal
concepcin se abraz con entusiasmo por el genio sombro de los etruscos,
jams se deleita con lo monstruoso y lo horrible.Por consiguiente, las cifras
sobre sus signets en una forma que se describe en las mismas palabras de
Pausanias, que tiene una enorme cabeza gorgonias, sonriendo mandbulas,
brazos salomnicas con serpientes, impulsado por las alas cudruples, como
una deidad asiria, y su accin que la prisa furiosa . As que, sin duda, apareci
a las Furias, reuni en el escenario por Esquilo, cuando el horror de su aspecto
extrao golpe el pblico ateniense con tanto susto mortal. Para su propsito
debe haber revivido una antigua y olvidada tipo de la idea, por las pinturas en
los floreros de su poca de exposiciones las Eumnides, que persiguen a
Orestes, bajo una forma ms terrible que las mujeres de edad como sombras
blandiendo serpientes y antorchas, ya que persiguen a sus vctimas de
Santuario a Santuario.

Notas al pie
181: * Exactamente la misma leccin se ensea por un beber-taza en el Museo
de Orlans, la decoracin de las cuales es una danza de los esqueletos. (MEM.
Soc. Antiq. De Francia, vol. XXXI.)
182: * Tal larva tambin seala que la moraleja de la escena en relieve sobre
una lmpara, publicado por De Witte, donde un filsofo sentado y sujetando
un pergamino, se apostrophising un pie esqueleto (Mem Soc Antiq de Francia
de 1871...) Antes que l; a sus pies se encuentra un beb en paales. Estos
complementos declaran el tema de las meditaciones del filsofo - el destino
del Hombre nacimiento de la moneda a la muerte.
183: * . El significado muy evidente de estas
palabras de los crticos han ingeniado para entender mal, y que preste como
"distorsionada". Esto no es todo; enteramente de la autoridad de este error,
Propercio "insomnio vana" se han convertido en "insomnio vara", y desde
entonces toda la tribu de los Sueos se cree que caminar patizambo.
184: * El esqueleto del nio en la pintura pompeyana anteriormente citado, se
pliega de manera similar a sus pies.
184:

Accipe belliger crudum thoraca Minervae,

Ipsa Meduse timet quam ira Comae.
Dum vacat hc, Csar, poterit lorica vocari,
Pectore cum sacro sederit, Aegis erit.
"Mart". vii. 1.
185: * Un ejemplo colosal de la mejor mano de obra fue exhumado en
Alejandra hace unos aos.Puede haber sido contemporneo con la moneda de
Cmodo de que la menta, que tiene para revertir una cabeza de Serapis
colocado sobre un pie de pedestal, con la fecha de su sptimo ao.
187: * Como Etruria era la nica escuela de arte de Roma, hasta tiempos muy
tardos, que suministra las cifras igualmente con los nombres de todas las
deidades romanas.
190: * La misma imagen debe haber estado en la mente de Horace cuando usa
la figura. . . .
"Mors atris circumvolat alis".