Las obras de Filn

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE GENESIS, III

(1) Cul es el significado de la expresin "Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu
de la tierra de los caldeos para darte esta tierra por heredad?" (#Ge 15: 7). Como
la declaracin literal es bastante sencillo, basta considerar el significado interno,
que estaba destinado a ser interpretado de esta manera. La ley de los caldeos
tomadas simblicamente es la especulacin matemtica, una parte de la cual es
reconocida como la astronoma, que el estudio caldeos con gran industria y con
gran xito. Por lo cual Dios est aqu honrando el sabio con un regalo; en primer
lugar, mediante la adopcin de los hombres de la secta de los astrlogos, es decir,
lejos de las alucinaciones de los caldeos, que, ya que son difciles de detectar y
refutar, se encontr que la causa de grandes males y la maldad, ya que atribuyen
los atributos del Creador de las cosas creadas, y persuadir a los hombres a adorar
y venerar las obras del mundo como Dios. En segundo lugar, Dios le honra por
otorgndole la sabidura que da fruto, la que aqu simblicamente ha llamado la
tierra; pero el Padre del universo demuestra que la sabidura y la virtud son
invariable e inmutable, ya que no es coherente con su carcter que Dios debe
mostrar a cualquiera lo que puede sufrir cualquier variacin o cambio, por lo que
se muestra por el ser que es inmutable y constante debe ser lo mismo; sino la que
est sujeta a cambios, como incesantemente en el hbito de la variacin
sufrimiento, admite de ninguna demostracin adecuada o divino.
(2) Por qu dice, "Seor, qu voy a saber que tengo de heredar?" (#Ge 15:
8). l aqu est buscando una seal para una ratificacin de la promesa; pero hay
dos cosas solamente se describen merecedores de estudio; uno que que es una
afeccin de la mente, es decir, la creencia en Dios de acuerdo a su palabra
literal; el otro, un ser sufragados con el deseo ms superior a no quedarse en la
falta de algunos signos, por el cual el oyente puede sentir, a la conviccin de sus
sentidos exteriores, una confirmacin de la promesa: y al que ha dado la promesa
l ofrece digna veneracin por la denominacin: "Seor." Porque por este ttulo
dice, yo s de ti para ser el Seor y el prncipe de todas las cosas, que el arte
tambin capaz de hacer todas las cosas, y no hay discapacidad contigo. Pero en
verdad, si yo ya he dado crdito a tu promesa, an as, no obstante, deseo de
obtener con rapidez si no una finalizacin de la misma, sin embargo, en todo
caso, algunas seales evidentes de que su consumacin puede estar indicada; en
verdad yo soy tu criatura, e incluso si yo fuera a llegar al ms alto grado de
excelencia, no siempre soy capaz de frenar la violencia de mi deseo, de modo que
no, cuando he visto ni odo nada bueno, que se content con la obtencin
lentamente y no de forma inmediata; Por lo tanto, ruego que me dieras algunos
medios de conocimiento, por el cual se me permite comprender los
acontecimientos futuros.

(3) Por qu es que l dice: "Toma para m una becerra de tres aos, y una cabra
de tres aos, y un cuervo de tres aos de edad, y una trtola y un
palomino?" (#Ge 15: 9). l aqu menciona cinco animales, que se ofrecen en el
altar sagrado; para stos se dividen en clases de vctimas, tres tipos de animales
terrestres, el buey, la cabra y la oveja; y dos tipos de aves, la trtola y la
paloma; para el escritor sagrado constantemente nos dice que la reverencia eterno
de las vctimas deriva su origen del patriarca, quien tambin fue el origen de la
raza: pero en lugar de la expresin: "Llevar a m", ha utilizado muy
admirablemente las palabras " Tomemos por m; " ya que no hay nada en especial
y peculiar que pertenece a la criatura, pero todo es don de y la bendicin otorgada
por Dios, que es del todo dispuesto a que cuando alguien ha recibido nada de lo
que debera dar gracias por ello con todo su corazn. Pero l le ordena tomar
cada animal a la edad de tres aos; ya que tres es un nmero completo y perfecto,
que consiste en un principio, un medio y un fin; pero todava podemos plantear la
pregunta, por qu de estos tres animales, toma dos hembras, la vaca y la cabra, y
un macho, el carnero; Puede que no sea tal vez porque la vaca y la cabra se
ofrecen como una expiacin por el pecado; pero las ovejas no es, como se plantea
el pecado de la fragilidad y la hembra es frgil? Este tanto he considerado
oportuno decir con appositeness especial a esta pregunta; pero no estoy embargo
ignorantes que todas las cosas de este tipo ofrecen una manija para aquellos que
desean reparos, a menospreciar las Sagradas Escrituras; por lo tanto, en este caso
se dice que no hay nada aqu descrito e indic que un comando para sacrificar,
por la divisin de los animales y un examen de sus entraas; y lo que es visible
en ellos afirman que es una indicacin de lo que es conveniente, y de la similitud
que surge de las cosas visibles. Pero esos hombres, como me parece, son de esa
clase que forma una parte sola de una sentencia del todo, sino que por el
contrario no lo hace de una sentencia de una parte del todo, que el pasado es la
mejor manera de llegando a su opinin, como aquello por lo que tanto el nombre
como el hecho se establezcan en conjunto. Por tanto, la entrega de la ley, es decir,
las sagradas escrituras, que yo mismo expresarte, es una especie de unidad
viviente, la totalidad de los cuales uno debe examinar cuidadosamente con los
ojos todo de uno, y as discernir con la verdad, y certeza y claridad, la intencin
universal de la totalidad de la Escritura sin diseccin o lacerando su armona o
desunir su unidad; por cualquier otro modo todo aparecera totalmente
incoherente y absurdo, siendo disociado de toda comunidad o equidad. Cul es
entonces el propsito de la entrega de la ley como exhibido a nosotros? Es
cientfica, y tambin lo es todo lo que describe las especies cientficas; ya que la
ofrenda del sacrificio y todas admite la ciencia de un uso consistente y de
expresin bien adaptado a ellos, y de diversas opiniones, por lo que no slo los
pasos de verdad estn ocupados, pero a veces son incluso a oscuras, como el
afecto es por la adulacin; pero de tal manera que las mismas cosas que son

autnticas y establecido por experimento son pervertidos por lo que es

incoherente y no probada. Y la naturaleza de los animales antes mencionados
tienen una ntima conexin con las partes del universo; el buey est conectado
con la tierra, como un animal empleada en la elaboracin del arado y la labranza
de la tierra; la cabra de nuevo se conecta con el agua (se le llama en aix griego y
armenio, o AJX), siendo un animal que deriva su nombre de la conduccin y por
tierra en (de ago o aisso); ya que el agua es una cosa impetuoso, y el curso de
los ros, y la amplitud de la anchura del mar, y el propio mar agitado, ya que es
por su flujo y reflujo, son testigos de la propiedad del nombre y de la cercana de
la conexin. Y el carnero (aries) est conectado con el aire, como un animal muy
violento y vivaz, en la que cuenta tambin el carnero es ms til para la
humanidad que cualquier otro animal de que reconoce que el vestido. Por lo
tanto, debido a estas razones, como creo, Dios le ordena primero en tomar estas
dos hembras, la vaca y la cabra; ya que ambos de estos elementos, la tierra y el
agua, son materiales, y en su mayor parte femenino. Pero el tercero tendr un
varn, es decir, el carnero; porque el aire o el viento se ha explicado como
masculino; ya que la naturaleza de todas las cosas se dividen en rganos o en la
tierra y el agua, y las hembras existir por la naturaleza. Pero lo que muestra una
similitud con el alma est dispuesta debajo de la cabeza del aire y el aliento de la
vida. Y esto, como he dicho, es masculino. Por tanto, si hemos de llamar a ese
masculino que es el movimiento y causa activa tenemos que llamamos femenino
que es movido y pasivo. Pero todo el cielo se encuentra para ser conectado
familiarmente con los pjaros que vuelan, como la paloma y trtola, que se
distribuye, ya que es en la trayectoria de rotacin de los planetas y las estrellas
fijas. Por lo tanto se dedica a la paloma a los planetas, porque es un animal dcil
y domstica, como tambin los planetas estn ms familiarmente conectados con
nosotros por ser ms cerca de la tierra, y por tener simpatas con nosotros; pero
consagra la trtola a las estrellas fijas, para ese animal es un amante de la
soledad, y huye de la conversacin de la multitud, y de toda conexin de todo
tipo. Y as tambin el propio mundo es remota y una cosa que se adentra en las
extremidades ms lejanos del mundo. Por lo tanto tanto las especies de estos dos
pjaros se asimilan a los atributos divinos, ya que como Platn, discpulo de
Scrates, dice que es apropiado que el cielo debe tener un carro veloz por razn
de su movimiento de rotacin muy rpida, que de hecho supera incluso los
propios pjaros en la velocidad de su curso. Pero las aves mencionadas son
cantantes; el profeta que indica por una expresin enigmtica que la msica
perfecta que existe en el cielo armoniosamente adaptada a partir del movimiento
de las estrellas, ya que es una prueba de arte humano cuando la msica
correspondiente de las voces de los animales y de los instrumentos que viven se
adapta juntos por la industria del genio. Pero esta msica celestial se ha
extendido en abundancia sobre la tierra por el Creador, ya que tambin se ha

extendido a los rayos del sol, por ser siempre puntual a ejercer su cuidado
benfico para la raza humana. Para este tipo de msica excita frenes en los
odos, y trae placer sin lmites a la mente; y as hace que los hombres a olvidar
incluso su carne y beber, e incluso cuando el hambre trae la muerte a la puerta
para estar dispuesto incluso a morir por el deseo de escuchar msica. Y si el
canto de las sirenas, {1} {alude aqu a la descripcin de Homero, Od. 12.3947
(segn la traduccin de Papa) u "al lado, donde habitan las sirenas, que arar los
mares;. / Su cancin es la muerte, y hace que la destruccin por favor / Unblest el
hombre, a quien la msica gana dormir / Nigh la orilla Curst, y escuchar a los
laicos; / No ms que miserable deber ver las alegras de la vida, / Su
descendencia floracin, o su mujer bella / En prados verdes que el deporte, y de
ancho alrededor de / Lie huesos humanos que van palideciendo todo el terreno;! /
El suelo carrozas contaminadas con sangre, / Y carnicera humana humana
contamina la orilla terrible ". Y ms adelante, en el mismo libro, el poeta describe
el efecto de estas canciones sobre Ulises, Od. 12.183194 (como se traduce por
el Papa) u "o estancia, O el orgullo de Grecia! Ulises, qudate! / S cesar tu curso
y escuchar nuestra sentar! / Blest es el hombre ordenado nuestra voz para or, / La
cancin instruye el alma .!, y los encantos de la oreja / Enfoque tu alma se
elevar en xtasis / Enfoque y aprender nueva sabidura de los sabios / Sabemos
whate'er los reyes de poderoso Nombre / Conseguido en Ilion en el campo de la
Fama;!!! / Whate 'er beneath brillante recorrido del sol se encuentra. estancia de
E / S y aprender nueva sabidura de los sabios! "} como Homero nos dice, que
invita a los paganos con tanta fuerza, que se olvidan mientras escucha a ella, su
pas, sus casas, sus amigos, y los alimentos necesarios; cunto ms debe que
ms perfecta y la msica consumada, por lo que verdaderamente celestial y
dotado con el ms alto grado de armona, cuando toca los rganos del odo,
obligan a los hombres a ir loco y para dar al rapto. Pero la razn a causa de la
cual cada uno de los animales que se ofrecer es estar tres aos de edad ya se ha
explicado; y ahora debemos hablar de ello en virtud de otra forma de misterio, ya
que se ha visto que cada una de las cosas que estaban llamados a la existencia y,
posteriormente, a la luna, como la tierra, el agua y el aire, se regocijan en un
orden relacionado con el nmero tres. En las divisiones de la tierra hay una gran
cantidad de secas continente, islas y pennsulas. El agua se divide en mar, ros y
lagos; y el aire en los dos equinoccios, la primavera y el otoo; y pueden ser
tomadas como una sola, ya que tienen una proporcin igual de da y de noche, y
de acuerdo con los equinoccios no son ni caliente ni fro.Aadir a esto los
cambios de verano e invierno, el sol se confirma a travs de esos tres crculos en
las temporadas de verano, invierno y los equinoccios. Por lo tanto, en primer
lugar, la disposicin natural ser de este tipo; y la disposicin moral es adecuada
tanto. En cada uno de nosotros hay tres cosas: la carne, el sentido hacia el
exterior, y la razn;Por lo tanto, el ternero exhibe una familiaridad con la

sustancia corprea, ya que nuestra carne es sometido por, y se mantiene en

sumisin a, y en relacin con los cuidados de la vida; Tambin su naturaleza es
de acuerdo con la hembra a la materia, que se calcula en lugar de ser pasivo y ser
sujeto y no el estar activo. Pero la semejanza de la cabra est conectado con la
comunin de los sentidos externos, ya sea porque todos los objetos de los
sentidos externos son cada cargo hacia su sensacin adecuada, o porque cada
impulso y movimiento del alma tiene lugar como consecuencia de un
imaginacin formado de los objetos recibidos a travs del medio de los sentidos
externos. Y esto es seguido, en primer lugar, por una cierta inflexin o la
alienacin, que por algunos que se llama una ocasin, es decir, un impulso que
afecta a cada tipo de sentido. Pero ya que la hembra es el sentido hacia el
exterior, como ser pasivo en consecuencia de lo que se somete a los sentidos
externos, por lo tanto, Dios se ha adaptado a un animal hembra, la cabra. Pero el
carnero es similar a la palabra, ni a la razn. En primer lugar, porque es un
animal macho; en segundo lugar, porque es un animal de trabajo; y en tercer
lugar, porque es la causa del mundo, y del firmamento; es decir, el carnero es tan
por medio de la ropa que suministra; y la razn, o la palabra, es as que en la
disposicin de la vida;para lo que no es irregular y absurda exhibe
inmediatamente la razn. Y hay dos especies de la razn; la derivada de que la
naturaleza por el cual los asuntos del mundo sometido a los sentidos externos
estn terminados; la otra de la de esas cosas que se llaman especies incorporales,
por el cual los asuntos de ese mundo, que es el objeto del intelecto se pongan en
su logro. Por lo tanto, la paloma y la trtola se encuentran a parecerse a ellos. La
paloma, en verdad, se asemeja a la especulacin en la filosofa natural;porque es
un pjaro ms familiar, como los objetos del sentido externo son muy familiares a
la vista, y el alma del investigador en ciencias naturales vuela hacia arriba, como
si estuviera equipada con alas; y siendo transmitidas en alto se lleva alrededor del
cielo, discernir cada parte de cada cosa, y los principios de cada cosa por
separado; para la tortuga paloma imita esa especie, que es el tema del intelecto y
incorprea; para que ese animal es amante de la soledad, por lo que es superior a
la especie de violencia que se encuentren bajo el sentido hacia el exterior,
asocindose como lo hace con las especies invisibles por su esencia.
(4) Por qu dice, "Y tom l todas estas cosas?" (#Ge 15:10). Ha aadido
tambin que la expresin: "Y l tom a l," con propiedad especial; porque es el
signo de un alma completamente imbuidos con el amor de Dios que lo atribuyen
teoras y sentimientos buenos y nobles que recibe, no para s mismo, sino por
completo a Dios, que es el dador de todos los beneficios.
(5) Cul es el significado de "Las dividi en el medio y sent las piezas opuestas
entre s?" (#Ge 15:10). Tambin toda la estructura del cuerpo, como la carne,
debe ser mirado en una luz como esta de acuerdo con la totalidad de su
creacin; para las partes son hermanos; no como que se dividen y se colocan

opuestas entre s; pero, siendo inclinado naturalmente a los otros, y que tiene una
relacin mutua entre s, debido a su cooperacin naturales; el creador original que
les dio la vida haciendo de esta divisin para el bien de utilidad, por lo que una
parte debe ser opuesta a la otra, y otra vez que ambos deben buscar
recprocamente entre s en todas las ministraciones necesarias. De esta manera se
ha separado directamente el sentido de la vista, su distribucin por igual a los dos
ojos colocando la nariz entre ellos y as convertir cada ojo a la otra; para los
alumnos, si me lo permite decirlo, magra tanto en una direccin de manera que
mutuamente para contemplar lo mismo, casi nunca alejarse ms all de la
posicin en que se encuentre, pero slo mirando hacia los otros, especialmente
cuando nada viene a travs de la vista . Y en forma similar la facultad de la
audiencia se distribuye entre las dos orejas, que son a la vez recprocamente
convirtieron entre s, tanto que tiende a una y la misma operacin. Y el sentido
del olfato se divide entre las dos fosas nasales, se volvi hacia los dos tubos de
las ventanas de la nariz, que no giran alrededor o inclinados hacia las mejillas,
con el fin de ser dibujado en dos direcciones diferentes para buscar la una hacia
la derecha y la otra hacia la izquierda, pero se recogen tanto juntos y se volvi
hacia el interior esperan todos los olores con una accin comn. As tambin las
manos no estn hechas de una apariencia contraria a la de los otros, pero siendo
como hermanos y como partes divisibles, mirando el uno al otro mutuamente, y
en preparacin por la naturaleza para una operacin y un empleo adecuado para
ellos, por lo tanto actan en las operaciones de recibir, dar, y trabajando. Y los
pies no estn constituidos de manera diferente de las manos; como cada uno de
ellos se comporta de tal manera que tanto el rendimiento como la una a la otra, y
el progreso se efecta por el movimiento de los dos juntos, de modo que nada
puede lograrse por uno solo. Tampoco es slo los pies y las pantorrillas, sino
tambin las piernas y rtulas y las caderas y los pechos, y, de hecho, cada parte a
la derecha oa la izquierda del cuerpo, que se divide de una manera similar,
indican un solo armona general y la correspondencia y la unin por decirlo de
piezas connaturales; es decir, de todas esas diferentes miembros enumerados
segn sus especies separadas. Y, en general, el que considera juntos y de igual
manera todas las partes antes mencionadas por lo tanto subdivide, en referencia a
su operacin conjunta, se encuentra uno naturaleza combinada de las dos
partes. Como las manos, unidos y conectados entre s con los dedos, se ve cuando
en unin con ellos para exhibir una armona; y los pies, cuando re-unidos en
operacin, se observa que tienden a la unin; y las orejas, cuando se combina de
manera similar en la figura de un anfiteatro, se ven a unirse, en efecto, que se
extiende a travs del espacio que los separa. Por lo tanto nuestra naturaleza,
haciendo continuamente de esta manera una divisin de las partes que existen en
nosotros de acuerdo a cada especie por separado, tiene primero de todos
separados y dispuestos de las distintas secciones, colocndolos por as decirlo

opuestas entre s de la misma manera en la cual que ha organizado el mundo; y

tambin les ha dispuesto con referencia a la descarga fcil de sus varias
funciones. Y de nuevo se ha combinado cada uno de estos miembros de acuerdo
a cada especie en una sola accin, y dentro de la misma operacin, recogiendo
juntos todos ellos cuando se considera en general. Tampoco es slo las partes del
cuerpo que cualquiera puede ver de este modo unidos y en pares, separados en su
unin, y de nuevo unidos en su divisin, pero las partes del alma son lo
mismo. Pero desde que las dos secciones superiores de esta tantas clases
separadas, a saber, lo racional y lo irracional, por lo que tambin las partes
separadas de cada seccin tienen su propia divisin apropiada; como por
ejemplo, la parte racional se divide en la intencin y en la palabra pronunciada; y
la parte que existe en conformidad con los sentidos hacia el exterior se divide en
las cuatro sentidos; por el sentido quinto, el tacto, es comn a los otros cuatro,
dos de los cuales, aquellos con los que vemos y omos, son sentidos filosficos,
por lo que es a travs de los que el poder de vivir bien es adquirido por
nosotros; los otros son no filosfico, a saber, el olfato y el gusto, pero son
serviles, crendose slo para vivir; para el sentido del olfato, a travs de su
ejercicio, contiene muchas cosas que despiertan, y recibe una respiracin
continua, que es como si dijramos el alimento continuo de los seres vivos; Por
lo tanto, el olfato y el gusto apoyar este cuerpo mortal, pero la vista y el odo
brindan servicio a la inmortalidad del alma. Por lo tanto estas divisiones de
nuestros miembros, de acuerdo con nuestro cuerpo y el alma, se hicieron y
separados por el Creador; Sin embargo, debemos saber que las partes del mundo
tambin estn dispuestos en dos divisiones y se colocan opuestas entre s; la
tierra se divide en distritos montaosos y chamn; el agua en dulce y sal, siendo
dulce que que es suministrada por manantiales y ros, y la sal es la que viene de
la mar; como tambin la atmsfera se divide en verano como en invierno, y en
primavera y otoo. Y es por este motivo que Herclito escribi sus libros sobre la
naturaleza, despus de haber prestado su teora de los contrarios de nuestro
historiador sagrado, con la adicin de un nmero infinito de argumentos
laboriosas.
(6) Por qu es, dijo, "Pero l no parti las aves?" (#Ge 15:10). l est
sombreado luz un quinto y peridica la naturaleza, de la que los antiguos dicen
que se hizo el cielo; para los cuatro elementos son mezclas en lugar de los
elementos: por el cual subdivide aquellas cosas que ya se dividen entre los
materiales de los que fueron originalmente compuesto, como la tierra incluye
dentro de s misma una parte de los elementos de agua, y tambin de aire, y
tambin de fuego, que sin embargo obtiene la denominacin no tanto, de acuerdo
con nuestra aprehensin de la misma, al igual que con nuestra vista; y otra vez el
agua no es tan claro o puro, como no tener alguna participacin en el viento y la
tierra; y as tambin en cada uno de los otros elementos hay un cierto temple y la

combinacin; pero la quinta sustancia es el nico que se ha hecho sin mezclar y

pura, en la que cuenta Es no estaba acostumbrado a ser mencionado en
absoluto. Por lo tanto, est bien dicho, que no parti las aves; ya que la naturaleza
celestial, tanto de los planetas y tambin de las estrellas fijas, se eleva a lo alto
como el de las aves, a semejanza de las dos especies, es decir, de las aves limpias,
la trtola y la paloma, que apenas admitir de ser dividido o cortado; para el
carcter indivisible es de quinta esencia, ms sin mezclar y puro que los otros, y
por lo tanto se asemeja ms a la unidad.
(7) Cul es el significado de "Y los pjaros descienden de los cuerpos que se
dividieron?" (#Ge 15:11). Dado que los tres animales, la vaca y el Shegoat, y el
carnero, fueron divididos de manera simblica, son signos, como ya hemos
dicho, de la tierra y el agua, y el aire; todava es necesario dar ahora una razn
para esto, el examen de la verdad cuidadosamente bajo el misterio de una
semejanza. Tal vez, por tanto, que disea y allegados por el descenso de las aves
en las piezas cortadas de una invasin de los enemigos;para toda la naturaleza del
mundo bajo la luna est llena de batallas y mala voluntad, tanto nacionales como
externos; y los pjaros en verdad parecen volar sobre los cuerpos divididos por el
bien de la carne y la bebida; naturalmente, de hecho, es el ms fuerte, que
desciende sobre los animales ms dbiles, como sobre los cuerpos muertos,
atacndolos en general, de forma inesperada, pero no vuelan sobre la trtola y la
paloma, ya que los cuerpos celestes estn libres de deseos e inconsciente de sufrir
mal .
(8) Por qu es que l dice, "Abraham pas por encima y se sent sobre
ellos?" (#Ge 15:11). Aquellos que piensan que el sacrificio es indicado por los
asuntos sobre los que estamos en la actualidad hablar dirn que el hombre
virtuoso, sentado como si fuera en una sinagoga, ha examinado en las entraas de
los animales divididos, como si eso eran considerados como un smbolo
inequvoco para la declaracin de la verdad; pero nosotros, que se adhieren a
Moiss y que conocen a fondo con los puntos de vista de ese profesor, quien,
volviendo su rostro de toda la apariencia sofstica y pronstico, de confianza slo
en Dios, ser ms bien decir, que aqu ha introducido el hombre justo que est
dotados de la virtud con las propias aves, que estaban congregados juntos y volar
sobre ms de l, con la intencin de denotar nada ms por esta presentacin
parablica, pero que l est deseoso de impedir la injusticia y la codicia, y es el
ms hostil a peleas y guerras, y un amante de la coherencia y de la paz; porque l
mismo es un verdadero guardin de la paz. Como nadie estado nunca ha
descansado en la tranquilidad debido a la conducta de los malvados, pero reinos
se han convertido en fijo en forma continua cuando se han presentado uno o dos
hombres dotados de la virtud, cuya virtud ha puesto fin a los disturbios civiles,
Dios concede a los que estn serio en la bsqueda de la virtud buenos hbitos

calculadas para adquirirlos honrar; y no a ellos solamente, sino tambin a

aquellos que se acercan a cerca de la produccin de la ventaja general.
(9) Cul es el significado de las palabras, "Sobre el momento de la puesta del sol
de un trance cay sobre Abraham; y he aqu una gran horror de las tinieblas
cayeron sobre l?" (#Ge 15:12). Un cierto exceso divina de repente vuelve la
calma al hombre dotado de la virtud; para el trance o xtasis como la palabra
misma, evidentemente, seala, no es otra cosa que una salida de la mente
vagando ms all de s mismo. {2} {ekstasis, derivado de existamai, en segundo
ao. acto. exesten: "Yo estaba fuera de m."} Pero la clase de profetas le encanta
estar sujeto a las influencias; para cuando est adivinando, y cuando el intelecto
se inspira con las cosas divinas, que ya no existe en s mismo, ya que recibe el
espritu divino dentro y permite a morar con ella misma; o ms bien, como l
mismo lo ha expresado, como el espritu cae sobre l; ya que no viene lentamente
sobre l, pero se precipita sobre l de repente. Por otra parte, lo que ha aadido
posteriormente se aplica admirablemente, que un gran horror de la oscuridad
cay sobre l. Por todas estas cosas son xtasis de la mente; porque l tambin
quien se encuentra en un estado de alarma no es en s mismo; pero la oscuridad
es un obstculo para la vista; ya medida que el horror es mayor, por lo que
tambin lo hacen sus poderes de ver y de entender cada vez ms oscurecido. Y
esto no se dice sin razn: pero como una indicacin del conocimiento evidente de
la profeca por la cual orculos y leyes se dan de Dios.
(10) Por qu se le dijo: "T sabes con certeza que tu simiente ser peregrina en
una tierra que no es suya, y se reducir a la esclavitud, y se gravemente afligidos
cuatrocientos aos?" (#Ge 15:13). Esa expresin se utiliza admirablemente, "Se
le dijo," ya que se supone que un profeta de pronunciar algo, pero todava no est
pronunciando un comando de su propio, pero es slo el intrprete de otro que
enva algo en su mente; y, adems, todo lo que hace completa y entregar en las
palabras es todo lo verdadero y divino. Y en primer lugar, declara que una familia
de la raza humana es habitar en una tierra que pertenece a otra; porque todas las
cosas que estn bajo el cielo son la posesin de Dios, y los seres vivos que
existen en la tierra pueden ms propiamente y verdaderamente decirse que son
extranjeros en una tierra extranjera que ser que habita en un pas de los suyos que
por naturaleza Ellos no tienen. En el segundo lugar, por lo tanto nos declara que
todo mortal es un esclavo segn su especie. Pero ningn hombre es encontrado
para ser libre, pero cada uno tiene muchos maestros que irritan y le tanto dentro
como fuera afligen; por ejemplo, sin que haya el invierno que le afecta el fro, el
verano que le quema con el calor, y el hambre y la sed, y muchas otras
calamidades; y dentro hay placeres y concupiscencias, y tristezas y temores. Pero
su servidumbre se limita a un perodo de cuatrocientos aos, durante el cual los
placeres mencionados se levantarn contra l. Por qu cuenta se ha dicho
anteriormente, que Abraham pas por encima y se sent sobre ellos, lo que

dificulta y repeler ellos; En cuanto a las palabras literales van, repeler esos
pjaros carnvoros que se mova sobre la animales divididos, pero de hecho
repeler las aflicciones que vienen a los hombres. Puesto que un hombre que est
en su propia naturaleza un amante de, y tambin por la prctica diligente una
estudiosa de la virtud, es un mdico ms humano de nuestra raza, y un verdadero
protector de la misma, y el guardin de la misma del mal. Por todas estas cosas
tienen una referencia alegrica al alma.Porque mientras el alma del hombre
sabio, que desciende de lo alto del cielo, viene abajo sobre y entra en un mortal y
se siembra en el campo del cuerpo, es verdaderamente como forastero en una
tierra que no es suya. Dado que la naturaleza terrenal del cuerpo es totalmente
extranjero de intelecto puro, y tiende a someter a l y arrastrar hacia abajo a la
esclavitud, trayendo todo tipo de afliccin sobre ella, hasta que el dolor, con lo
que la multitud atractiva de los vicios de la sentencia, los condena ; y por lo tanto
al fin el alma se restaura a la libertad. Y es por este motivo que, posteriormente,
aade la sentencia, "Sin embargo, la nacin que remitirn voy a juzgar, y despus
saldrn con gran riqueza"; es decir, con la misma medida, y todava
mejor. Porque entonces la mente se libera de su colega travieso, saliendo fuera
del cuerpo y ser transferido no slo la libertad, sino tambin con mucha
sustancia; a fin de dejar nada bueno o til detrs de sus enemigos. Puesto que
cada alma racional es productivo, pero que se cree cargado y dotado de la virtud
en su consejo, no es capaz de preservar su fruto hasta el fin. Para ello se convierte
en un hombre virtuoso para alcanzar a los objetos que ha destinado por su propia
voluntad, como tambin los consejos de la sabidura se corresponden con esos
objetos. Dado que, como algunos rboles, aunque parecen productivo en la
primera temporada de la brotacin de sus frutos, an incapaz de llevarlos a la
madurez, por lo que la fruta entera antes de que sea madura est sacudido por
toda causa insignificante; de la misma manera a las almas de los hombres
inconstantes sienten muchas influencias que contribuyen a su productividad, pero
sin embargo no son capaces de mantener a sonar hasta que llegan a la perfeccin,
como un hombre estudioso de la virtud debe hacer para, finalmente, a los junt
como su propia posesiones.
(11) Cul es el significado de: "Pero t vendrs a tus padres en paz, siendo
alimentado en una vejez justo?" (#Ge 15:15). l aqu indica claramente la
incorruptibilidad del alma: cuando se transfiere en s fuera de la morada del
cuerpo mortal y devuelve como si fuera a la metrpoli de su pas natal, de la que
originalmente emigr en el cuerpo.Desde que decir a un hombre muerto, "T
vendrs a tus padres," qu otra cosa es esto sino proponer a l y puesto delante
de l una segunda existencia separada del cuerpo por lo que es adecuada para el
alma del sabio morar por s mismo? Pero cuando l dice que esto no quiere decir
por los padres de Abraham su padre, y su abuelo, y sus bisabuelos segn la carne,
ya que no todos eran merecedores de alabanza para que sea por cualquier

posibilidad alguna honra para el que lleg a la sucesin de la misma orden, pero
l aparece por esta expresin que se va asignando a l por sus padres, de acuerdo
con la opinin de muchos comentaristas, todos los elementos en los que el
hombre mortal cuando fallecidos se resuelve. Pero a m me parece la intencin de
indicar las sustancias incorpreas y moran en el mundo divino, al que en otros
pasajes que l est acostumbrado a llamar a los ngeles. Por otra parte las
palabras que siguen no son por ningn medio sin un objeto, que se nutre en paz y
en una edad justa. Para el hombre malvado y depravado se nutre en la batalla, y
vive y se aparta en una muy mala vejez. Pero el buen hombre, en ambas fases de
la existencia, tanto en lo que es en relacin con el cuerpo y en lo que es aparte del
cuerpo, cultiva la paz, y es el nico completamente virtuosa, como ninguna
persona tonta se encontr que, a pesar de que debera vivir ms que un
elefante; en la que cuenta que aqu cuidadosamente dijo: "T vendrs a tus
padres, siendo alimentado no en una edad avanzada, pero en una edad
justa." Para muchas personas necias tambin tienen sus vidas extenderse a un
perodo considerablemente prolongado, pero es slo el hombre que est deseoso
de la virtud, que goza de una buena vejez y uno dotado de la virtud.
(12) Por qu es que l dice, "Y en la cuarta generacin volvern de nuevo
ac?" (Gnesis 15:16). El nmero cuatro es ms en forma que cualquier otro
nmero, por esta razn, que ya que es ms perfecto, y es la raz y el fundamento
del nmero diez perfecto; y est de acuerdo con el principio de la nmero cuatro
que todos recogidos son para volver ac, como l mismo ha dicho. Pero a medida
que l mismo es perfecto, as tambin aquellos de los que l es el padre son
evidentemente perfecto. Pero, qu es lo que estoy diciendo? En la generacin de
los animales de la siembra de la semilla tiene el primer lugar; en segundo lugar,
viene el hecho de cada instrumento de ser, de alguna manera, impresionado por
algo relacionado con la naturaleza; en tercer lugar, est el crecimiento despus de
la primera formacin de la criatura; en cuarto lugar, despus de todo lo dems
viene la perfeccin, es decir, el nacimiento. Y el mismo principio y fin
prevalecen en las plantas; la semilla se echa en la tierra, entonces se abre camino
tanto al alza como a la baja, en parte, en las races y en parte en las
ramas; despus de que aumenta; y en cuarto lugar, que produce frutos; y de la
misma manera de nuevo los rboles, cuando se hace, en primer lugar la
produccin de frutas, que crece posteriormente; entonces, a medida que est
madura, cambia de color; y, en cuarto lugar, y esto es la ltima operacin, se
completa y perfecciona su trabajo, cuya consecuencia es el uso y disfrute de la
misma por los hombres.
(13) Cul es el significado de, "Por los pecados de los amorreos que an no se
completaron?" (Gnesis 15:16). Algunas personas han dicho, que por esta
expresin del principio de Moiss destino se introduce expresamente, como si, en

verdad, todo lo que iba a ser realizada de acuerdo con alguna hora determinada y
el perodo de tiempo sealado.
(14) Cul es el significado de: "Y cuando el sol estaba en el oeste surgi una
llama?" (#Ge 15:17). Esto significa que o bien el propio sol apareci en el oeste,
en la semejanza de una llama, o que alguna otra llama apareci al atardecer, no
un rayo, pero un poco de fuego gusta, que descendi de lo alto. La interpretacin
manifiesta del orculo es esto;pero ahora tenemos que discutir lo que se refiere al
sentido interno.
(15) Cul es el significado de la expresin: "He aqu que haba un horno
humeante y antorchas de fuego, que fue aprobada por el medio de esas
divisiones?" (#Ge 15:18). El significado literal de la declaracin es evidente, por
la fuente o la raz de la palabra divina tendr las vctimas consumidas, no por ese
fuego que se da para nuestro uso, sino por la que desciende de lo alto, del cielo,
para que la pureza de la esencia de los cielos puede dar testimonio de la santidad
de las vctimas. Pero si consideramos el significado interno de las palabras, todas
las cosas que se hacen bajo la luna estn aqu en comparacin con un horno de
humo, a causa del vapor que se eleva de la tierra y el agua. Como tambin las
divisiones de la naturaleza son, como ya se ha demostrado, cada porcin del
mundo que se divide en dos partes; y de stos hay encendi, por as decirlo,
antorchas de fuego, que son poderes que son ms rpidos en movimiento y ms
eficaz, siendo la quema, en la verdad, al igual que los discursos ardientes divinas,
a la vez manteniendo todo el universo en un estado de integridad recprocamente
con ellos mismos, y en otro la limpieza de lejos la oscuridad superfluo. Pero la
siguiente interpretacin tambin se puede administrar con propiedad de una
manera ms familiar. La vida humana es semejante a un horno de humo, ya que
no tiene un fuego puro y un brillo sin alear, pero una gran cantidad de humo,
fumando oscuramente a travs de la llama, lo que hace que la niebla y la
oscuridad, y un oscurecimiento, no del cuerpo, sino de el alma, para que esta
ltima no puede discernir las cosas con claridad, hasta que Dios el redentor
manda las luces celestiales a surgir, me refiero a esas radiaciones ms puras y
ms sagrados que unen a esas partes divididas previamente en dos, en la mano
derecha y de la izquierda, y, al mismo tiempo, iluminar ellos, siendo las causas de
la armona y de la claridad lcido.
(16) Por qu dijo, "Ese da, Dios hizo un pacto con Abraham, diciendo: A tu
descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el gran ro
Eufrates?" (#Ge 15:19). La expresin literal describe los lmites del espacio que
se encuentra en el centro, entre los dos ros Egyptus y ufrates, por la antigedad
del ro tambin fue llamado por el mismo nombre que el distrito, Egipto, como el
poeta tambin da testimonio cuando l dice"Y en el ro de Egipto hizo lo arreglo
Mis Buques de doble remos. "{3} {la lnea es en la Odisea 14.258.}

Pero si miramos hacia el significado profundo de la expresin, que da a entender

la felicidad, que es la plenitud perfecta de tres cosas buenas, es decir, de lo
espiritual y corporal, y las bendiciones externas, ya que algunos de esos hombres
lo describen en sus panegricos, que fueron posteriormente llamados filsofos,
como Aristteles y los peripatticos; sin embargo, una entrega de la ley, ya que
tal es llamado Pitgoras. Por tanto, el Egipto es un smbolo de bendiciones
corporales y externos, y el Eufrates de ventajas espirituales, en los que solo, es
evidente, su verdadera alegra consiste, que tiene sabidura y todas las dems
virtudes de su fundacin; y los lmites de esta felicidad se describen con mucha
razn como principio con el Egyptus y terminando con el ufrates; por las cosas
que afectan el alma llegado al final, que por lo general nos acercamos con
dificultad despus de haber pasado a travs de las cosas corporales y externos, de
tal manera que, por este progreso, hemos sentido nuestra unidad, la integridad de
nuestros sentidos externos, y la belleza y la fuerza que exista en nuestra
juventud, por adelantado, aumento, y llegan a la madurez. Y de manera similar,
las cosas que se relacionan con la adquisicin de la ganancia y de la trata, como
la gestin de los buques, y la agricultura y el comercio; por ello se dice bien, que
todas las cosas, sobre todo los antes mencionado, se convierten en un hombre
joven.
(17) Quines son los ceneos, el Kenezites y la cadmoneos y los hititas, ferezeos
y los refatas, amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos? (#Ge
15:20). Diez naciones de maldad estn aqu enumerados, que aqu destruye a
causa de su barrio, ya que el nmero diez, cuando falsa e inadecuada estampada,
est muy cerca de lo que es bueno y un objeto de afecto; pero la perfeccin
completa del nmero diez es muy conveniente, como la medida de los nmeros
infinitos, ya que el mundo est dispuesto de acuerdo con ella, y as tambin es la
mente del hombre sabio, la sustancia de la que, sin embargo, pervertidos maldad
y derrocamientos, despreciando todos los poderes muy necesarias, por lo que que
queda solo el que ha dicho el escritor sagrado, a saber, que la bsqueda de la
virtud es una bendicin, porque el hombre perverso es tal que abarca opiniones
vagas en lugar de la verdad, y de tan es Ismael, aunque la semilla de los profetas.
(18) Por qu fue que Sara, la esposa de Abraham, no le daba hijos? (#Ge 16:
1). La madre de opinin se habla aqu como estril. En primer lugar, para que el
hijo de la generacin podra aparecer ms maravilloso, como haber nacido por un
milagro. En el segundo lugar con el fin de que su concepcin y nacimiento
pueden aparecer a causa de no ms de las bodas del hombre que de la divina
providencia. Porque no es debido a la facultad de la concepcin de que una mujer
estril debe a luz un hijo, sino ms bien a la operacin del poder divino. Este es
el significado literal de la declaracin. Pero si miramos a su sentido interno,
entonces diremos, en primer lugar, que para dar a luz es propio del sexo
femenino, como para engendrar es la oficina del hombre: por lo tanto, la voluntad

de Dios en el primer lugar para hacer la mente, que est llena de virtud, como al
sexo masculino y no a la mujer, pensando que se adapte a su carcter de ser
activo, no pasivo. En segundo lugar, tanto s generan, tanto la mente virtuosa y
maligno: pero generan de una manera diferente, y producen descendencia
contrario, la mente virtuosa producir cosas buenas y tiles, pero la base de la
produccin de mente depravada o malos e intiles cosas. En tercer lugar el que se
sigue avanzando y progresando debe ser incitado a la cumbre en s, y est cerca
de la luz que por algunas personas se dice que es entregado al olvido, y que se
hizo desconocido. Por lo tanto, mientras se est avanzando, no genera cosas
malas, ni an las cosas buenas, porque todava no es perfecto; pero l se parece a
aquel hombre que no es ni enferma ni tampoco completamente bien, pero que,
tras una larga enfermedad, es al fin de proceder a la convalecencia.
(19) Cul es el significado de la declaracin, ella tena una sierva egipcia que se
llamaba Agar? (#Ge 16: 1). Agar se interpreta de viaje, y ella es el siervo de
naturaleza ms perfecta, siendo por naturaleza un egipcio menos de forma
natural; para el estudio del aprendizaje encclica ama una abundancia de
conocimiento, y el conocimiento abundante es, por as decirlo, la esclava de la
virtud, ya que todo el curso y la conexin de las ciencias y las artes es servil a su
uso que es capaz de sacar provecho de su adquisicin de manera como para
alcanzar a la virtud, la virtud tiene el alma de su morada; pero el curso de las
artes y las ciencias se encuentra en la necesidad de instrumentos corporales.Pero
el cuerpo es simblicamente Egipto; Por lo tanto, el escritor sagrado aqu afirma
correctamente la semejanza de conocimiento encclica a Egipto. Sin embargo, l
tambin ha dado un nombre en razn de su viaje en el extranjero, ya que la
sofstica es una cosa externa, ajena a la adquisicin de la sabidura que solo es
nativo, y que por s solo es necesario, que es la amante de la sabidura intermedia,
y que se conduce en un hermoso campo a travs de la orientacin de los estudios
encclica.
(20) Por qu Sarah dice a Abraham: He aqu que el Seor me ha encerrado para
que no voy a dar a luz: entrar ahora a mi sierva a fin de engendrar un hijo con
ella? (#Ge 16: 2). En la carta real de este comunicado es la misma cosa para no
sentir envidia, y tambin para velar por el bienestar del hombre prudente, que es
su marido y su hermano genuino; para que, con el deseo de encontrar un remedio
para su propia esterilidad por medio de su sierva de los cuales ella era la amante,
le da como concubina a su marido.Pero hay una an mayor abundancia de su
afecto hacia su marido indicado por este; para como ella misma se contabiliz
estril, ella no crea que razonable de que la familia de su marido debe dejarse
enteramente sin descendencia, pero prefera su ventaja a su propia dignidad. Esto
es lo que se indica en esta declaracin se toma literalmente. Pero si miramos
hacia el sentido interno del pasaje que lleva una interpretacin como sta: se
convierte en aquellas personas que no pueden con respecto a su virtud para

producir bellas obras merecedor de alabanza, para dedicarse a la clase intermedia

de estudio, y, si se me permite expresarme, para procurarse a s mismos los nios
de las ramas encclica del conocimiento; por la abundancia de conocimiento es
como si fuera la piedra de afilar de la mente y del intelecto. Y es con gran
propiedad que ella dice, El Seor me ha encerrado; por lo que se encerr en
general, se abre de nuevo en un momento oportuno. Por lo tanto ella no estaba
desprovisto de esperanza, ni era su sabidura fija en la creencia de que ella debe
ser para siempre, sin descendencia, pero saba que un da u otro se deben dar a
luz. Sin embargo ella no va a dar a luz en la actualidad, pero cuando el alma
muestra la pureza de su perfeccin. Pero en la medida en que es en la actualidad
imperfecta que est satisfecho con el uso de un tipo ms leve de aprendizaje,
como es alcanzable por estudios encclica. Por qu cuenta no deja de tener un
propsito que en los concursos sagrados de Olimpia tambin, aquellos que son
incapaces de tener parte en el primer premio de la victoria se content con ser
considerado digno de la segunda; porque no se ofrece a los competidores un
primer y un segundo y un tercer premio por los presidentes de los partidos, que
son los representantes de la naturaleza. As que ahora a ella el escritor sagrado
atribuye el primer premio de las virtudes, y el segundo premio de estudio
encclica.
(21) Por qu se le llama la esposa de Abraham Sara, porque dice: Sara la esposa
de Abraham, tomando su sierva Agar la egipcia, le dio en la mano? (#Ge 16:
2). El escritor sagrado aqu resume con su aprobacin del matrimonio del bien
por causa de aquellos que son incontinentes y lascivo; para aquellas personas que
desprecian a sus esposas sabias por el bien de las concubinas, a los que aman con
una pasin frentica: en la que cuenta que aqu se presenta al hombre dotado de
la virtud, el marido constante de una mujer, en ese momento en el que le era lcito
hacer uso de su sierva; y su esposa, de hecho, indica que l es sabio, es decir,
templada, cuando entra en la cama de otra mujer, ya que su relacin con su
concubina fue slo una conexin del cuerpo por el bien de la propagacin de los
nios; pero su unin con su esposa fue el de dos almas unidas en armona por el
afecto celestial. Este es el efecto literal de la declaracin. Pero si miramos hacia
el significado interno de la misma, a continuacin, el que ha confiado en verdad
todos sus deseos secretos de la sabidura, y justicia, y las otras virtudes, una vez
que ha recibido el consejo de la sabidura, y ha saboreado las alegras de un
matrimonio relacin con el mismo, se mantiene constante a l como el socio y
compaero de su vida; aunque la educacin encclica lo llevara en un hermoso
campo, ya que cuando el eminente hombre de la virtud se ha convertido en
maestro de las ciencias de la geometra y la aritmtica, y la gramtica y la
retrica, y de los otros ejercicios de la mente, l no es el menos en que cuenta
atentos a la bsqueda de la honestidad, pero es soportada en direccin a la una
como a un objetivo necesario, a la otra como un accesorio. Pero es del todo justo

que ese hecho debe tambin cumplir con nuestra aprobacin, -el hecho de que
quiero decir de su llamando a su esclava tambin por el nombre de la mujer,
porque l se acerc a la cama de la complacencia hacia y en la exhortacin de su
verdadera mujer, y no de su propia genuina inclinacin; en la que cuenta que ya
no la llama a su sierva, que incluso si no estuviera del todo merecido siendo su
esclava habiendo sido dada a l por mujer podra, al menos, obtener el mismo
ttulo. Pero los que estudian la alegora se puede permitir decir que el ejercicio de
las disciplinas medias tambin se destaca en el lugar de una concubina, que tiene,
sin embargo, la forma y los ornamentos de una esposa, para todos los que
aprenden encclica re-produce en s mismo e imita verdadera virtud.
(22) Cul es el significado de: "Cuando ella vio que haba concebido su seora
fue despreciado ante ella?" (#Ge 16: 4). El escritor sagrado ahora llama
cuidadosamente Sarah la amante cuando podra ms ha pensado que su dignidad
haba disminuido, y que fue superado por su sierva, que ella, es decir, que no
tena hijos, fue superada por la que fue dotado de descendencia. Pero este tipo de
lenguaje se extiende a casi todos los asuntos necesarios de la vida humana: un
hombre pobre que es sabio es ms aprobado y es superior en autoridad de un
hombre rico que es la miseria de la sabidura y la reputacin, o que un hombre
jactancia ; e incluso un hombre enfermo que es sabio es mejor que un hombre
insensato, que es as; para lo que se une con la sabidura es genuino, y se dot
con una autoridad propia, pero lo que se combina con la locura se encuentra para
ser servil e inconstante. Pero se ha dicho, no excelente que ella despreciaba a su
amante, pero que su seora fue despreciado; para la declaracin implicara una
acusacin de la persona, pero la otra contiene solamente una declaracin de un
evento. La escritura en verdad no tiene la intencin aqu para imputar la culpa a
cualquiera mientras que elogia otra, pero slo para dictar de manera inteligible la
pura verdad de los hechos. Esto es lo que se indica en la declaracin literal. Pero
si buscamos el significado interno de las palabras, el que honra y abraza rango
antes de genio y sabidura, y el que estima y considera los sentidos externos de
ms importancia de la prudencia y consejo, es apartarse del carcter real de las
cosas, pensando que tienen trado mucha descendencia, y que hayan generado
una gran generacin de las cosas visibles son grandes y perfectos bienes, y en un
grado singular noble, pero que la esterilidad en este sentido es el mal, y
merecedor de desaprobacin, porque no ven que invisible semilla y que la
descendencia que es apreciable slo por el intelecto, que la mente est
acostumbrada a generar en s mismo y por s mismo.
(23) Por qu Sarah por as decirlo arrepentirse de lo que ha hecho, diciendo a
Abraham: Estoy recibiendo lesiones de ti: Yo di mi sierva en tu seno, y ahora,
porque ve que ella ha concebido, me despreciaba antes su? (#Ge 16: 5). Este
lenguaje indica su ansiedad y la duda; mostrndolos por primera vez en la
expresin, "puesto", es decir, desde el momento en que me di mi sierva, y en

segundo lugar que es garanta de una relacin con la persona de quien denuncia
se hace, porque dice, "estoy recibiendo lesiones por ti ", una afirmacin que, de
hecho, es un reproche, ya que ella piensa que su marido debera siempre ser
preservado sin mancha, o de cualquier responsabilidad a quien culpar, siempre
virtuosa y verdadera, y en ningn aspecto olvidado de ella, porque ella siempre le
introduce, honrndolo con toda posible veneracin, y llamndole seor. Sin
embargo, el primer hecho sealado por ella es verdadero; porque desde el
momento en que ella dio su sierva a l para ser su concubina, que ella misma era
considerado como despreciado.Este es el significado literal de sus palabras. Pero
si miramos a su sentido interno, cuando cualquiera concede a otra la esclava de la
sabidura, que est influenciado por los consejos de sofismas, ser, porque ella es
ignorante de la decencia, despreciar a su ama; para que ella misma posee
conocimientos encclica, y est encantado con su brillo, en el que cada una de las
ramas separadas de la educacin es de por s muy atractivo para el alma, como si
se posee el poder de sacar por la fuerza a s mismo, entonces, la criada, ya no
puede estar de acuerdo con su seora, es decir, con la imagen de la sabidura y de
su belleza gloriosa y admirable, hasta que el juez aguda de todas las cosas, la
palabra de Dios, entrando, separa y distingue lo que es probable de lo que es
cierto, y al centro desde las extremidades, y lo que es la segunda de lo que se
coloca en la primera fila. Por qu cuenta Sarah dice, al final de su protesta, "Deja
que Dios juzgue entre t y yo."
(24) Por qu dice a Abraham: "He aqu tu sierva est en tu mano, haced con ella
lo que bien a ti?" (#Ge 16: 6). La expresin literal utilizado por el hombre sabio
contiene un panegrico; porque l no llama a la mujer que haba concebido por l
mismo, su esposa o concubina, pero la criada de su esposa. Pero desde que vio
que ella tambin era una madre, no le entregan a la ira y amargar los sentimientos
de su mente, sino ms bien su tranquiliz, y la hizo prudente. Pero el pasaje
contiene una alegora en la expresin: "En tu mano", como si, si se me permite
decirlo, sofisma vive bajo el dominio de la sabidura, que de hecho hace brotan
de la misma fuente, pero slo en una parte, y no directamente; ni a preservar el
conjunto de sus emanaciones puras, pero elabora con sus aguas muchas cosas
ftidas, y muchos otros de carcter similar. Dado que, por lo tanto, est en tus
manos y en tu poder (por la sabidura quienquiera que pertenece, est posedo
tambin de todas las ramas del saber encclica), hacer con l en absoluto te
agrada, porque estoy absolutamente convencido de que va a juzgar con No ms
severidad que la justicia; porque eso mismo es especialmente agradable para
usted: me refiero a la distribucin a cada uno segn sus desiertos, y dar a nadie
ms de lo justo, ya sea en la forma de honrar o le despreciar.
(25) Por qu dice, Sarah le afligido? (#Ge 16: 6). El significado literal de las
palabras es claro: pero si miramos hacia el sentido interior de ellos, que contiene
un principio de este tipo. No es toda afliccin que es perjudicial, pero hay incluso

algunas ocasiones cuando estn saludables; y esto es experimentado por los

enfermos en las manos de los mdicos, y por los nios menores de sus tutores, y
por gente tonta de aquellos que los corrija a fin de llevarlos a la sabidura. Y esto
lo puedo de ninguna manera consentira que llamar a la afliccin, sino la
salvacin y beneficio del alma y el cuerpo. Ahora una parte de esa sabidura
beneficio permite al crculo de conocimiento encclica; con razn, amonestando
al alma que se dedica a una gran cantidad de disciplina, y que est embarazada de
sofisma, no rebelarse como si hubiera adquirido un gran y excelente bueno, pero
a aceptar y venerar a que la naturaleza superior y ms excelente como su
verdadera duea, en cuyo poder es la constancia en s, y la autoridad sobre todas
las cosas.
(26) Por qu Agar huye de su cara? (#Ge 16: 6). No es toda alma que es capaz
de respeto y de someterse a la disciplina saludable, pero la mente que es suave y
de buen humor, y consistente ama reproche, y se vuelve ms y ms apegado a los
que corregirlo. Pero el alma obstinada vuelve maligno y los odia, y se aparta de
ellos, y huye lejos de ellos, prefiriendo aquellos discursos que son agradables en
lugar de aquellos que tienden a su favor, y mirando sobre ellos como ms
excelente.
(27) Cul es el significado de la declaracin, "El ngel del Seor la encontr
sentada junto a una fuente de agua en el desierto en el camino a sur?" (#Ge 16:
7). Todas estas declaraciones son por as decirlo smbolos por los que el escritor
sagrado indica que el alma wellinstructed, que es la posesin de la virtud, sin
embargo no es todava capaz de discernir la belleza de su seora. Ellos son, digo,
smbolos; Me refiero a las declaraciones que ella se encontr, y que fue
encontrada por un ngel en el desierto, y de ninguna otra manera que la que lleva
a Sur. Sin embargo tenemos que empezar con lo que es normal. Ahora el sofista
demasiado sutil y el amante real de disputas es comnmente no pueden ser
detectados por razn de sus artificios y persuasiones sofistas, con la que est
acostumbrado a engaar y confundir a los hombres. Pero el que, estando libre de
los malos hbitos, slo tiene un deseo ansioso de obtener la instruccin por el
curso de formacin encclica, a pesar de que es difcil de detectar, an no est del
todo incapaz de ser as; para la perdicin est a la mano para que no se puede
detectar, pero la seguridad para el que puede ser descubierto, sobre todo cuando
se busca y encontr por un espritu ms santo y ms excelente. Y quin es ms
santo y ms excelente que el ngel del Seor? Porque es al que se ha
encomendado a buscar el alma errante, el alma que, a causa de su presunta
erudicin, est continuamente ignorantes de aquella a quien se debe respetar,
pero an as ella podra ser susceptible de correccin y enmienda; de qu objeto
se le busc. Tampoco se encontr imperfecta, pero listo para la mano, ya que se
encontr el alma que haba huido de la virtud perfecta, no ser capaz de someterse
a la disciplina. Pero el tercer smbolo se lleva a cabo despus de que ella se

encuentra y despus del descubrimiento ha sido realizado por un ngel, a saber,

en el hecho de su ser encontrado por una fuente, es decir, por la naturaleza; ya
que es la naturaleza, que otorga a las personas inteligentes habilidades en
proporcin a la industria de cada individuo, borrando el aprendizaje fuera de
temporada, que no es el aprendizaje del todo: y alabanza est implcito en el
mismo lugar en el que se encuentra el alma, que est sediento despus de genio y
despus de su legislacin plcida, queriendo sacar agua, mientras que en la
sociedad de los que beben vino; por lo tanto, se asocia con los que se alimentan
de y estn encantados con el ejercicio de una formacin adecuada, en la propia
naturaleza ofrece el alimento suficiente, a saber, la educacin y la instruccin,
como si de una fuente. El cuarto smbolo se encuentra en el hecho de que el
descubrimiento tuvo lugar en el desierto; ya la dificultad que viene sobre cada
uno de los sentidos externos, junto con una afluencia de cada deseo separada,
reprime la mente, y no permite que beber agua pura, pero cuando no puede evitar
estas cosas como en el desierto, se allana, y, el abandono de los pensamientos que
agitaban y perplejos, se convierte en convalecencia, a fin de recibir una esperanza
no slo de la vida, sino incluso de la vida eterna. El quinto smbolo se encuentra
en el hecho de que ella se encontr en el camino; de disposiciones que son
incorregibles son guiados por senderos tortuosos; sino que uno que se puede
cambiar para mejor, he aqu! se procede a lo largo de la carretera que conduce a
la virtud, y ese camino es como un muro fortificado y guardin de las almas, que
son capaces de ser salvado, por Sur significa un muro fortificado. No veis, pues,
que el todo es una simblica, o incluso una legtima, la figura de un alma
mejorar? Y, de hecho, el alma que est mejorando no perece como uno que es
totalmente insensato hace; porque si la palabra divina puede encontrar que, de
nuevo, la busca; y el que no es puro y limpio en sus hbitos y disposicin, huye
de la palabra divina; pero sin embargo, tiene una fuente de agua en el que lava
sus vicios y maldades, dibujo de all la fertilidad de la ley. Adems de esto, le
encanta el desierto, a la que ha huido de sus vicios y maldades, y cuando una vez
ha visto el camino de la virtud que regresa de los caminos tortuosos de la
maldad. Y todas estas cosas estn fortificados muros y baluartes a la misma, con
el fin de protegerlo de ser cada vez herido por cualquier palabra de las
circunstancias que atacan, y de sufrir algn dao.
(28) Por qu el ngel dice a ella: "Agar, la sierva de Sara, de dnde vienes ya
dnde vas?" (#Ge 16: 8). La carta llanura de la cuestin no requiere explicacin,
porque es muy claro; pero con referencia al significado interno contenida en el
mismo, aspereza no es venir expresada; ya que la palabra divina est llena de
instruccin, y es un mdico de la enfermedad del alma. Por lo tanto, el ngel le
dice: "De dnde vienes?" No sabes qu bien te ha abandonado? No eres t
totalmente cojo y ciego? Porque t Ni ver en absoluto; y aunque dotado de los
sentidos externos, no dost sentir y Ni me parece que tenga ninguna parte que sea

de la inteligencia, como si fueras bastante sin sentido. Pero "a dnde vas?" Por
lo que la excelencia de lo que la miseria? Por qu ests tan errado como
desechar las bendiciones que usted tena en su poder, y para perseguir las cosas
buenas que son ms remoto? No lo hago, no lo hago, digo, actuar de este
modo; pero, dejar su impetuosidad loco, volver otra vez, y regresar en la misma
forma que antes, en busca de la sabidura como tu seora, aquella a quien usted
tena antes de que su institutriz y directora en todas las cosas que usted hizo.
(29) Cul es el significado de la respuesta, "Huyo de la cara de Sara, mi
seora?" (#Ge 16: 8). Es razonable para alabar una disposicin sincera, y creo
que agradable a la verdad. Y por otra parte, es razonable ahora a admitir la
veracidad de una mente que confiesa lo que ha sufrido; porque dice: "Huyo de la
cara", es decir, he retrocedido en el aspecto exterior de la sabidura y la virtud; ya
que, contemplando su presencia real e imperial, ella temblaba, no ser capaz de
soportar mirar a su majestuosidad y sublimidad, sino ms bien a pensar que un
objeto de evitar; ya que hay algunas personas que no se apartan de la virtud de
cualquier odio de l, sino de una modestia reverencial, mirando a s mismos
como indignos de vivir con una amante tales.
(30) Por qu el ngel dice a ella: "Vuelve a tu seora y ser humillado bajo sus
manos?" (#Ge 16: 8). A medida que la carta es sencilla, ms bien nosotros
debemos investigar su significado interior. La palabra de Dios corrige esa alma
que es capaz de ser atrado, y encarga a l, y lo convierte, lo que lleva a la
sabidura como su amante, que no puede, a travs de ser abandonada por su
amante, se apresuran a la vez en una locura absurda. Pero advierte que, no slo
para volver a la virtud, sino tambin a ser humillado por debajo de sus manos, es
decir, por debajo de sus varios excelencias. Pero hay dos tipos de
humillacin; uno, de acuerdo con defecto, que surge de enfermedad espiritual,
que es fcil de superar, apoderarse, y argir. Pero hay otro tipo que la palabra
del Seor ordena, partiendo de la reverencia y la modestia; como la humildad que
los nios presentan a sus padres, los alumnos a sus amos, y los hombres jvenes
a los ancianos; ya que es muy ventajoso para ser obediente, y estar sujetos a los
que son mejores que uno mismo;porque el que ha aprendido a estar bajo la
autoridad est en un momento imbuido de un poder que slo l puede
ejercer; porque, aunque cualquiera deban ser revestidos con la autoridad de toda
la tierra y el mar, sin embargo, l no sera capaz de poseer la supremaca real de
la virtud, a menos que primero haba sido instruido y enseado a obedecer.
(31) Por qu el ngel dice a ella: "Yo multiplicar tu descendencia, y no podr
ser contada a multitud?" (#Ge 16: 9). Es el honor de la mente dcil no ser
presuntuoso o rebelde a cuenta de sus avances en el conocimiento, o debido a la
semilla muy til que ha recibido de los diversos tipos de erudicin; para los que
hace no ms, como wordcatchers y cavillers hacen, emplear todos los argumentos
de aprendizaje encclica para establecer cualquier objeto caprichosa, sino para

probar la verdad que est contenida en ellos. Y cuando se ha empezado a

procesar a que mediante investigacin diligente, entonces se vuelve digno de
contemplar los ojos de su amante, libre de toda aceptacin de las personas, y de
todo reproche.
(32) Cul es el significado de la declaracin, "El ngel le dijo: He aqu que has
concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque el Seor ha
escuchado la voz de tu afliccin? " (#Ge 16:11). El sentido literal de las palabras
no admite ninguna pregunta, excepto esta explicacin alegrica. La erudicin,
que se adquiere y entrenado por la dispensacin de la virtud como una amante, se
encuentra no ser estril, pero se ha concebido la semilla de la sabidura; y
despus que ha concebido, da a luz; pero da a luz una obra que no es perfecto,
pero imperfecto, como un nio que tiene necesidad de la atencin y dolencia, y
alimento; porque en verdad, es bastante claro que la descendencia de un alma
perfecta es perfecto, es decir, sus palabras y sus obras; pero la del alma de la
segunda clase, que todava est mintiendo en la servidumbre y la subordinacin,
es ms imperfecta. Por qu cuenta tiene un cierto nombre que se le da, Ismael,
que se interpreta "la audiencia de Dios." Pero la audiencia se siente honrado con
la segunda dignidad entre los sentidos externos, estar al lado de la vista; por la
naturaleza ha dispuesto una serie de rangos en los concursos de los sentidos,
dando el primer lugar para los ojos, la segunda a los odos, la tercera de las fosas
nasales, y el cuarto para que el sentido por el cual nos gusto.
(33) Cul es el significado de la declaracin, "l ser hombre fiero; su mano ser
contra todos, y cada uno de la mano ser sobre l, y l habitar enfrente de todos
sus hermanos?" (#Ge 16:12). Si miramos a la letra de la declaracin, hasta este
momento no ha Ismael algn hermano, porque l era el primer hijo de sus
padres. Pero el escritor sagrado est aqu calculando una cierta naturaleza,
tambin secreto para ser investigados a fondo; pues ha establecido la figura de su
carcter futuro. Y una figura tan evidentemente representa el sofista cuya madre
es la erudicin o la sabidura. Pero el propio sofista es un hombre de opiniones
silvestres; ya que el hombre sabio como ser civilizado est equipado para vivir en
las ciudades, y de la urbanidad, o de compaa de estadista y poltico; mas el que
es salvaje y un hombre de opiniones silvestres es inmediato tambin
pendenciero. Y es por esta razn que el escritor sagrado hace una adicin,
diciendo: "Su mano ser contra todos, y cada uno de la mano ser sobre l;" por
la abundancia de la ciencia y el uso de la erudicin es capaz de contradecir a
todos los hombres. Como los hombres de hoy en da que son llamados
acadmicos e investigadores, estableciendo constantemente no hay lmites a las
determinaciones de su voluntad y resolucin, y entre las diferentes opiniones que
investigan prefieren ni esto ni aquello, admitir esos hombres a ser filsofos que
atacan las opiniones de todas las sectas; y aquellos a los que ha sido habitual para
llamar a los opositores de la voluntad, como si los llamaban thelemachoi o

thelemamachoi, porque en primer lugar, plantean alegaciones y se declaran los

campeones de su secta nacional, no para convencer o sofocada por los que ellos
se oponen. Pero son todos parientes, y ya que eran hermanos de la misma matriz,
siendo el fruto de una madre, es decir, de la filosofa. Y es por este motivo que,
dice, "Y quedar enfrente de todos sus hermanos;" en buena verdad el acadmico
y el investigador son diametralmente opuestas a las sectas, la bsqueda de fallos
en cada uno de ellos con su cierta limitacin de la resolucin.
(34) Por qu dice, "Pero Agar invoc el nombre del Seor, que le habl,
diciendo:" T eres el Dios que has tenido en cuenta a m. ' Porque l dijo: "En
verdad he visto de ti que aparece delante de m. '" (# Ge 16:13). En primer lugar,
tomar nota cuidadosamente que el ngel, segn la costumbre de la criada de la
sabidura, era un ministro a ella por parte de Dios. Pero an as por qu est aqu
llamado Seor o Dios quien debe slo se han labrado su ngel? Era el fin de
adaptar el hecho a la persona adecuada; pues era justo que el Seor y el jefe de
todo el universo deben aparecer a la sabidura como Dios, y que su palabra debe
aparecer como un ministro de la esclava y servidora de la sabidura. Pero no
podemos suponer que ella errneamente considerado el ngel como Dios; para
aquellos que son incapaces de contemplar la primera causa puede ser fcilmente
engaado y mirar a la segunda como la primera; de la misma manera como el que
tiene, pero dbil a la vista, no ser capaz de contemplar el sol, que est en los
cielos en su apariencia verdadera, piensa que el rayo que cae sobre la tierra es el
mismo sol; y los que nunca han visto al rey atribuyen con frecuencia la dignidad
del soberano supremo de sus ministros. Y en verdad los hombres suaves y rstico
que nunca han visto a una ciudad, ni siquiera de las cumbres de los cerros donde
viven, piensan cada casa de campo o corral una ciudad fuerte, y miran a las
personas que habitan all como ciudadanos de un gran ciudad, por ignorancia de
lo que una ciudad es en realidad.
(35) Cul es el significado de, "En esta cuenta se llama as tambin el bien de l
a quien he visto cara a cara?" (#Ge 16:14). El pozo tiene tanto un resorte y
profundidad. Pero el aprendizaje de los estudiantes de la ciencia encclica no es
ni todo en la superficie, ni es la miseria de los primeros principios; ya que tiene
por su disciplina correctiva fuente.Por lo tanto es con exactitud perfecta que ella
dice que el ngel se present ante el bien como Dios; ya que la erudicin de la
formacin encclica que posee la segunda fila se supone que se regocijan en la
primera autoridad, a pesar de que es en la realidad separada de la primera
sabidura que se permite a los hombres sabios para la vista, pero no a los sofistas.
(36) Por qu es el bien dice que han sido entre Cadesh y Parn? (#Ge
16:14). Cadesh se interpreta santo, pero Parn se traduce granizo, o el maz.
(37) Cul es el significado de la declaracin, "Agar dio a luz un hijo a
Abraham?" (Gnesis 16:15). Se hace en perfecta armona con la naturaleza; sin
hbito de la posesin da a luz por s mismo, sino para aquel que la posee; como la

gramtica hace por el gramtico, y la msica para el msico, y la ciencia

matemtica para el matemtico; porque es una parte de l, y tiene necesidad de
l. Y el hbito no es recibida como una cosa en necesidad de algo, al igual que el
fuego no tiene necesidad de calor, ya que es el fuego a s mismo; y le da una
parte de la participacin en el mismo a aquellos que se acercan a ella.
(38) Por qu Abraham dice que fue de ochenta y seis aos cuando Agar dio a luz
a Ismael con l? (#Ge 16:16). Debido a que el nmero que sigue a los ochenta
aos, es decir seis, es el primer nmero perfecto, siendo igual a sus partes, y
siendo el primer nmero que se compone de la multiplicacin de un extrao y un
nmero par; recibir tambin algo de su causa eficiente de acuerdo con el nmero
impar o redundante, y de su causa material y efectiva de acuerdo con el nmero
par. En la que representan, entre los ms antiguos de nuestros antepasados,
algunas personas lo han llamado el matrimonio, y otros armona; y nuestro
historiador sagrada tambin ha dividido a la creacin del mundo en seis
das. Pero entre los nmeros, ochenta se regocija en perfecta armona, ya que se
compone de dos dimetros generosos en una proporcin doble y triple, de
acuerdo con la figura de un cuadrado de cuatro lados. Y contiene en s todas las
cuatro inferencias; la aritmtica, geomtrica y el, y el armonioso. Estar en el
primer lugar, compuesto de nmeros dobles, a partir de las seis, ocho, nueve,
doce, la unin de la que hace treinta y cinco aos; en el segundo lugar de la serie
de tres, seis, nueve, doce, dieciocho, cuya suma asciende a cuarenta y cinco. Y a
partir de estos dos nmeros treinta y cinco y cuarenta y cinco aos, todo el
nmero ochenta se ha completado. Una vez ms, cuando el historiador sagrado
propio Moiss comenz por inspiracin divina para pronunciar los preceptos
oraculares que fue el encargado de entregar, tena ochenta aos de edad. Y el
primer hombre que existi de nuestra nacin de acuerdo con la ley de la
circuncisin, siendo circuncidado al octavo da, siendo eminente para la virtud,
lleva ese nombre de gozo, de ser llamado Isaac en la lengua caldeo, e Isaac
significa la risa; ser llamado de forma natural porque la naturaleza se alegra o se
re de todo, siendo que nunca vejado en cualquier cosa que se hace en el mundo,
sino que mira con complacencia en todo lo que se produce como se est haciendo
bien y de forma rentable.
(39) Por qu cuando l tena noventa y nueve aos de edad que dice el escritor
sagrado, "El Seor Dios se le apareci y le dijo: Yo soy el Seor tu Dios?" (#Ge
17: 1). l aqu hace uso tanto de los ttulos de cada virtud superior, aplicando en
el caso de su discurso ante el sabio, porque era por los que fueron creadas todas
las cosas, y por los que el mundo se regula despus de haber sido creado . Por
uno de ellos, por lo tanto el hombre sabio, justo de la misma manera como el
mundo mismo, estaba de moda y fabricado de acuerdo a la semejanza de Dios; y
Dios es el nombre de la virtud creativa; y por el otro de los que se hizo de
acuerdo con el Seor, como cayendo bajo su autoridad y el poder supremo. Por lo

tanto se disea para mostrar que el hombre que es visible en la virtud es tanto un
ciudadano del mundo, y tambin iguales en dignidad a todo el mundo, declarando
que tanto las virtudes del mundo, lo divino y los atributos reales, estn en de
manera singular nombrado y puesto sobre l como protectores. Y fue con gran
correccin y decoro que esta aparicin tuvo lugar cuando tena cerca de noventa
y nueve aos de edad, debido a que el nmero es muy cerca del centenar. Y el
nmero de un centenar est compuesto por el nmero diez multiplicado por s
mismo, que el historiador sagrado llama el santo de los santos. Desde el primer
corte, el primero de diez, se llama simplemente santo, y que se le permite ser
introducida por los barrenderos del templo; pero el diez de diez, que ordena de
nuevo los barrenderos del templo a pagar por encima de todas las cosas al sumo
sacerdote ya existente, es el nmero diez computada junto con el nmero cien,
por lo dems es la dcima parte de los dcimos, pero la centsima ? Sin embargo
el nmero noventa y nueve ha sido establecido y adornado no slo por su
afinidad con el nmero cien, pero tambin ha recibido una participacin especial
en una naturaleza maravillosa, ya que consiste en el nmero cincuenta y siete
veces siete. Para el ao cincuenta, como el ao de Pentecosts o el Jubileo, que se
llama la remisin en el dar vuelta de la ley, ya que entonces todas las cosas se les
da su libertad, ya sea vivo o inanimado. Y el misterio del sptimo ao es de paz
tranquila y profunda para el cuerpo y el alma. Para el sptimo es el recuerdo de
todas las cosas buenas que vienen por su propia voluntad y sin la industria del
trabajo, que en la primera creacin de la naturaleza del mundo producido de s
misma; pero el nmero cuarenta y nueve, ya que consiste de siete veces siete,
indica que no hay bendiciones insignificantes, sino ms bien los que tienen la
virtud y la sabidura, en un grado tal que contribuyen a invencibles y poderosos
constancia.
(40) Cul es el significado de, "t, por m, por favor, y mantener a ti mismo de
la mancha, y voy a hacer mi tratado entre t y yo, y yo te multiplicar en gran
manera?" (#Ge 17: 1). Dios aqu establece una ley para la raza humana de una
manera algo familiar; porque el que no tiene ninguna participacin en la maldad
y est libre del mal, estar perfectamente bien, que es propio de naturalezas
incorporales. Pero los que estn en el cuerpo se llaman bueno en proporcin a la
medida en la que la maldad y la prctica del pecado se quitan de ellos. Por lo
tanto la vida de esos hombres ha aparecido honorable, no la de los que han estado
libres de la enfermedad desde el principio hasta el final, sino el de los que desde
un estado de enfermedad han avanzado a la cordura; en la que cuenta, dice
directamente y claramente: "Mantener a ti mismo libre de mancha," ya que es
suficiente para llevar a cabo una naturaleza mortal a la felicidad no debe ser
culpado, y ni que hacer ni decir nada merecedor de reproche; y esa conducta es a
la vez agradable al Padre. Por eso es que l dijo: "t, por m, por favor, y
mantener a ti mismo libre de mancha." Cuando la forma de expresin implica una

conversin mutua; ya que los hbitos que agradan a Dios no merecen reproche, y
el que mantiene a s mismo libre de manchas y evita la reprensin en todas las
cosas es del todo agradable a Dios. Por lo tanto se compromete a otorgar una
doble bendicin sobre l que se mantiene libre de todo reproche; en primer lugar,
para hacer de l el guardin de los depsitos de la alianza divina, y en el segundo
lugar para causar que aumente a una multitud sin ningn lmite. Para que la
expresin: "Voy a hacer mi tratado o pacto entre m y ti," muestra la oficina de la
tutela de la verdad que se confi a un hombre honrado; para la totalidad del
tratado de Dios es la palabra incorprea; que es la forma y la medida del universo
segn la cual se hizo este mundo. Y luego repetir la expresin, "yo te multiplicar
en gran manera," dos veces muestra manifiestamente los nmeros inmensos a la
que la multitud prometido crecer, me refiero al incremento que tendr lugar en
el pueblo, no en virtud humana.
(41) Cul es el significado de "Abraham se postr sobre su rostro?" (#Ge 17:
3). La expresin actual es la interpretacin de lo que ya se ha prometido; porque
Dios haba dicho: "Mantener a ti mismo libre de mancha," pero no hay otra causa
de un hombre que lleva una vida que se desaprobaba pero el sentido hacia el
exterior, ya que es el origen y la fuente de las pasiones; en la que cuenta que con
razn y cae correctamente en la cara, es decir, los delitos causados por los
sentidos externos caen al fondo, lo que demuestra que el hombre se dedica ahora
a toda buena obra. Esto es suficiente para decir, en primer lugar, pero en el
segundo lugar debemos decir que estaba tan impresionado por el aspecto
manifiesto del Dios vivo que l apenas era capaz de contemplar a travs del
miedo, pero cay al suelo y se ofreci la adoracin , ser abrumado con asombro a
la apariencia que se le present. En tercer lugar, se cay al suelo a causa de la
revelacin de este modo que se le hizo, en la forma de su aparicin por el Dios
viviente que existe por s solo, a quien conoca y considerado como la verdad en
oposicin a la naturaleza creada; ya que existe la una en la constancia invariable
y los otros vacila y cae en su lugar apropiado, es decir, a la tierra.
(42) Cul es el significado de "Y Dios conversaba con l, diciendo: Y yo, he
aqu mi pacto es contigo, y sers padre de una multitud de naciones?" (#Ge 17:
4). Desde que haba utilizado anteriormente la expresin "tratado", que ahora
pasa a decir, no buscan ese tratado en letras, ya que yo mismo, de acuerdo con lo
que se ha dicho antes, soy yo mismo el pacto genuino y verdadero. Para despus
de que se ha mostrado y dijo, "yo", que hace una adicin, diciendo: "He aqu mi
pacto", que no es ms que yo mismo; porque yo mismo soy mi pacto, segn el
cual mi tratado y acuerdo se hizo y acept, y de acuerdo con lo que de nuevo
todas las cosas estn distribuidos y dispuestos adecuadamente.Ahora la forma de
este prototpico de tratamiento se arm de las ideas y medidas incorpreas y
formas de acuerdo con las cuales se hizo este mundo. No es, por tanto, un
clmax a los beneficios que el Padre ha dado a las sabio, a quien lo levante y lo

realizar no slo de la tierra al cielo, ni slo desde el cielo al mundo incorpreo

apreciable slo por el intelecto, sino tambin para dibujar a levantarse de este
mundo a s mismo, hacindose con l, no como es en s mismo, por eso no es
posible, pero en cuanto a los rganos visuales del espectador que ve la virtud
misma como apreciable por el intelecto es capaz de alcanzar. Y es por este
motivo que, dice, "no ser ms un hijo sino un padre, y el padre, no de una sola
persona sino de una multitud, y de una multitud, no en funcin de una parte, sino
de todas las naciones;" por lo tanto, de las promesas reveladas dos admitir de una
interpretacin literal, pero el tercero de una que es ms bien espiritual. Una de las
que admite una interpretacin literal es de interpretarse de esta manera: en verdad
sers el padre de las naciones, el Santo engendra naciones, es decir, cada
individuo entre tus hijos ser el fundador de una nacin. Pero el segundo es de
este tipo; como un padre seris revestidos de poder ms, y la autoridad para
gobernar, muchas naciones; para un amante de Dios es necesaria y al mismo
tiempo tambin un amante de los hombres; para que con diligencia dedicar su
atencin, no slo a sus relaciones, sino tambin para toda la humanidad, y
especialmente a aquellos que son capaces de ir a travs de la disciplina de la
estricta atencin, y que son de una disposicin lo contrario de nada cruel o duro,
sino de una que se somete fcilmente a la virtud, y de buena gana le da la
obediencia a la recta razn. Pero el tercero que puede explicar en virtud de esta
alegora: la multitud de naciones que se habla indica por as decirlo la inclinacin
multiforme de la voluntad en cada una de nuestras mentes, esas dos inclinaciones
que se est acostumbrado a formar con referencia a s mismo, y tambin aquellos
otros que admite por la agencia de los sentidos, a medida que entran
clandestinamente a travs de la intervencin de la imaginacin, y si la mente
posee la autoridad suprema sobre todas estas cosas, que, como un padre comn,
los convierte en mejores objetos, acariciando sus opiniones infantiles , por as
decirlo, con leche, exhortando a los que son ms viejo y ms maduro, aunque
todava imperfecta, a la mejora, y honrar con encomio aquellos que realizan su
deber correctamente; y otra vez, poner un freno, por medio de la disciplina y la
correccin, en los que se rebelan y actuar precipitadamente; ya que, con el deseo
de imitar a la Deidad, recibe una doble influjo de las virtudes de ese mismo ser,
uno de sus atributos benficos y otro de su vengador podra, como si de dos
fuentes; Por lo tanto, los dciles reciben su bondad, y hacia el rebelde que utiliza
la reprensin; por lo que algunos estn dirigidos a la mejora de la alabanza y
otros al castigo: en la verdad, el que es eminente para la virtud puede ser de gran
y extensa, y acaba de dar servicio a todos, segn su poder.
(43) Cul es el significado de: "Tu nombre no ser llamado Abram, sino
Abraham ser tu nombre ser?" (#Ge 17: 5). Algunos de los que estn
desprovistos de todo el conocimiento de la msica y el baile, algunos de hecho
siendo completamente tonto y mantener al margen de la sociedad divina, se

burlan de la existente o nico Ser sabio, inmaculada por la naturaleza, diciendo

en un tono de vituperios, "Oh el gran don, el gobernador y Seor de todo el
universo ha dado una letra, por el cual el nombre del patriarca deba ser
aumentado y ha sido de gran importancia, a fin de realizar un trisyllable en lugar
de un dislabo! " Oh, la gran miseria, y la maldad, y la impiedad, de tales
hombres! Si algunas personas se atreven, en cualquier aspecto, la de tratar de
restar valor a Dios, ser engaados por la apariencia exterior de un nombre,
cuando deberan ms bien empuje sus mentes hacia las profundidades, y
preguntar a las cosas mismas ms de cerca, en la cuenta de la verdadera magnitud
y la importancia de la posesin. Adems de esto, por qu no consideris la
concesin de una letra, aunque un pequeo regalo y fcil, sin embargo, un acto de
la providencia? y por qu vosotros no pesan su valor? ya que, por sobre todas
las cosas, el primer elemento de la lengua, como se expresa en las cartas, es A,
tanto en el orden y en la virtud. En segundo lugar, tambin es una vocal, y la
primera de las vocales, situndose por encima de ellos como su cabeza. En tercer
lugar, ya que no pertenece a las propiedades de largo, ni a las propiedades cortos,
pero es el nmero de los que comprenden cada caracterstica, ya que se extiende
en una mayor longitud, y de nuevo se recuerda en dificultad, por debido a su
suavidad, se asemeja a la cera, y ser figurado en muchas formas, y despus
calcular palabras, de acuerdo a los nmeros infinitos; adems de todo esto es una
causa, ya que es el hermano de la unidad, de la cual todas las cosas comienzan y
en el que todas las cosas terminan. Por lo tanto, cuando uno ve tanta belleza, y
una carta expuesta con tanta importancia y necesidad, cmo puede acusar a l
como si no hubiera visto esto? porque si l lo ha visto, entonces muestra a s
mismo como una persona de la disposicin insultante y un enemigo de lo
bueno;y si l no ha visto a un hecho, que es tan fcil de comprender, cmo
presumir de ridiculizar y despreciar lo que no entiende como si l lo
entenda? Pero sin embargo, estas cosas se puede decir, por cierto, como he dicho
antes. Pero ahora debemos examinar en su tarea necesaria e importante. La
adicin de la letra A, por un solo elemento, cambiar y reformar todo el carcter
de la mente, haciendo que, en lugar del conocimiento y el aprendizaje de las
cosas sublimes sublime, es decir, en lugar de la astronoma, para adquirir una
comprensin de sabidura, ya que es por el conocimiento de las cosas anteriores
que la facultad se adquiere de montaje hasta una parte del mundo, es decir, al
cielo, a las revoluciones peridicas y movimientos de las estrellas; pero la
sabidura tiene referencia a la naturaleza de todas las cosas, tanto como son
visibles para los sentidos externos, y como son apreciables slo por el intelecto,
el intelecto es la sabidura que da un conocimiento de las cosas divinas y
humanas y de sus principios . Por lo tanto, en las cosas divinas que hay algo que
es visible, y algo ms que es invisible, y una idea demostrativo. Y en los asuntos
humanos, hay algunas cosas que son corporal y algunos que son

incorpreos; para alcanzar a la comprensin correcta de los cuales es una gran

tarea, y un verdadero empleo para las habilidades y el coraje del hombre. Pero
para poder, no slo para contemplar las sustancias y naturalezas del universo,
sino tambin los principios que regulan cada hecho separado, indica una virtud
ms perfecta que la que se le asigna a la humanidad; para ello es necesario para la
mente, que percibe tantas y tan grandes cosas, para ser completo y totalmente
visual, y prescindir de sueo, que pasa toda su existencia en el mundo en un
estado de vigilia incesante, y estar rodeado de una luz que no conoce la
oscuridad, y que muestra la apariencia de la luz misma, como por un rayo en
constante intermitente, teniendo a Dios por su lder y gua, a la comprensin del
conocimiento de las cosas que son, y la facultad de explicar sus principios . Por
lo tanto el nombre disilbico Abram se explica en el sentido de "excelente padre",
a causa de su afinidad con el conocimiento de la sabidura sublime, es decir, la
astronoma y las matemticas. Pero el nombre trisilbico Abraham se interpreta
"el padre de sonido escogidos," que es el nombre de un hombre muy sabio; por lo
dems es ruido en nosotros, excepto la expresin de una palabra
pronunciada? para los que objetar tenemos un instrumento construido por la
naturaleza, pasando por el grueso tubo de la garganta, y se uni a la boca y la
lengua; y el padre de un sonido es nuestro intelecto, y elegir el intelecto est
dotados de la virtud. Pero si vamos a mantener a la correccin exacta, entonces es
claro que la mente es el padre familiar y natural de la palabra pronunciada, ya
que es la propiedad especial del padre de engendrar, y la palabra nace de la
mente; y que ser una prueba cierta de esto si recordamos que cuando se pone en
movimiento por los consejos que suena, y cuando estn ausentes deja de sonar: y
las evidencias de esto son los retricos y filsofos que demuestran su hbito por
objetos ; para cuando la mente publica el extranjero diferentes jefes de diseos, y
en la forma de una madre a punto de dar a luz produce cada individuo significa
almacena previamente en s mismo, entonces tambin la palabra, fluyendo como
una fuente, corre a cargo de los odos de los espectador en cuanto a sus
receptculos apropiados: pero cuando aquellos estn queriendo, entonces tambin
es incapaz de publicarse ms all, y se apoya, y el sonido es inactivo como ser
golpeado por nadie. Ahora, pues, vosotros los O, llenas y repletas de locuacidad
superflua, vosotros hombres carentes de sabidura, no el don de un solo elemento
parecen a haber sido tal que por la intervencin de una sola letra el sabio se
vuelve digno de el atributo divino de la sabidura, de la que no hay nada ms
excelente en nuestra naturaleza?porque en lugar de la erudicin sublime de la
astronoma le dio el intelecto, es decir, en lugar de una pequea parte de la
sabidura, le dio el todo y perfecta bendicin de toda la sabidura, ya que el
conocimiento de las cosas de arriba est incluido y comprendidos en sabidura ,
como una parte est incluido en el conjunto; para las matemticas son slo una
parte. Pero t, oh hombres, se vuelve a considerar este punto tambin, que el

hombre que est bien instruido y hbil en la investigacin de la naturaleza de las

cosas anteriores pueden por posibilidad de ser un hombre de costumbres
depravadas y malvados; pero el hombre sabio est totalmente aprobado como
virtuoso. Debemos entonces ahora por ms tiempo ridiculizar este regalo, de la
que nada ms excelente se puede encontrar? Por lo que es ms vergonzoso que la
maldad o ms excelente que la virtud?Puede algo ser encontrado aqu no es
bueno, y es que no totalmente opuesto al mal? O puede este regalo puede
comparar a la riqueza o el honor o la libertad, o la salud, o para cualquier otra
posesin superflua de ningn tipo en todo o exterior al cuerpo? Para el conjunto
de la filosofa queda as aadido a nuestra vida como una especie de universidad
de la medicina para el alma, con el fin de all para dispensar a ella la liberacin
del sufrimiento y la inmunidad de la enfermedad; pero en verdad es noble ser un
filsofo, y que el conocimiento maravilloso es verdaderamente noble; y el final
es an ms admirable, en razn de que el acto se llama a la existencia. Aqu, por
tanto, es la sabidura, y que el mejor tipo de sabidura que Dios le llama en el
dialecto caldeo Abraham, a saber, el padre de sonido electo, dando as decirlo una
definicin de un hombre sabio; porque como la definicin del hombre es un
animal mortal dotado de razn, as tambin la definicin de un misterioso
hombre sabio es el padre de sonido elegidos.
(44) Cul es el significado de: "Voy a aumentar en gran medida de ti, y te
establecer entre las naciones, y reyes proceder de ti?" (#Ge 17: 6). Esa expresin,
"Voy a mucho de ti aumentando", se utiliz para el sabio con gran decoro; ya que
cada hombre malvado o malo se incrementa y avanzar, no mejora sino hacia la
deficiencia; como las flores marchitas avanzar hacia la vida, pero no hacia la
muerte; pero el hombre cuya vida se extiende de largo y se incrementa en gran
medida es como una nube pasajera, o como la corriente que fluye continuamente
de un ro, porque a medida que aumenta se extiende ms y ms fuera de casa, ya
que su sabidura tambin es divino. Y esa expresin, "yo te conjunto entre las
naciones", se utiliz con el fin de que Dios pueda ms evidentemente demostrar
que l le haca digno de ser como una fundacin y el apoyo firme de las naciones
a travs de su sabidura, no slo a su propia nacin, sino tambin para todos los
dems pueblos que de diversas maneras en estado de necesidad en relacin con
sus mentes, como se ha dicho antes; ya que el hombre sabio es el redentor de las
naciones y intercesor por ellos ante Dios, y puesto que es l quien implora perdn
por los pecados de sus relaciones. Por ltimo, la promesa: "Reyes saldr de ti," se
utiliza de nuevo con propiedad especial; por todo lo que se relaciona con la
sabidura es una semilla real; los hijos del jefe y maestro de acuerdo con la
naturaleza: pero el hombre sabio no tiene semilla o fruto de su propia, pero es
frtil y abundante en la semilla que procede de la gran causa a s mismo.
(45) Cul es el significado de: "Yo dar esta tierra a ti ya tu descendencia
despus de ti, en el que has peregrinado, es decir, toda la tierra de Canan en

heredad perpetua?"(#Ge 17: 8). La letra de la promesa es tan claro que el

lenguaje no necesitan de ninguna explicacin lo que sea; pero con respecto al
significado interno de lo que debemos recurrir a una alegora de este tipo. La
mente que est dotado de la virtud es ms bien un extranjero en el espacio
corporal asignado a la misma, que un habitante normal de la misma; por su
verdadero pas es el aire y el cielo; y la tierra, y el cuerpo terrenal en el que se
dice que peregrinar, es slo una colonia; Por lo tanto, el Padre, confiere un
beneficio sobre ella, le da a l la autoridad soberana sobre todas las cosas de la
tierra para siempre y para siempre, como l mismo dice, en heredad perpetua; de
modo que en el futuro no se regir por el cuerpo, pero debe ser siempre su amo y
seor, que tiene el cuerpo para su sirviente y asistente.
(46) Cul es el significado de: "Y todos los varones de vosotros ser
circuncidado, y usted se circuncidar o vosotros ser circuncidado, en, la carne de
vuestro prepucio?" (#Ge 17:10). Veo aqu una circuncisin doble, uno de la
criatura de sexo masculino, y el otro de la carne; lo que es de la carne se produce
en los genitales, sino la que es de la criatura masculina se lleva a cabo, ya que me
parece a m, en el respeto de sus pensamientos. Desde lo que es, propiamente
hablando, masculino en nosotros es el intelecto, los brotes superfluos de las que
es necesario podar y echarlo fuera, de manera que, convirtindose limpio y puro
de toda iniquidad y vil, puede adorar a Dios como su sacerdote. Esto, por lo tanto
es lo que se designa con la segunda circuncisin, donde Dios dice por una ley
expresa, "circuncidar al dureza de vuestro corazn", es decir, sus pensamientos
duros y rebeldes y ambicin, que cuando se cortan y retiran de usted, su parte
ms importante se representar gratuita.
(47) Por qu rdenes que los machos slo para ser circuncidados? (#Ge
17:11). Pues en primer lugar, los egipcios, de acuerdo con las costumbres
nacionales de su pas, a los catorce aos de edad, cuando el macho comienza a
tener el poder de propagar su especie, y cuando la mujer llega a la edad de la
pubertad , circuncidar a la novia y el novio.Pero el legislador divino nombra la
circuncisin a tener lugar en el caso de los machos solos por muchas razones: la
primera de las cuales es, que la criatura masculina siente placeres venreos y
deseos conexiones matrimoniales ms que la hembra, en el que cuenta la mujer
se omite correctamente aqu, mientras comprueba la impetuosidad superflua del
macho por la seal de la circuncisin. Pero la segunda razn es que el material de
la hembra se alimenta al hijo de lo que queda por encima de la erupcin de la
sangre, mientras que el fabricante de inmediato y causa del hijo es el
macho. Debido a que, por lo tanto el macho suministra la parte ms indispensable
en el hecho de la generacin, Dios reprime merecidamente su orgullo por la
figura de la circuncisin, pero la causa material o femenino, como estar inactivo,
no muestra ambicin en el mismo grado. Y esto es suficiente para decir sobre
este punto. Pero despus debemos sealar esto del mismo modo, que el intelecto

en nosotros est investido con el poder de la vista, por lo que es necesario para
cortar sus brotes superfluos. Y estos brotes superfluos son opiniones vacas y
todas las acciones que se realizan de acuerdo con ellos. As que el intelecto
despus de la circuncisin slo podr soportar sobre s mismo con lo que es
necesario y til; y que todo lo que hace que el orgullo de incrementar pueden
cortar; con la que tambin los ojos estn circuncidados como si ellos no vieron.
(48) Por qu dijo, "Y que el nio, cada nio varn, ser circuncidado a los ocho
das de edad?" (#Ge 17:12). Ordena a la Freeborn ser circuncidados, lo que, en
primer lugar, se le permiti a causa de enfermedades que puedan surgir; porque
es ms difcil de curar una enfermedad en los genitales, y que comnmente se
hace por la quema por el fuego las partes sobre las que una membrana crece, pero
esto rara vez afecta a los que han sido circuncidados. Y en verdad, si fuera
posible que otras enfermedades podran evitarse mediante la amputacin de algn
miembro o de cualquier parte del cuerpo, por lo que a pesar de que fue amputada
an el funcionamiento de cada parte necesaria no sera obstaculizada, a
continuacin, sin el conocimiento de los mortales hombre que se transmitira a la
inmortalidad. Pero eso aqu se crey conveniente que el hombre debe ser
circuncidado fuera de un cuidado providente por su cuenta sin ningn tipo de
dolencia anterior es normal, ya que no los Judios solo, sino tambin los egipcios
y rabes, y los etopes, y casi todas las naciones que viven en las regiones del sur
del mundo, hasta llegar a la zona trrida circuncidados. Cul es entonces la
razn principal de este hecho?excepto que en esos distritos, y especialmente en el
verano, cuando los genitales estn protegidos con una piel, se quema y se lesiona
por la inflamacin, pero cuando esa cubierta se pone al descubierto por la
circuncisin se enfra, y la enfermedad es repelido; y en esta cuenta de las
naciones y otros del norte, a la que la parte ms fra de la tierra habitable se ha
asignado, no estn circuncidados, pues no slo es el calor solar moderada en esas
regiones, pero tambin lo es tambin toda la enfermedad inflamatoria que afecta
a las membranas de los miembros. Deje que cada una tome una sentencia firme,
ya partir de ese momento en que la enfermedad se presenta en mayor
vigor; porque nunca se produce en todo en el invierno, pero en verano se
manifiesta y florece y madura; porque ama, si se me permite decirlo, como el
fuego para quemar en esas partes. En segundo lugar, no fue slo de una relacin
de buena salud que nuestros antepasados emplearon con diligencia este mtodo
de curacin, sino tambin de una relacin con la multiplicacin de la raza
humana, al ver que la naturaleza era muy vivaz y muy deseosos de propagar la
especie humana. Por lo tanto ellos saban, como hombres sabios, cmo la semilla
cuando se vierte sobre los pliegues de la membrana es a menudo acostumbrados a
ser desperdiciado y que pasen a ser infructuosa; pero si no hay impedimento
surge entonces sera fcilmente capaz de llegar a la situacin adecuada para
recibirla. Por qu cuenta tambin aquellas naciones que adopten la prctica de la

circuncisin han crecido hasta convertirse en una poblacin muy numerosa: y

nuestro legislador, sopesando las consecuencias tambin, al mando de la
circuncisin de los recin nacidos que deben realizarse a ms temprana edad,
teniendo en cuenta el mismo efecto de la circuncisin con respecto a la
poblacin. Por lo tanto, es en verdad, como se parece a m, que los egipcios
tambin a los catorce aos de la edad de sus hijos, en la que el deseo de propagar
la especie por lo general comienza, han dicho que es adecuado para circuncidar a
ellos, con el fin de el aumento de la poblacin; pero era mejor y ms
cuidadosamente hecho en nuestro pas, donde se orden la circuncisin de los
recin nacidos, ya que quizs el hombre cuando crecido retrasara la operacin
por miedo, porque entonces tiene una voluntad propia. En tercer lugar, dice esto
con el fin de limpieza en las ofrendas sagradas; porque en verdad los que entran
en los tribunales de los templos estn hechos limpios por aspersin y
abluciones. Por otra parte los egipcios raspar todo el cuerpo, la eliminacin de
todos los pelos que cubren y envuelven el cuerpo, de modo que aparecer blanca
en todo; pero la circuncisin de la piel no es poca asistencia para la limpieza, si
no todo el mundo estara aborrecer cuando l vio, ya que es en s mismo. En
cuarto lugar, hay en nosotros dos principios generativos, uno en el alma y una en
el cuerpo; el principio generador del alma es el intelecto, y la del cuerpo es el
rgano corporal; Por lo tanto, los antiguos decidieron remitir el principio
generador del cuerpo a una imitacin de la inteligencia, que es ms bien el
principio generador del corazn. Y en verdad no hay nada que el que se
encuentra ms a que la circuncisin del corazn; stos, por tanto, son hechos
reales, como las razones clebres para las cosas que han sido investigados. Pero
ahora debemos hablar de los que tienen mayores smbolos que les pertenecen y
que presentan un cierto principio. Por lo tanto, la circuncisin de la piel se dice
que es un smbolo, sino como uno que indica que es adecuada para cortar todos
los deseos superfluos y extravagantes, mediante el estudio de la continencia y la
religin; para que la piel del prepucio es bastante superfluo para la generacin, y
es, adems, especialmente perjudicial a causa de la enfermedad de la inflamacin
que arde dentro de l, as tambin una abundancia excesiva de deseo es superflua,
ya que es perniciosa, superflua, ya que no es necesario, y perniciosa, ya que es la
causa de las enfermedades a cuerpo y el alma; y por el mayor deseo que tambin
nos advierte que todos los otros deseos son lo mismo que ser cortado. Y eso se
llama el mayor deseo que tiene una relacin con la relacin matrimonial del
hombre y la mujer; ya que es el comienzo de una gran cosa, es decir, de la
generacin; y ya que crea un gran afecto por parte del padre hacia ella que est
para dar a luz; porque es natural para los dos para ser influenciados por el amor y
afecto por sus hijos. Por lo tanto, aqu nos advierte para cortar no slo todos los
deseos superfluos, sino tambin el orgullo, como una gran maldad y un asociado
de la maldad. Por orgullo, como la lengua de los antiguos nos dice, es lo que

mantiene a los hombres atrs y les impide en su mejora; ya que no expondr que
la honestidad que realmente posee, pensando que es en s misma una causa
adecuada para cualquier cosa. Adems influye naturalmente, los que se creen las
causas de la generacin; de modo que casi nunca se vuelven sus mentes en
absoluto para contemplar el verdadero Padre del universo. Porque l es en verdad
el padre real y genuina de todos; y nosotros, que son llamados padres, slo somos
instrumentos suyos, que sirven en generacin; ya que, como en un parecido
maravilloso, todas las cosas que estn representados en apariencia pero en
realidad son inanimados, sino la que fortalece los nervios es invisible, y sin
embargo, es en s misma la causa de la virtud y de movimiento, y de la vista. As
que, de igual manera, desde el espacio eterno e invisible se extiende el Creador
del universo, y nosotros, como tantas marionetas, se fortalecen por l con los
nervios a los efectos que nos pertenece, es decir, la siembra de semillas y criar
una generacin; a menos que elijamos a la fantasa de que una flauta se sopla por
s mismo, y no es hecho por un artista de una manera adaptada para la produccin
de la armona, por el cual fue construido como un instrumento para el servicio y
para su propio fin necesario.
(49) Por qu pedir la circuncisin a realizar en el octavo da? (#Ge 17:12). El
nmero ocho tiene muchas bellezas en ella; para ello es, en primer lugar, un
nmero cbico. En segundo lugar, tiene bellezas, ya que contiene todas partes en
s misma la forma de igualdad, ya que la longitud y la anchura y profundidad,
que son todos iguales entre s, se indican con el primer nmero ocho. En tercer
lugar, la composicin de la nmero ocho produce acuerdo, es decir, el nmero
treinta y seis, que los pitagricos llaman acuerdo, ya que es el primer nmero en
el que los nmeros impares se sumarn estn de acuerdo con los nmeros
pares. Si, de hecho, cuatro nmeros impares de la unidad se toman por separado
y suman y cuatro nmeros pares que comienzan con dos, se unieron hacer treinta
y seis. Ahora los nmeros impares son los siguientes: uno, tres, cinco, siete, lo
que hace diecisis aos. Y los nmeros pares son los siguientes: dos, cuatro, seis,
ocho, lo que hace veinte aos. Y la adicin de los dos juntos hace treinta y seis,
que es en verdad un nmero ms frtil. Dado que es un cuadrado, teniendo cada
lado compuesto por el nmero seis; la primera de las cuales es tanto pares e
impares; que algunas personas ms correctamente llaman armona o el
matrimonio; y fue por el empleo de este nmero que el Creador del universo hizo
el mundo, como el libro sagrado y admirable de Moiss se refiere. En cuarto
lugar, la idea de las ocho produce sesenta y cuatro aos, que es el primer nmero,
que es un cubo y un cuadrado, siendo el tipo de sustancia incorprea apreciable
slo por el intelecto y el invisible, y tambin de la sustancia corprea. Por
sustancia incorprea, en la medida en que produce superficies de acuerdo a la
plaza; y de sustancia corporal, como la produccin de un slido de acuerdo con el
cubo. En quinto lugar, es siempre un nmero afn al nmero virgen siete, durante

siete compensa las piezas de a ocho; porque cuatro es el medio de ella, dos es la
cuarta parte de ella, uno el octavo de la misma, y cuatro, dos y uno, sumados,
hacen siete. En sexto lugar, el poder de ocho es sixtyfour, lo que llamamos el
primer nmero, siendo a la vez un cubo y un cuadrado. En sptimo lugar, tomada
por separado de las unidades por estos nmeros duplicado, uno, dos, cuatro,
ocho, diecisis, treinta y dos, la suma haga a sixtyfour. Y el nmero ocho tiene
tambin otras virtudes ms distinguidos an, que hemos enumerado en otro
lugar; pero ahora parece mejor explicar el principio de que corresponde a la
presente cuestin, y que depende de las razones ya establecidas. Pero, en primer
lugar debemos premisa esto: esa nacin a la que se impuso, con los
mandamientos dan a la misma, que debe ser circuncidado al octavo da, se llama
en el idioma caldeo Israel, es decir, "que l que ve a por da ". Por lo cual Dios
quiere, en primer lugar, que debe ser partcipe tanto de sus propios derechos a
solo, y tambin de las que existen conforme a la eleccin, y de acuerdo con el
principio de Gnesis (o creacin), por ese primer nmero seis, que sigui
inmediatamente a la creacin. Este nmero, de hecho, el Padre y Creador de
todas las cosas, evidentemente, expuso ante el mundo como el festival de la
generacin, completando el mundo en el sexto da. Y el otro nmero, lo que es
conforme a la eleccin, expuso por el nmero ocho, que es el comienzo de la
segunda de siete; como ocho es de siete y uno, por lo que la carrera que ha sido
honrado siempre es una carrera que recibe ese nmero tambin, adems, por lo
que debera ser elegidos, tanto por la naturaleza y de acuerdo con el decreto del
Padre. En segundo lugar, el nmero ocho exposiciones igualdad en todas partes,
lo que demuestra que todas sus separaciones son iguales, como ya se ha dicho,
me refiero a su longitud y anchura y profundidad. Y la igualdad es que es el
padre de la equidad y la justicia, por el que muestra que la nacin que ama a
Dios, est adornado con la equidad o la justicia, y ha avanzado hasta completar la
posesin. En tercer lugar, ocho no es slo una medida de equidad completa en
todas sus dimensiones, pero es el primer nmero que es as, porque es el primer
cubo; ya que el nmero ocho indica la igualdad, y por lo que tiene la segunda y
no la primera fila: por lo tanto, demuestra de manera simblica que que la
naturaleza fue el primero que fue alguna vez completamente amueblado con
consumada y perfecta equidad y la justicia, y que es el primero la naturaleza de la
raza humana, no en el punto de la creacin o de tiempo, pero en la dignidad de la
virtud, como si la justicia unida a la igualdad fuera una parte connatural de la
misma. En cuarto lugar, ya que hay cuatro elementos, las apariencias de tierra,
agua, aire y fuego; el fuego ha recibido por su figura de una forma de convertirse
en un nombre similar, una pirmide; {4} {pyramis, parecido a la palabra pyr ".
Fuego"} y el aire ha recibido por su figura de un ocho-echado a un lado de
un; agua, un veinte caras solo; y la tierra, un cubo. Por lo tanto se consider
necesario que la tierra, el cual iba a ser la asignacin de la raza humana, que

fueron dotados de la virtud, debe participar en el nmero cbico, como a toda la

tierra se ha formado en su figura. Y una parte de ella recibe las partes de lo que
debe traer, porque por naturaleza de la tierra es muy frtil, que produce todas las
diversas y distintas especies de todo tipo de animales y plantas.
(50) Por qu pedir a todos los esclavos que ser circuncidados, los nacidos en la
familia y tambin aquellos que son comprados? (#Ge 17:12). El significado
literal es claro; por ello es conveniente que los funcionarios deberan imitar a sus
amos a cuenta de su empleo es necesario, y los servicios a los que estn
vinculados en la vida. Pero con respecto al objeto interno del comando, esas
disposiciones son lo que podramos llamar nacido en la familia, que estn
influenciados por la naturaleza misma, y los que son comprados que se puede
cambiar para mejor, mediante la enseanza y la instruccin. Cada una de ellas
tiene su empleo adecuado, y requiere como una planta que se borra y poda con el
fin de que las partes buenas y fructferas pueden adquirir la constancia; para las
plantas frtiles producen muchas cosas superfluas en razn de su fecundidad, y
esas cosas superfluas deben ser cortados; pero los que son enseadas por
instructores cortaron su ignorancia.
(51) Cul es el significado de: "Y ser mi pacto (o convenio) en su
carne?" (Gnesis 17:13). Dios est dispuesto a hacer el bien, no slo para el
hombre que est dotados de la virtud, pero l desea que la palabra divina debe
regular no slo su alma pero su cuerpo tambin, como si se hubiera convertido en
su mdico. Y debe ser el cuidado de podar todos los excesos de ver, y el or, y el
gusto y el olfato y el tacto, as como los del instrumento de la voz y la
articulacin, as como todos los impulsos redundantes e perniciosos de los
genitales, como tambin de todo el cuerpo, cuyo efecto es, que a veces estamos
encantados por nuestras pasiones ya veces dolido por ellos.
(52) Por qu es que l pronuncia una sentencia de muerte en un nio, diciendo:
"Todos los nios de sexo masculino que no est circuncidado, que no ha sido
circuncidado (o, como el griego tiene, que no sern circuncidados) en el carne de
su prepucio en el octavo da, aquella persona ser cortada de su generacin?
" (#Ge 17:14). La ley nunca declara un hombre culpable por un delito
intencional; ya que incluso aquellos que han cometido un homicidio no
intencional son perdonados por l, las ciudades que se distinguen en la que estos
hombres pueden huir y no encuentran seguridad; porque cualquiera que se escapa
a ellos se rindi seguro y libre de peligro; y nadie tiene el poder para arrastrarlo a
otro, o para citarlo ante el tribunal del juez de la escritura. Por lo tanto, si un nio
no est circuncidado al octavo da despus de su nacimiento, qu delito se
hubiere cometido que se celebrar culpable, y sufrir la pena de muerte? Algunas
personas quizs puedan decir que la forma de los puntos de mando a los mismos
padres, porque ellos se ven a ellos como aborrecedores de la orden de la ley. Pero
otros dicen que aqu ha ejercido la severidad excesiva contra los nios, como

parece, la imposicin de esta pena pesada con el fin de que las personas crecido
que violan la ley pueden as ser irrevocablemente sometidos a un castigo ms
severo. Este es el efecto literal de las palabras.Pero si miramos a su significado
hacia el interior, a continuacin, lo que es masculino en nosotros es muy
especialmente el intelecto, y que Dios aqu manda a ser circuncidado al octavo
da, por la razn ya se ha dicho, no en cualquier otra parte, pero en la carne del
prepucio, con esta expresin indicando simblicamente las partes que en la carne
no posteriormente se convierten en los rganos de placer y de impulso. Y por
esto es que introduce una razn legtima, advirtiendo a los hombres que el
intelecto, que no est circuncidado y despej lejos de la carne y los vicios de la
carne, es corrupto y no se puede guardar. Pero que este lenguaje no es para ser
aplicado al hombre, sino al intelecto, que as se puso en buen estado, se nos dice
en las palabras siguientes, diciendo: "aquella alma ser cortada," no es que el
cuerpo humano , o que el hombre, pero que el alma y la mente. Separados de
qu? Desde su generacin; para toda la generacin es incorrupto. Por lo tanto el
impo se quita de incorrupcin a la corrupcin.
(53) Por qu dice Dios, "Sara tu mujer no se llamar Sara, pero Sarra ser su
nombre?" (#Ge 17:15). Una vez ms algunas personas necias pueden rerse de la
adicin de una sola letra, es decir, de un centenar, en caracteres griegos significa
la letra r cien; pero si bromea de esta manera son tontos, como no estar dispuesto
a contemplar los mritos internas de las cosas y de escindir a los pasos de la
verdad; para ese elemento, r, que aqu se pens simplemente como la adicin de
una letra, es el padre de toda armona, haciendo cosas grandes en vez de pequeo,
generales en lugar de en particular, y mortales en lugar de inmortal; ya Sara,
cuando se le llama Sara con un solo r, se interpreta "tu principado", pero con,
Sarra, dos de r "princesa". Veamos a continuacin, tener cuidado y ver cmo
estos dos nombres se distinguen unos de otros. En m la sabidura (o la
prudencia), integridad (o la templanza), la justicia, y la fortaleza slo tienen un
poder-como prncipe y son mortales; por otra parte, cuando muera mueren
tambin. Pero esta sabidura es ella misma una princesa, y la justicia es un
prncipe tambin, y cada uno por separado una de estas virtudes no es el director
o parte principesca en m, pero es en s misma una amante y una reina, una
monarqua eterna y la soberana. No veis la magnitud de la donacin? Por este
ligero cambio, Dios cambia la parte en el todo, la especie en el gnero, lo
corruptible a lo incorruptible. Y todas estas cosas se dispensan con anterioridad a
causa del inminente nacimiento de una alegra ms perfecto que todas las
alegras, cuyo nombre es Isaac.
(54) Por qu dice, "Y de ella te va a dar a los nios, y yo los bendecir, y l ser
sobre las naciones, y los reyes de las naciones saldrn de l?" (#Ge
17:16). Apenas es adecuado para preguntar por qu se ha dicho los nios en el
nmero plural, cuando se refera a su nico y amado hijo; por la intencin de las

palabras de Dios se aplica a su descendencia, de la que deben presentarse las

naciones y reyes. Este es el significado literal de las palabras. Pero si miramos a
su sentido ms hacia el interior, cuando el alma posee esa virtud, pequeo y
mortal como es, que slo es especial, ella sigue siendo estril. Pero desde el
momento en que se adquiere una participacin de la virtud divina e incorruptible,
comienza a concebir y dar a luz variedades de las naciones, es decir, de todas las
dems personas santas y sagradas; para siempre una de las virtudes eternas est
sujeto a un inmenso nmero de leyes voluntarios, que llevan en s mismos una
similitud con las naciones y reinos; la virtud y las generaciones de la virtud son
cosas reales, siendo instruido previamente por naturaleza lo que es la que se goza
en el poder principesco, y no tiene conocimiento de una condicin servil.
(55) Por qu Abraham caer sobre su rostro y se ren? (#Ge 17:17). Dos cosas
son indicadas por su cada en el rostro. Uno un acto de adoracin a causa del
exceso de su xtasis divino; la otra que corresponde y es adecuado para la
armona antes mencionado, por el cual el intelecto ha confesado que slo Dios
existe en una existencia continua e invariable. Pero esas criaturas que deben su
existencia a la creacin y generacin, todos estn sujetos a cambios en el
tiempo; para que caigan en cierta medida, en la medida en que estn
acostumbrados a levantarse y ser corregido en funcin de su aspecto original. Y
fue muy natural para Abraham que se ren de la promesa, ya que fue entonces
llena de la gran esperanza de que las cosas que l espera que deben llevarse a
cabo, sobre todo porque haba recibido una revelacin manifiesta de esa
apariencia, por el cual se volvi ms a fondo familiarizarse con el que existe para
eterna sin variacin, y con l tambin el que est inclinndose y bajando
continuamente.
(56) Por qu Abraham parece que dude acerca de la promesa, para el escritor
sagrado dice, l dijo en su mente, habr un hijo a uno que es de cien aos; y se
Sarra, ya de noventa aos de edad, a luz un hijo? (#Ge 22:18). Esta expresin,
"dijo en su mente," no se agrega sin un objeto o gratuitamente, para las palabras
que se articula en la lengua y la boca incurren en culpa y hacer obligado al
castigo, pero los que se contuvo dentro de la mente no son susceptible de castigo,
porque la mente sin ninguna intencin por su parte se alej de irregularidades,
todo tipo de pasiones estn introduciendo de diferentes barrios, que durante un
tiempo se resiste, al ser indignado por ellos, y que deseen mantener al margen de
sus representaciones. Pero tal vez no deberamos decir que l dud, sino que fue
golpeado por el asombro en la increble naturaleza del regalo, y as dijo: "He aqu
mi cuerpo se avanza en aos, y ha pasado la edad de la generacin; sin embargo
todas las cosas son posibles para Dios, para que l pueda transmutar la vejez a la
juventud, y llevar los que no tienen semillas ni frutos con la fertilidad y la
generacin; y si un hombre que est a cien aos y una mujer que tiene noventa
aos se convierten en padres, todo acontecimientos comunes y toda regularidad

de la naturaleza sern eliminados, y se ver claramente que es slo el poder y la

gracia de Dios ".
Pero la virtud que ha ahora debe explicarse el nmero cien.
En primer lugar, un centenar es la potencia del nmero diez.
En segundo lugar, el nmero de diez mil es el poder de este nmero cien, y diez
mil es el hermano de la unidad, para como una veces uno es uno, as que diez mil
veces una es diez mil.
En tercer lugar, cada parte del nmero cien es honorable.
En cuarto lugar, este nmero se compone de treinta y seis y sesenta y cuatro aos,
que es un cubo, y al mismo tiempo un tringulo.
En quinto lugar, se compone de todos estos nmeros impares distintos: uno, tres,
cinco, siete, nueve, once, trece, quince, diecisiete, diecinueve aos, lo que
sumado juntas hacen un centenar.
En el sexto lugar, se compone de estos cuatro nmeros: Uno y su doble, y cuatro
y su doble; como uno, dos, cuatro, ocho, que hace quince aos, y de estos cuatro
nmeros tambin agreg juntos, uno, cuatro, quince aos, sesenta y cuatro aos,
lo que hace ochenta y cinco. Y el principio de duplicar impregna todos estos
nmeros, que contiene ese principio que es de cuatro en cuatro y de cinco en
cinco, y el principio de cuatro veces y dos veces los compenetra a todos.
En el sptimo lugar, se compone de cinco nmeros tomados simplemente, uno,
dos, tres, cuatro, que hacen diez; y de cinco nmeros triangulares, uno, tres, seis
de diez, que hacen de veinte; y de cinco nmeros de cuadrangulares, uno, cuatro,
nueve, diez y seis, que hacen que los treinta; y de cinco nmeros octogonales,
uno, cinco, doce, veinte y dos, que hacen de los cuarenta: y todo esto se suman
hacer un centenar.
En el octavo lugar, se compone de cuatro cubos tomadas simplemente
comenzando con la unidad, para despus de dar a uno, dos, tres, cuatro, sus cubos
uno, ocho, veintisiete aos, sesenta y cuatro, hacen un centenar.
En el noveno lugar, se divide en cuarenta y sesenta, cada uno de los cuales es un
nmero muy natural; y de acuerdo con la primera orden de decimales hasta diez
mil en una figura octogonales, el nmero de un centenar ocupa el lugar
media; por ejemplo: uno, diez, cien, mil, diez mil, donde un centenar es el
nmero medio de uno, diez, cien, mil, y diez mil.
Pero debemos tambin para no pasar por alto el nmero noventa en la medida en
que afecta a los personajes visibles. Como me parece que el nmero noventa slo
es superado por el nmero cien, ya que la dcima parte de ella, es decir, diez, se
toma de distancia, ya que veo que en la ley se establecieron dos dcimas de las
primicias adems, por primera vez una dcima parte de la totalidad, en segundo
lugar, una dcima parte de lo que queda, porque cuando una dcima parte de los
frutos de la tierra, de maz, o vino, o aceite, se toma, otro dcimo tambin se

toma del resto; por lo tanto, de los dos que es el primero y principal es honrado
con la mayor participacin; y, en segundo lugar, que el que le sigue, ya que el
nmero cien de los aos del sabio comprende tanto los primeros frutos con la que
est consagrada, tanto la primera como la segunda clase; pero el nmero noventa
de los aos de la matriz hembra, comprende el segundo y menores primicias, a
saber, el resto de la primera, que es la gran uno entre los nmeros sagrados.Esto,
por lo tanto puede ser llamada la primera visin de la ley sagrada que es
familiar; y el otro tiene un carcter general, para el nmero noventa es frtil; en el
que cuenta tambin sucede que la mujer empieza a dar a luz en el noveno
mes; pero el dcimo es el nmero sagrado y perfecto; y cuando los dos nmeros
nueve y diez se multiplican entre s noventa y se hace, como la virtud del
nacimiento sagrado, recibiendo una generacin frtil de acuerdo con el nmero
nueve, y santo de acuerdo a las diez.
(57) Por qu Abraham decir a Dios, oh puede este mi hijo Ismael viva delante de
ti? (#Ge 17:18). En primer lugar, yo no desespero, dice l, Seor, de una
generacin mejor, pero creo que tu promesa: no obstante, sera una bendicin
suficiente para m para este hijo de vivir que, mientras tanto, es un hijo vivo , de
pie visiblemente, aunque sea no tan de acuerdo con la sangre legtima, pero slo
ha nacido de una concubina. En segundo lugar, que la bendicin que l ahora est
pidiendo es un adicional; pues no ruego por la vida solo por sus hijos, pero para
una vida especial en Dios; y debemos suponer que no hay nada ms perfecto que
el regocijo en la presencia de Dios con una solidez saludable de la mente, que es
igual a la inmortalidad. En el tercer lugar, por una conjetura a entender que la ley
divina, cuando oy, no debe ser considerada suficiente si meramente odo, sino
que tambin debera entrar ms profundamente en el hombre interior, y para
formar su parte principal; para que la vida es digno de ser contemplado por la
Deidad que se forma de acuerdo con su palabra.
(58) Por qu el orculo divino, en el camino de la insinuacin, dice a Abraham:
S, ya sea de modo: he aqu que Sara tu mujer pondrn tambin a luz un hijo a
ti? (#Ge 17:19).El significado de esta frase es la siguiente: que la confesin y
admisin, dice Dios, es por mi parte un reconocimiento de tu deseo, siendo
manifiestamente lleno de alegra no adulterada; y su fe no es dudoso, pero sin
ninguna duda que tiene una cuota de temor modesta y reverencia; por lo tanto, lo
que has recibido antes, ya que hay que hacer a ti a causa de tu fe en m, sin duda
ser hecho; Porque esto es lo que se entiende por s.
(59) Por qu dice, Pero he aqu tambin voy a escuchar a tu splica sobre
Ismael, y le voy a bendecir, y l se convertir en el padre de doce naciones? (#Ge
17:20). Dios dice, le dar a ti tanto la primera como la segunda bendicin, es
decir, tanto las bendiciones de la naturaleza y las bendiciones de la
instruccin; por naturaleza lo que es segn el curso legtimo de la naturaleza, es
decir de Isaac y de instruccin que la que es de acuerdo a Ismael, que no es

legtimo: para la audiencia, si se compara con la vista, es como la ilegtima en

comparacin con el legtimo y lo que est provocada por instruccin no es de la
misma clase con la que debe su existencia a la naturaleza; y el hombre que est
deseoso de sabidura encclica se convierte en el padre de las naciones, para el
nmero encclica es un perodo de doce das y aos.
(60) Por qu dice, pero voy a establecer mi pacto con Isaac, el que Sara dar a
luz por este tiempo en el ao siguiente? (#Ge 17:21). Al igual que en los hombres
de voluntades algunas personas se asentaron como herederos, y algunos se
introducen como dignos de los dones que han de recibir de los herederos, por lo
que tambin en el testimonio divino que el hombre se dej como heredero que es
por naturaleza un digno discpulo de Dios est adornado con todas las virtudes
perfectas; pero el que se introduce por el aprendizaje, y est sujeta a la ley de la
sabidura, y participa en la instruccin de la encclica, no es en absoluto un
heredero, pero slo un receptor de regalos dados a ttulo gratuito. Pero se dice
con gran sabidura y el decoro que su madre dar a luz a Isaac en el ao
siguiente, ya que este nacimiento a la vida no pertenece a la actualidad, pero a
otro grande y santo tiempo; y lo que es regocija divinas en abundancia excesiva,
y es de ninguna manera como las naciones de este mundo.
(61) Por qu dice, Abraham tena noventa y nueve aos cuando fue
circuncidado, e Ismael su hijo era de trece aos? (#Ge 17:24). El nmero de
noventa y nueve aos se organiza aqu como la aproximacin al nmero cien. Y
es de acuerdo con este nmero que se dispone que la semilla del hombre perfecto
se convierte en el principio de la generacin, que aparece ms evidente en el
nmero cien; pero el nmero trece se compone de los primeros nmeros
cuadrados de cuatro y nueve, el nmeros pares e impares;de modo que el nmero
par tiene para sus lados una forma material doble; y el nmero impar tiene una
forma operativa, de todo el que se hace una serie de tres, que es la mayor y ms
perfecta de las vctimas del festival, que contienen los exmenes de las sagradas
escrituras. Esta es una razn. Un segundo tambin puede permitir que nos
mencionar, que la edad a saber, de trece aos est muy cerca y partcipe con los
catorce aos, en la que los movimientos de la semilla hacia la generacin
empiezan a tener vida. En fin, por lo tanto, que ninguna semilla extranjera debe
ser sembrada, dispuso que las primeras generaciones deben mantenerse pura,
calculando el instrumento de generar bajo la figura de la generacin. En tercer
lugar, que ensea que el que est a punto de ir a travs de las operaciones del
matrimonio debe por todos los medios antes que nada para cortar la
concupiscencia, reprobando todas las personas lascivas y afeminados como
aquellos que renen las mezclas superfluos que no eran por el bien de la
generacin de los nios, sino para satisfacer los deseos de incontinencia.
(62) Por qu Abraham tambin circuncidar a los extraos? (#Ge 17:27). El
hombre sabio es tan til como el hombre humano, que salva e invita a s mismo

no slo sus relaciones y vecinos, sino tambin a los extranjeros y hombres de otra
familia, dndoles una parte de su propia costumbre de los pacientes y la
continencia religiosa; porque estos son los cimientos de la constancia, que es el
objeto de todas las virtudes, y el punto en el que se apoya.