Comunidad Hebrea Natzatim

BetEl Shadai Puerto cabello

Beneim Ysrael Shomer Torah Umitzvot
Moreh; Bendavid Alejo

PARSHAT VAIEJ "Y vivi"

1 Ali Cap 47. vs:28-31
ltima etapa de la vida fsica del patriarca Iaacov
(01; Nota)
Nota al vers. 28: Iaacov vivi en Egipto 17 aos: 17 es el valor numrico de cuy / Tov, bueno. Los maestros msticos
de la Tor interpretan la frase en el sentido de que Iaacov vivi en Egipto los buenos aos de su vida. Egipto es
Mitzrim, voz que denota estrechez espiritual, y justamente Egipto es visto como el mundo hedonista por excelencia, en
contraste con el mundo espiritual de los patriarcas. Cmo se explica entonces que los mejores aos de
la vida de Iaacov eptome de pureza y espiritualidad hayan sido los 17 aos que pas en el bajo mundo de Egipto?
Iaacov representa el alma. El alma sabe que su funcin y sentido de existencia no estn en los reinos angelicales, sino en
el reino fsico y material. El alma sabe que su misin consiste en refinar la materia del cuerpo, tal como Iaacov sabe que
debe trabajar la materia de Egipto para elevarla y refinarla. Y por eso los 17 aos que permaneci
en Egipto fueron los mejores de la vida de Iaacov, porque justamente all, en el bajo mundo de Egipto, pudo l cumplir
plenamente con el objetivo por el cual fuera creado.

Iaacov vivi en la tierra de Egipto 17 aos. Los das de Iaacov, los aos de su vida, fueron 147 aos.
Se acercaron los das en que Israel fallecera, por lo que llam a su hijo Iosef y le dijo: Si me he congraciado
contigo, por favor, pon tu mano debajo de mi muslo (v. Gn. 24:4) y trtame con benevolencia y lealtad: Por
favor, no me sepultes en Egipto! Yacer con mis padres, y t me llevars de Egipto y me sepultars en el
sepulcro de ellos. Y l respondi: Har tal como me pides. Pero l dijo: Jramelo! Y se lo jur. Entonces
Israel se inclin sobre la cabecera de la cama.
CAPITULO 48.vs 1-9.

Iaacov se enferma
Despus de estos sucesos (alguien) le dijo a Iosef: Tu padre est enfermo. l tom consigo a sus dos hijos,
Menashe y Efraim (y fue a ver a su padre). (Ese alguien pudo haber sido Efraim, que sola estar siempre con
Iaacov). Cuando (se) le avis a Iaacov: Mira, tu hijo Iosef viene hacia ti, Israel se esforz y se sent sobre la
cama. Entonces Iaacov dijo a Iosef: -l Sha-dai se me present en Luz, en la tierra de Kenaan, me bendijo, y
me dijo: Te har prolfico, te multiplicar y te constituir en congregacin de pueblos. Dar esta tierra a tu
descendencia como posesin eterna. Ahora, tus dos hijos Efraim y Menashe, que nacieron en Egipto antes de
que yo viniese hacia ti, a Egipto, sern considerados mos, tal como son mos Reuvn y Shimn. (O sea, estos
hijos de Iosef tendrn el mismo derecho en la particin de la Tierra de Israel que Reuvn, Shimn, y los otros
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hijos de Iaacov). Pero los hijos que tengas despus de ellos sern tuyos. Es decir, ellos heredarn a travs de sus
otros hermanos (o sea, a travs de Efraim y Menashe).
(Vs.07) En cuanto a m.
Nota al vers. 7: En cuanto a m, se me muri (mi esposa) Rajel en Kenaan, antes de llegar a la ciudad de Efrat, y la
enterr en el camino: Previamente, Iaacov le hizo jurar a su hijo Iosef que lo enterrase en una ciudad de Israel,
especficamente en la ciudad de Jevrn. Ahora Iaacov est justificndose ante Iosef por no haber enterrado en una
ciudad habitada a su esposa Rajel, madre de Iosef, en vez de enterrarla a campo abierto. Y no fueron las lluvias las que
le impidieron a Iaacov llevarla aunque sea a la ciudad de Bet Lejem (Beln), la ciudad ms cercana, pues en esa poca
del ao no llueve. Ms bien, Iaacov plantea que por orden de Hashem la enterr en el camino, para que ella emergiese
de su tumba a pedir misericordia por los israelitas cuando ellos pasasen por all en su destierro hacia Babilonia. Rajel
haba fallecido en el parto de su hijo Biniamn, camino a Bet Lejem, cuando Iaacov y su familia llegaban a Israel desde
la Mesopotamia.

En cuanto a mi cuando vine de Padn, se me muri Rajel en la tierra de Kenaan, por el camino, faltando
todava algn trecho (2000 am. 1 am = 48 60 cm.) para llegar a Efrat y la enterr all, en el camino a Efrat
que es Bet Lejem. Israel vio a los hijos de Iosef y dijo: Quines son stos? (Cul es la naturaleza negativa
de ellos para que no sean meritorios de mi bendicin? Iaacov not que algo no estaba en orden cuando al
procurar bendecirlos percibi que la Divina Presencia se haba apartado de l. Pues en el futuro derivaran de
ellos reyes perversos como Ierovoam y Ajav de Efram, y Ieh de Menashe.) (Iosef, al percibir que su padre
estaba dubitativo acerca de sus hijos, le mostr el contrato matrimonial para demostrarle que se haba casado de
acuerdo con la Ley juda y que su esposa haba abrazado la fe juda y renunciado a las prcticas idlatras.) Son
mis hijos, respondi Iosef a su padre, los que me ha dado Elokim, (he contrado matrimonio en conformidad
con la ley juda) por
2 ali Vs. 10-16
Medio de este (documento). Le dijo (Iaacov): Tremelos por favor, los bendecir.
Pero los ojos de Israel (Iaacov) estaban enceguecidos por la vejez, ya no poda ver. Iosef se los acerc y l los
bes y los abraz. Entonces dijo Israel a Iosef: Ni pensaba ver tu rostro y resulta que Elokim tambin me hizo
ver tu descendencia! Luego, (despus de que Iaacov los besara), Iosef los sac de entre las rodillas de Iaacov y
se prostern con su rostro a tierra. Iosef tom a los dos, a Efraim en su mano derecha, o sea a la izquierda de
Israel; y a Menashe en su izquierda, o sea a la derecha de Israel, y se acerc a l. (a Iaacov, para que los
bendijera. Iaacov y Iosef estaban ubicados frente a frente.) Israel (Iaacov) bendice a los hijos de Iosef Israel
extendi su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efraim (a pesar de) que era el menor; y su izquierda
sobre la cabeza de Menashe (que era el mayor). Cruz adrede sus manos (para colocar su derecha sobre la
cabeza del menor, aunque debi haberla colocado sobre la cabeza de Menashe), pues Menashe era el mayor.
Bendijo a Iosef diciendo: (El versculo dice que Iaacov bendijo a Iosef, cuando en verdad bendijo a sus dos
hijos. Pues la mayor bendicin que un padre puede recibir es que sus hijos sigan en su misma senda y sean
hombres de bien. De modo que la bendicin de Iaacov a los dos hijos de Iosef es la mejor bendicin que Iosef
pudo haber recibido): El Elokim ante Quien caminaron mis padres Abraham e Itzjak, el Elokim que me gua
desde que existo hasta el da de hoy, el ngel que me rescat de todo mal bendiga a los muchachos, y mi nombre
y el nombre de mis padres, Abraham e Itzjak, sea invocado en ellos (o sea, que sean fieles servidores de
Hashem como sus antepasados y as sean dignos descendientes de ellos) y que proliferen como peces en la
tierra. (En hebreo, para expresar que se multipliquen el versculo emplea un verbo relacionado con la voz
peces, significando: que se multipliquen mucho como los peces y que -al igual que aquellos- el mal de ojo no
los afecte. El mal de ojo no afecta a los peces porque el agua los cubre y los protege).
3 ali 17-22
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Al ver Iosef que su padre pona su mano derecha sobre la cabeza de Efraim (el menor), le pareci mal. Tom
entonces la mano de su padre para traspasarla de la cabeza de Efraim a la cabeza de Menashe. Dijo Iosef a su
padre: As no, mi padre, puesto que ste es el mayor, pon tu derecha sobre su cabeza. Pero su padre se rehus
diciendo: Lo s, hijo mo, lo s!; tambin l devendr en pueblo y tambin l ser grande, sin embargo su
hermano menor ser ms grande que l y (la gloria de) su descendencia colmar a las naciones.
(Alusin a Iehosha -Josu- descendiente de Efram, que detuvo el sol en Guibn y la luna en el valle de
Aialn. Iehosha -Josu- 10:12).
Nota a los vers. 16, 20: ... Bendiga a los muchachos: Los muchachos son Efraim y Menash, hijos de Iosef y nietos
de Iaacov. Sin embargo, la bendicin comienza recin en el versculo 20. Ms bien, en el vers. 16 Iaacov bendice a sus
nietos como una forma de bendecir a su hijo, padre de aquellos. En cambio, en el vers. 20 los bendice por y para ellos
especficamente
Nota al vers. 20: Efraim y Menash, modelos de bendicin: Es de destacar que Efraim y Menashe fueron los primeros
hebreos que nacieron y se criaron en la dispora, y se mantuvieron firmes y leales a Hashem y Sus preceptos. se es el
gran mrito de ellos en virtud del cual son tomados como ejemplo de bendicin.

Vs. 20) Y los bendijo en aquel da dicindoles: En nombre de Uds. Bendecir (la descendencia de) Israel,
diciendo: Haga Elokim que seas como Efraim y como Menashe!. Deliberadamente mencion a Efraim antes
que a Menashe.
Dijo Israel a Iosef: Estoy por morir, pero Elokim estar con Uds. y los har volver a la tierra de sus padres.
A ti te entregar (en la Tierra Prometida) una parte de territorio ms que a tus hermanos: (la ciudad de) Shejem
(actual Nablus), que tom de mano del (pueblo) emorita con mi espada y con mi arco (o sea, con mis
conocimientos de Torh y mi splica. Iaacov le quit el derecho de la primogenitura a Esav -presentado aqu
como el pueblo emorita- no en forma violenta ni por engao, sino amparado en sus mritos espirituales.)
(Puesto que t, Iosef, habrs de ocuparte de mi entierro, te entrego a ti un lugar de sepultura, la ciudad de
Shejem - Gn. 33:18, 34:25). (Lit., Shejem puede leerse como parte, significando: A tu descendencia, Iosef,
entrego una parte ms de territorio que a tus hermanos. Pues Iosef constituy dos tribus, una por cada hijo
suyo, Efraim y Menashe. Si cada tribu recibi una parte de territorio, resulta que la descendencia de Iosef
recibi dos partes).
CAPITULO 49 Vs. 01-18
Bendiciones de Iaacov a sus hijos. Primero al primognito Reuvn
4 ali Vs. 1-18
Nota al vers. 49:1: (Dijo Iaacov:) Les dir que les suceder al final de los das: Iaacov quiso revelarles la llegada del
Mashaj. No slo indicarles cundo llegara el Mashaj, sino revelarlo, que el Mashaj se plasme en la realidad de
manera revelada y manifiesta. Pero de lo Alto no se lo concedieron; an no haba llegado el momento.
Nota al vers. 49:1: (Dijo Iaacov:) Les dir que les suceder al final de los das: Expone Rashi que Iaacov quiso
revelarles cundo llegara el Mashaj, pero entonces la Divina Presencia se apart de l y ya no pudo revelrselos. Pero
si se apart de l la Divina Presencia, cmo es que pudo revelar las otras profecas mencionadas en el presente captulo?
La respuesta es que la Divina Presencia, la Shejin, se apart de Iaacov, es decir, la capacidad de Iaacov de lograr que
la Divinidad se manifieste en el mundo fsico se apart de l, pero no su habilidad de profeca. Por consiguiente, muy
bien saba Iaavoc cundo llegara el Mashaj, slo que no pudo comunicrselo a sus hijos.

Iaacov llam a sus hijos y dijo: Renanse y les dir qu les suceder al final de los das. (Iaacov procur
revelarles el final de todos los exilios del Pueblo Judo, pero en ese momento la Presencia Divina se apart de l
como seal de que no era indicado hacerlo. Entonces los bendijo). Jntense y escuchen, hijos de Iaacov,
escuchen a su padre Israel: Reuvn, t eres mi primognito, mi fuerza y el principio de mi vigor (previo a la
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concepcin de Reuvn, Iaacov jams haba tenido flujo seminal). (Mereceras ser ms que tus hermanos,)
superior en categora y superior en poder, (pero) por apresurado como las aguas no tomars (parte) adicional,
pues subiste (o sea, causaste disturbios) a la cama de tu padre y entonces profanaste a (Elokim) Quien ascenda
(regularmente) a mi lecho (Gn. 35:22).
Bendicin a Shimn, Lev y Iehud
Shimn y Lev son camaradas, instrumentos de violencia son sus armas. (Son camaradas alude a su unidad de
criterio cuando mataron a la gente de Shejem y cuando vendieron a Iosef. La violencia mencionada se refiere a
cuando Shimn y Levi asesinaron a los shejemitas por haber ultrajado a su hermana Din. Otra interpretacin
sera: La violencia es un atributo ajeno a ellos porque es propia de Esav y sus descendientes, como
explcitamente lo indica el versculo en Gn. 27:40.)
Nota al vers. 49:6: En su maquinacin no entre mi alma: Esta frase se refiere al incidente de Zimr, un hombre de la
tribu de Shimn que haba cohabitado con una mujer midianita. Entonces los shimonitas se congregaron contra Mosh
con intenciones de conspiracin exigindole que se expida sobre la autorizacin de que un judo se case con una
midianita. Y si lo niegas, le plantearon entonces quin te autoriz a ti a casarte otra mujer midianita? Sin
embrago, antes de que Mosh se casara con Tzipora, ella haba abrazado incondicionalmente la fe juda. En este caso de
Zimr, el versculo expone en Nm. 25:14 que el hombre que cohabit con la midianita era Zimr, hijo de Sal, jefe de
una familia shimonita. Y por expreso pedido de Iaacov en el presente contexto, el versculo evita mencionar que ese
Zimr fue descendiente de l.
Nota al vers. 49:6: Pues en su saa mataron hombres: En hebreo, su saa es opt / apam, que tambin significa
sus narices. En una oportunidad, un gran maestro mencion a cierta persona en su conversacin. El interlocutor hizo
un gesto de desaprobacin con la nariz, despertando la reprobacin del maestro: Acaso crees t que tienes permitido
Calumniar con la nariz!? Explcitamente la Tor expone: Con sus narices mataron hombres. Con un mero gesto con la
nariz se puede matar la reputacin de alguien!.

En su maquinacin no entre mi alma, ni te ligues, oh mi honor, con su congregacin (o sea, no quiero quedar
ligado a Koraj y sus secuaces. Koraj era de la tribu de Lev - Nm. 16:19). Pues en su saa mataron hombres
y en su capricho pretendieron mutilar un toro (o sea, quisieron deshacerse de Iosef. Relacin Iosef - toro, ver
Deut. 33:17).
Nota al vers. 49:7: (Dijo Iaacov a Shimn y Iehud): Maldita sea su ira: Es una bendicin ms que una maldicin, y
su sentido es: Quiera Hashem que no tengan xito con su ira, para que se deshagan definitivamente de tan mal
hbito. Los dividir en Iaacov y los esparcir en Israel: Separar a Shimn de Lev: Lev no tendr territorio propio
en Israel como las dems tribus. Los levitas fueron consagrados al servicio divino: y as, al quedar libres del trabajo
fsico, y por consiguiente al no requerir de tierras para trabajar, en vez de un territorio especfico se les asign ciudades
diseminadas por toda la Tierra de Israel (ver infografa 21). Y se mantenan de los diezmos del pueblo.

Maldita sea su ira, porque es fuerte; y su furia, porque es cruel! Los dividir en Iaacov y los esparcir en
Israel.
Nota al vers. 8: El Pueblo de Israel es conocido como Iehud (Judo) en virtud de la letra h /iud, cuya
representacin grfica mnima es un punto: el punto judo que est siempre revelado en el fuero ntimo de todo
judo, por ms asimilado que l pudiera sentirse o estar.
Nota a los vers. 8 - 12: En la bendicin a Iehud estn contenidas todas las letras del alfabeto hebreo, excepto la
letra zain. Zain, adems de ser la 7 letra del alfabeto, significa armamento, por lo que la ausencia de esta
letra en la bendicin a Iehud puede tomarse como indicativo de que en las contiendas libradas por los
descendientes de David -de la Casa de Iehud- no fueron las armas las que le dieron el triunfo a Israel, sino el
4

Nombre de Hashem. Y de hecho, el nombre de Iehud est compuesto por las cuatro letras del Nombre I-H-VH, que incluye adems la letra dalet -la 4 letra del alfabeto hebreo- en alusin a que Iehud fue el 4 hijo de
Iaacov.
Vs 08: Iehud, a ti te alabarn tus hermanos . Tu mano estar sobre la nuca de tus enemigos. Ante ti se
prosternarn los hijos de tu padre. (Se refiere al podero del rey David, de la tribu de Iehud). Cachorro de len
es Iehud. De presa, hijo mo, remontaste. Se agazap, descans como len. Y cual temeroso len quin lo
levantar? (Alude a los comienzos de David como cachorro de len, cuando era oficial del ejrcito en la poca
del reinado de Shal, para convertirse en len durante su propio reinado. De presa remontaste alude a que
Iaacov sospechaba que l haba matado a Iosef. Pero en verdad Iehud dijo Qu ganaremos si lo matamos?.
La profeca descans como len se cumpli en los das del rey Salomn, cuando el reino de Iehud e Israel
vivan armoniosamente).
Nota al vers. 10: Hasta que venga Shilo: Rashi explica que estas palabras aluden al Mashaj. Al respecto, Baal
Haturim expone que en hebreo, la expresin venga Shilo equivale a Mashaj: ambas expresiones suman 358.
Asimismo, la palabra tch / iav (venga), tiene el mismo valor numrico que la palabra sjt / ejad (uno), lo cual alude a
que es la unin y la aromona el elemento capaz de actuar como catalizador para que la venida del Mashaj se torne
realidad.

Vs.10 No se apartar de Iehud el cetro, ni (la vara de) legislador de entre sus descendientes hasta que venga
Shilo (Hasta que venga el Mashaj). (lit. no dice sus descendientes, sino sus pies), y de l ser la
congregacin de naciones. (O sea, la dinasta de reyes hebreos, incluyendo el Mashaj, ser exclusiva de la
tribu de Iehud).
Nota al vers. 11: Lava en vino su ropa: Por cada mitzv que uno realiza, por cada acto de bien que uno lleva a cabo, se
forma una vestimenta para el alma. El concepto vino representa el regocijo interior, tal como surge del versculo El
vino alegra el corazn de la persona (Salmos 104:15). De ello surge que el concepto lavar la ropa en vino significa
que debe ser un genuino sentimiento de regocijo interior ms que el temor y la rgida reverencia el que motive a uno
a llevar a cabo las mitzvot y actos de bien.

Vs.11 Ata a la vid su burro y al sarmiento la cra de su burra, lava en vino su ropa y en sangre de uvas su
manto. (Iaacov profetiz respecto de la tierra de Iehud, que sera muy rica en viedos). (Onkelos interpreta
esta profeca como una referencia a la poca mesinica). Sus ojos estarn enrojecidos por el vino; y sus dientes,
blancos por la leche (o sea, sera una tierra ideal para la cra de ganados.)
Bendicin a Zevuln
Zevuln, a la ribera de mares habitar y estar en puertos de navos; su frontera estar cerca de Tzidn.
(Alusiones al carcter de mercaderes de los zevulunitas).
Bendicin a Isajar
Isajar, asno de robusta osamenta que se recuesta entre lmites (En busca de sus estudios de Torh irn de ciudad
en ciudad en procura de los mejores maestros; y por eso siempre dormirn entre los lmites de aquellas,
renunciando al confort y seguridad que brinda un hogar en aras de tan noble objetivo).
Nota al vers. 15: Isajar vio un lugar de descanso... Inclin su hombro para cargar: Isajar vio que su parte en la Tierra
Prometida era una tierra de bendicin. Isajar comprendi que si bien la confortabilidad es buena, puede llegar a
desviarlo a uno de su objetivo primario. Y por eso inclin su hombro para cargar el yugo de la Tor, porque slo a travs
de la Tor, slo a travs de un marco de valores que traciende de la esfera humana, puede un ser humano hallar la llave
para el genuino sentido de su existencia.

Nota al vers. 15: La expresin para cargar puede leerse tambin -literalmente- para soportar. Los miembros de la
Tribu de Isajar eran gente dedicada al estudio de la Tor, y eran tambin los jueces del pueblo. Por lo que la frase puede
tomarse como una advertencia del versculo a los sabios y a los dirigentes, en el sentido de que deben ser un ejemplo en
su conducta, desarrollando la virtud del auto-control hasta el punto de soportar y sobrellevar las ofensas de las que
pudieran ser objeto por parte de sus dirigidos.

Vs. 15. Vio un lugar de descanso que era bueno y que la tierra era placentera, inclin su hombro para cargar
deviniendo en trabajador contratado.
(Lugar de descanso alude a que su tierra producira buenos frutos. Para cargar alude a que estaban aplicados al
estudio de la Torah. Trabajador contratado alude a que proveera a los israelitas de respuestas concretas en lo
referente a la aplicacin prctica de las leyes de la Torah.)

Bendicin a Dan
Dan vindicar a su pueblo (del agravio de los filisteos), unificado entre las Tribus de Israel (o sea, no actuara
solo, sino acompaado de la ayuda de todo Israel). Dan ser serpiente en el camino, una vbora en la senda que
muerde los talones del caballo, de modo que su jinete cae hacia atrs. (Eliminar a sus enemigos sin siquiera
tocarlos, como la serpiente que muerde el taln del caballo sin tocar al jinete). Tu socorro espero, Hashem!
(Iaacov profetiz que Sansn -de Dan- estara en apuros y clamara a Hashem.)

5 ali Vs. 19-26

Bendicin a Gad
Tropas de asalto provendrn de Gad, y sus tropas volvern sobre sus huellas. (O sea, volvern a sus territorios
sobre la Transjordania -despus de los 14 aos de conquista de la margen occidental del Jordn- sin baja alguna
en sus filas.)
Bendicin a Asher
De Asher, su alimento es rico, l proveer delicias de reyes. (El territorio de Asher producir buenos olivos)
Bendicin a Naftal
Vs.21 Naftal es una cierva mensajera que reparte hermosas palabras. (Alude al valle de Guinosar, en la regin
del Kineret (Tiberias), cuyos frutos maduran rpidamente, como a la velocidad que corre una cierva, y son
alabados con hermosas palabras).
Nota al vers. 21: En las palabras de la bendicin a Naftali, Iaacov alude profticamente a los 10.000 hombres que
-diligentes y agiles como una cierva, se sumaron a las filas de Barak y Devor en la lucha contra Sisr (Ver Shoftim
-Jueces- 4:10,). Las hermosas palabras se refieren a las alabanzas de Barak y Devor por la disposicin servicial de
los hombres de Naftali.
Nota al vers. 21: Cuando los hijos de Iaacov llevaron a su padre a enterrarlo en la Mearat Hamejpel (La Cueva de los
Patriarcas, en Jevrn), se encontraron con la resistencia de Esav (hermano de Iaacov) tratando de impedirlo. Entonces
enviaron a Naftali a Egipto a buscar el documento por el cual Esav renunciaba a todos sus derechos sobre el predio. Y
justamente a Naftali enviaron, por su agilidad y diligencia de cierva en cumplir la misin encomendada. Pero antes de
que retornara, un nieto de Iaacov, Jushim hijo de Dan el cual era sordo y no saba por qu se estaba demorando el
entierro, levant su bastn y de un golpe mat a Esav.

Bendicin a Iosef
Nota al vers. 22: La frase Hijo de gracia junto a una fuente bien puede leerse como hijo de gracia
significando Trascenders del mal de ojo, no tendr dominio sobre ti. (Mal de ojo: Gn 42:5).

el ojo,

Vs.22 Hijo de gracia es Iosef, hijo de gracia junto a una fuente (o tambin: hijo de gracia para el ojo que lo
ve). Las chicas caminaron sobre el muro (para contemplar su belleza). (Ben porat Iosef -hijo de gracia es Iosefpuede interpretarse tambin como una bendicin para la descendencia de Iosef contra el mal de ojo. Ben porat
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Iosef significa entonces hijo prolfico es Iosef, prolfico como los peces, a quienes el mal de ojo no les afecta Gn. 48:16, 42:5).
Aunque lo amargaron y se hicieron sus adversarios, y los diestros arqueros lo odiaron,
Nota al vers. 24: Cada uno de los hijos de Iaacov tena una piedra representativa en el Joshen -Pectoral del Juicio- del
Sacerdote Principal; con su nombre inscripto en la misma. La piedra representativa de Iosef era el nix, Asimismo, cada
uno de los tiradores del Efod del Sacerdote principal llevaba un nix grabado con los nombres de los doce hijos de
Iaacov - las doce tribus. Y por eso, siendo que el nix era su piedra representativa, a Iosef se lo conoce como Piedra de
Israel, Piedra en la que todo Israel est contenido.

V24. Su arco estaba firme y sus brazos fueron cubiertos con oro por manos del Todo Poderoso (Elokim) de
Iaacov. De all (Iosef devino) en pastor (proveedor) de la Piedra de Israel. (Lo amargaron sus hermanos y
Potifar. Los diestros arqueros son aquellos que lo atacaron con su lengua tan filosa como una flecha. No
obstante, su arco -su poder- estaba firmemente establecido. Sus brazos cubiertos de oro es una alusin al
anillo de oro que recibi como Gran Visir de Egipto. Y en funcin de su cargo, Iosef se transform en el
aprovisionador, el sustento, de Israel. La palabra Eben, Piedra, est compuesta de las voces Ab - Ben, que
significan Padre - hijo, lo cual alude a que Iosef sustent a su padre Iaacov y a los hijos de l).
Nota al vers. 25: La voz shadaim (traducida aqu como pechos), conforme con Rashi no debe traducirse pechos sino
disparos, en alusin a que el hombre prolfico emite su semen como disparado cual flecha. El versculo debera leerse:
bendiciones de los disparos y de la matriz, donde disparos alude a la fertilidad masculina y matriz alude a la fertilidad
femenina. El mensaje del versculo resulta entonces: No habr en ti ni hombre ni mujer estril.

Vs.25. Es del -l (D-s) de tu padre que te ayudar, de Sha-dai (el OmniPotente) que te bendecir con
Nota al vers. 26: Solitario entre sus hermanos: El versculo se refiere a Iosef como el solitario en el sentido de que
fue separado y aislado de sus hermanos cuando lo arrojaron al pozo.
Nota al vers. 26: Que todas estas bendiciones recaigan sobre Iosef: Dice el patriarca Iaacov: Las bendiciones que
me concedi Hashem superan a las que les concedi a mis progenitores, pues a m me bendijo para que me expandiera
hacia los cuatro puntos cardinales -Gn. 28:14-, mientras que las bendiciones que otorg a sus padres fueon ms
acotadas. Luego Iaacov agrega que todas esas bendiciones las que recibi l y las que recibieron sus padres sean
para Iosef
.

Vs.26 las bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos
y de la matriz (O sea, todo esto te ocurri a ti digitado por el Elokim de tu padre, y l te ayudar. Y con Sha-dai
estuviste cuando no cediste al acoso de tu patrona, y l te bendecir.) Las bendiciones a tu padre (es decir, las
bendiciones que Hashem me concedi a m, que soy tu padre) superan las bendiciones (que Hashem concedi) a
mis progenitores, (pues a m me bendijo) hasta los lmites de las colinas (o sea, hasta los cuatro puntos
cardinales) del mundo. Que todas stas (bendiciones) recaigan sobre la cabeza de Iosef, sobre la cabeza del
solitario entre sus hermanos!
6 ali 27 al 33 del cap.49
Bendicin a Biniamn
Nota al vers. 49:27: Biniamn, lobo depredador: El trabajo espiritual de Biniamn, Biniamn referido en la
Tor como otro hijo, es elevar al otro en alusin al instinto animal de uno al nivel de hijo, hijo del
Supremo: transformar el instinto natural en cualidad espiritual trabajada y refinada. Y por eso Biniamn est
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relacionado con un lobo que captura y desgarra a su presa, porque el factor Biniamn de la persona es el
encargado de capturar y trabajar los hbitos instintivos del ser hasta tornarlos en reflexivos y conscientes
Vs.27 Biniamn es un lobo depredador, por la maana devorar la presa y al anochecer distribuir los despojos.
(Los descendientes de Biniamn se asemejaran a un lobo por su fuerza y la valenta de sus guerreros -ver
Shoftim/Jueces cap. 19, 20. Como ejemplo tenemos a Shal, que como descendiente de Biniamn tena esas
caractersticas, habindolo demostrado en su corto reinado, al derrotar a pueblos poderosos como Moav, Edom
y los filisteos. Y al anochecer alude al ocaso de Israel, cuando Nabucodonosor los desterrara a Babilonia; e
incluso en tal circunstancia desfavorable, Biniamn distribuir los despojos, en alusin a que Mordejai y Ester
-descendientes de Biniamn y hroes de la historia de Purim- venceran a su enemigo Amn y, en efecto,
repartiran sus despojos)
.
Conclusin
Vs.28 Todas estas son las tribus de Israel doce (Los doce hijos de Iaacov fueron ntegros y perfectos por
igual) y esto es lo que su padre les dijo y los bendijo: a cada uno lo bendijo con su bendicin apropiada.
(Lit: Los bendijo a ellos: El pronombre ellos, aparentemente redundante, viene a indicar que a los doce
hijos los incluy en la doce bendiciones, slo que en cada uno resalt el aspecto especfico de su bendicin
particular.)
ltimo deseo de Iaacov
Luego (Iaacov) les dio a sus hijos sus instrucciones finales: Estoy prximo a ser llevado con mi pueblo (en mi
muerte). Sepltenme con mis padres en la cueva que est en el campo de Efrn, el jitita. En la cueva que est en
el campo de Majpel, que est bordeando a Mamr, en la tierra de Kenaan, campo que haba comprado
Abraham al jitita Efrn como lugar de sepultura. All enterraron a Abraham y a su esposa Sar, all enterraron a
Itzjak y a su esposa Rivk y all enterr yo a Le. El campo con la cueva que est en l fue adquirido a los hijos
de Jet.
Vs.33 Cuando Iaacov acab de ordenar esto a sus hijos, introdujo sus pies en la cama, expir y se reuni con los
suyos. Nota al vers. 49:33: Iaacov no muri ensean los Sabios, fundamentndose en que el versculo emplea la
ambigua expresin vaigv, que aqu tradujimos como expir, pero que en hebreo no es especficamente representativa
de muerte como s lo es por ejemplo la expresin vaiamat. Muerte significa una transicin de la existencia fsica a
la existencia puramente espiritual. Cuanto ms material es la vida de la persona, ms apegada est el alma a su cuerpo.
La muerte implica entonces la ruptura alma-cuerpo. En Iaacov, esa transicin tiene otro significado, pues toda su vida se
desarroll en un plano estrictamente espiritual; en su caso, muerte no significa ruptura; y por eso Iaacov no muri,
sino tan solo su alma se deshizo de su vestimenta corporal. Ramban (Najmnides) explica el concepto de Iaacov no
muri en el sentido de que el grado de santidad de Iaacov era tan elevado que su alma estaba en condiciones de
regresar a su cuerpo en cualquier instante. En paralelismo con lo antedicho, el gran Sabio Rabi Iehuda HaNas, antes de
partir de este mundo orden que en su casa siempre preparasen la mesa y encendiesen las velas de Shabat, porque l se
presentara todos los Shabat para recitar el Kidush (plegaria de Santificacin del Shabat)... Y as fue! Hasta que en una
oportunidad, un vecino golpe la puerta de la habitacin en la que inmerso en sus plegarias se encontraba Rabi
Iehuda HaNas en una de sus apariciones sabticas. El vecino fue amonestado por la sirvirenta de la casa por haber
perturbado al Rab, quien al tomar conocimiento de lo sucedido decidi no regresar nunca ms, para evitar que el
fenmeno tomase estado pblico.
Nota al vers. 49:33: Iaacov expir: Para expresar expir la Tor utiliza una expresin hebrea ambigua en vez de
una especfica y concreta. De all derivan los Sabios: Iaacov no muri. Y en rigor de verdad, ello est aludido en el
versculo Concedi la verdad a Iaacov, que en hebreo es Titen Emet LeIaacov (Mij 7:20). Las letras de esa frase se
pueden reagrupar para formar la expresin Iaacov lo met, Iaacov no muri.

CAPITULO 50
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Duelo por Iaacov - Embalsamamiento del patriarca

El embalsamamiento era una prctica egipcia. De acuerdo a la ley juda, el cuerpo debe desintegrarse naturalmente, de
modo que el embalsamamiento est prohibido. Sin embargo como ensean los Sabios siendo que el cuerpo de una
persona escrupulosamente virtuosa no se putrefacta, Iosef temi que al notar ese fenmeno sobrenatural, los egipcios
idolatraran el cuerpo de Iaacov. Por eso, para salvar al cuerpo de su padre de semejante deshonra, Iosef orden
embalsamarlo, de modo que los egipcios atribuyeran a dicho proceso su ptimo estado de conservacin.

Iosef cay sobre el rostro de su padre, llor sobre l y lo bes.

Vs.2. Iosef orden a sus sirvientes, los mdicos, que embalsamaran a su padre. Los mdicos embalsamaron a
Israel. (En verdad, los hijos honraron a su padre embalsamndolo ellos mismos. De los versculos 12 y 13 se
deriva que Iaacov no quera que su atad fuese manipulado por manos egipcias ni kenaanitas, por lo que es
dable suponer que tampoco quera que su cuerpo fuera manipulado por aquellos. Por lo tanto, el presente
versculo debera interpretarse as: Los mdicos egipcios ensearon la tcnica de embalsamamiento a los hijos
de Iaacov, y ellos embalsamaron a su padre. Los hijos lo embalsamaron, y no los egipcios, para que ese cuerpo
santo no quede a merced de manos impuras)
.
Vs.3. Y (el proceso) dur 40 das, pues ese era el tiempo requerido para el embalsamamiento; los egipcios lo
lloraron 70 das. (40 das que llev el embalsamamiento y 30 das de duelo.) Nota al vers. 3: Los egipcios
lloraron a Iaacov por espacio de 70 das: Los egipcioslloraron a Iaacov, patriarca de los israelitas, porque al llegar
Iaacov a Egipto, milagrosamente ces la hambruna y las aguas del Nilo volvieron a regar sus tierras. (Iaacov arrib a
Egipto en el 2 ao de los siete de caresta anunciados por los sueos del faran.)

Una vez transcurrido el perodo de llanto por l, Iosef se dirigi a la corte de Par diciendo: Si me he ganado
el aprecio de Uds., por favor dganle a Par as: Mi padre me hizo jurar, y declar: Mira, yo me muero;
entirrame en la sepultura que cav (adquir) para m, en la tierra de Kenaan. Y ahora, por favor, ascender
(a la Tierra de Israel), sepultar a mi padre y volver.
Y Par respondi: Asciende y sepulta a tu padre, tal como te hizo jurar.
Vs. 7. En efecto, Iosef ascendi (a Israel) para enterrar a su padre, y con l fueron todos los esclavos de Par,
los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto Nota al vers. 7: Iosef ascendi de Egipto hacia
Israel para enterrar a su padre: De todoslos hermanos, Iosef era la personalidad ms destacada: era el virrey del
Imperio ms importante de aquel tiempo. Y a pesar de sus responsabilidades como tal, l personalmente se ocup del
entierro de su padre. Ensea el Talmud que a uno lo juzgan con su misma vara. Por eso tuvo el mrito de que al llegar su
turno, quien se ocupara de su entierro no fue otro que el gran ldel Mosh; l mismo, personalmente.

, toda la casa de Iosef con sus hermanos y la casa de su padre. Solamente a sus nios, su ganado menor y su
ganado vacuno dejaron en Goshen. Tambin llev consigo carruajes y jinetes. El cortejo era sumamente
imponente. Cuando llegaron a la era de Atad, que est sobre la otra margen del Iardn (Jordn), pronunciaron
un discurso fnebre extenso y muy grave. Iosef orden siete das de duelo por su padre. (Segn ciertas fuentes
ste es el origen de los siete das de duelo que se observan por una persona fallecida) (Una era es el lugar donde
se trillan las mieses de trigo. El nombre literal de la era de Atad sera: La Era de los Cardos, porque justamente
estaba rodeada de cardos o espinos, que precisamente abundan a orillas del Jordn.)
Cuando los kenaaneos, habitantes de la tierra, vieron el duelo en la era de Atad dijeron: Este es un duelo muy
doloroso para los egipcios, por eso fue llamada Avel Mitzraim (Lit.: Duelo de Egipto), que est sobre la otra
orilla del Iardn (Segn ciertas opiniones, la otra orilla del Iardn debe interpretarse como la margen oriental
del Jordn, o sea Transjordania.) Sus hijos hicieron con l exactamente como les haba ordenado: Vs.13. Sus
hijos (y no sus nietos) lo llevaron a la tierra de Kenaan y lo sepultaron en la cueva del campo de Majpel,
campo que Abraham adquiri como posesin de sepultura a Efrn el jitita, (y que est ubicado) bordeando a
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Mamr. Nota al vers. 13: Sus hijos lo transportaron, y no sus nietos pues eran hijos de kenaanitas. Iaacov no quera
que su atad fuese manipulado por manos egipcias ni de descendientes de kenaanitas. (Si bien las esposas de los hijos de
Iaacov se convirtieron al judasmo antes de casarse con ellos, no obstante eran de ascendencia ajena a Israel.

Despus de haber sepultado a su padre, Iosef volvi a Egipto: l, sus hermanos y todos los que fueron con l al
entierro de su padre. (La cueva de Majpel, ubicada en Jevrn, era propiedad legtima de Iaacov y en la
actualidad, de su descendiente, su heredero, el Pueblo Judo porque al fallecer su padre Itzjak, Esav prefiri
quedarse con todos los otros bienes de aquel, dejndole a Iaacov la tierra de Kenaan, incluyendo la Cueva de
Majpel.)
Iosef tranquiliza a sus hermanos
Los hermanos de Iosef asumieron la muerte de su padre, pensaron: Quizs Iosef nos guarde rencor y nos
devuelva todo el mal que le provocamos. De modo que ordenaron que le fuera dicho a Iosef as: Tu padre
orden antes de su muerte, diciendo: As le dirn a Iosef: Por favor, perdona el delito de tus hermanos y su
transgresin al portarse mal contigo. Ahora, por favor, perdona el delito que (nosotros) -servidores del Elokim
de tu padre- hemos cometido. Iosef lloraba mientras (los mensajeros) hablaban con l. (los mensajeros eran
los hijos de Bil. A ellos les fue encomendada la tarea de procurar la reconciliacin, por el especial afecto que
les tena Iosef.) Sus hermanos tambin fueron y se prosternaron ante l, diciendo: Ac estamos como
sirvientes tuyos! Pero Iosef les dijo: No teman, acaso estoy yo en lugar de Elokim? (Pregunta retrica:
Aunque yo quisiese tampoco podra daarlos, porque eso no depende de m sino de Hashem). A pesar de que
Uds. se hayan propuesto daarme, Elokim lo propuso para bien, a fin de hacer lo que hoy se ve: preservar la
vida de mucha gente.
7 ali vs.21-26
Vs.21 De modo que no deben temer; yo los sustentar a Uds. y a sus familias. Los consol hablndoles a sus
corazones. Nota al vers. 21: (Dijo Iosef a sus hermanos:) No deben temer, yo los sustentar: Explica Rashi: Iosef
les habl a sus hermanos apaciblemente, para reconfortarlos, con palabras aceptables para el corazn. En la ciudad de
Ierushalim viva un gran maestro que sola ir a la casa de los deudos a reconfortarlos por sus prdidas irrecuperables.
Conociendo la naturaleza del maestro, en una oportunidad, un funcionario de una ciudad de Israel se dirigi a su casa a
plantearle sus conflictos espirituales por la prdida de su famila en el holocausto de los judos a manos de los nazis. No
logro comprender, plante el hombre. Qu pecado pudieron haber cometido mis dos criaturas para merecer
semejante final? Inmediatamente el gran maestro se puso de pie y le dijo: Hay hombres justos y hombres virtuosos,
pero hombres sagrados son slo aquellos que entregan su vida en aras de su fe. En cuanto a ti, no slo un hombre
sagrado has ofrendado, sino dos. Y por eso mereces que me ponga de pie ante ti. Y continu: Al nacer un beb, todos
desparraman alegra mientras el bebe llora. Por qu entonces al partir un alma de este mundo todos lloran, mientras el
alma regocija por regresar a su morada original? As, el maestro continu apaciguando al hombre hasta que poco a
poco ste hall consuelo.

Iosef vivi en Egipto, l y la casa de su padre. Iosef vivi 110 aos.

Vs.23 Iosef vio tres generaciones descendientes de Efraim; y tambin los hijos de Majir, hijo de Menashe,
fueron criados entre las rodillas de Iosef. Nota al vers. 23: "Fueron criados entre las rodillas de Iosef: Es
decir, Iosef los cri y los educ, como quien cra y educa a sus nietos entre sus rodillas
Fallecimiento de Iosef
Iosef les dijo a sus hermanos: Estoy por morir, pero Elokim seguro les prestar especial atencin ( lit.: pakod
ifkod. En x. 3:16 emplea la frmula pakod pakdeti), que tiene el mismo significado) y los har subir de esta
tierra a la tierra que le jur a Abraham, a Itzjak y a Iaacov.
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Entonces Iosef hizo jurar a los hijos de Israel y declar: Seguro Elokim les prestar especial atencin, y Uds.
harn llevar mis huesos de aqu. Iosef muri a la edad de 110 aos. Fue embalsamado y colocado en un atad,
en Egipto. (Iosef ejerci el cargo de Virrey durante 40 aos; y a la muerte del faran ocup su lugar, y rein
sobre Egipto durante 40 aos ms. Iosef falleci a la edad de 110 aos.)

JAZAK, JAZAK, VENITJAZEK

(S fuerte, s fuerte, y nos fortaleceremos!)

Haftarat Vaieji: 1 Melajim

(Reyes)

2:1-12

1-Melajim (Reyes) 2
Testamento del rey David
Cuando se aproximaron los das de la muerte de David, instruy a su hijo Shelom (Salomn): Voy por el
camino de todo el mundo (estoy prximo a morir) fortalcete y s hombre (S un lder exitoso).
Vs.3 Cuida la orden de Hashem, tu Elokim, condcete en Sus caminos y cumple Sus rituales, Sus mitzvot
(preceptos que hacen a la relacin hombre-Hashem) , Sus leyes (preceptos que hacen a la relacin hombrehombre) y Sus testimonios , tal como estn escritos en la Tor de Mosh, para que tengas xito en todo lo que
hagas y en todo lugar al que te dirijas. Nota al vers. 3: Los rituales son aquellos preceptos cuya motivacin
Hashem no nos revel. Los Testimonios son aquellos preceptos que dan testimonio de Hashem y Sus milagros, como
ser el Shabat, las Festividades, etc. P. ej.: As como Hashem deja de crear y re-crear en Shabat, ordena que tambin t te
abstengas de cualquier trabajo mundano en ese da, y de esa forma des crdito a la existencia a manos de Hashem. Esa
experiencia te permite vivenciar la misma dicha que sintiera l, la dicha de saber que la creacin est en su mximo
grado de perfeccin, de modo que puedas orientar todas tus energas directamente a tu crecimiento espiritual tuyo y de
tu entorno)

Entonces Hashem cumplir la promesa que hiciera respecto de m: Si tus hijos fuesen cuidadosos en
conducirse fielmente ante M, con todo su corazn y con toda su alma, tus descendientes nunca abandonarn el
trono de Israel.
(La Casa de David es la dinasta real del Pueblo de Israel).
Adems, t sabes lo que me ha hecho Ioav, hijo de Tzerui, y lo que hizo a dos jefes del Ejrcito de Israel a
Avner, hijo de Ner y a Amas, hijo de Iter. Los mat y transform la paz en guerra, manchando con sangre el
cinturn que llevaba en su cintura y los zapatos que tena en sus pies. (David le advierte a su hijo Shelom que
tome las medidas apropiadas contra Ioav) . Procede con l de acuerdo a como te indique tu inteligencia, no
permitas que muera en su vejez. (Mtalo t!). Respecto de los hijos de Barzilay, el guiladita, s indulgente.
Permite que ellos coman a tu mesa, pues se mantuvieron cerca mo cuando yo escapaba de tu hermano
Avshalom. Recuerda tambin que contigo est Shim, hijo de Guer el biniaminita, de Bajurim, que me maldijo
con una grave maldicin cuando fui a Majanim. Pero l descendi a recibirme al Iardn (para apaciguarnos) y
yo le jur por Hashem diciendo: No har que mueras a espada. No lo dejes ir, eres inteligente y sabrs lo que
debes hacer con l. Haz que sus canas desciendan con sangre al abismo (del infierno). David yaci con sus
antepasados y fue enterrado en la Ciudad de David. David rein sobre Israel 40 aos en Jevrn rein 7 aos y
en Ierushalim rein 33 aos. Shelom (Salomn) sucedi en el trono a su padre David, su autoridad estaba
firmemente establecida.

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