Armona interior: un camino posible

Estoy muy contento de estar en la Argentina , y de haber tenido una recepcin tan cordial, hoy
por la tarde quisiera decir algo con respecto a nuestra nostalgia de poder alcanzar la paz y la
tranquilidad.
Se que hay muchas personas que gozan al encontrar la paz interior, la tranquilidad y serenidad,
sin embargo al mismo tiempo veo que muchos son los que no pueden alcanzar esa paz, influyen
en eso toda una serie de factores externos, como puede ser el ruido, por ejemplo; cuando vena
para ac en medio del trnsito hoy a la tarde, me preguntaba si en este lugar acaso no sera an
mas difcil llegar a esa calma, a esa serenidad interior que en el caso nuestro del monasterio.
Cabe preguntarnos entonces cuales son las causas de ese desasosiego. Durante diez aos he
realizado caminatas con los jvenes, y todos los das hemos tenido una hora de silencio, los
jvenes han adherido de muy buena gana; guardar silencio no era un problema para ellos. En
otro momento hice caminatas con un grupo de familias y les pregunt si ellos tambin queran
incorporar un tiempo de silencio, la mayora se expres a favor, pero una o dos mujeres dijeron
"no, yo no puedo guardar silencio, me entra el pnico, de pronto veo que todo es silencio y si
tengo que soportar todo ese silencio entro en pnico".
Me pregunto entonces que es lo que ha hecho que estas dos mujeres no puedan soportar el
silencio, evidentemente tenan miedo de la propia verdad, miedo de que en el silencio se
pudieran manifestar sus sentimientos de culpa, aquellas defraudaciones que han sufrido,
aquellas lesiones de otras pocas, o que pudieran tener tambin la sensacin de que la vida que
estaban llevando no era la correcta.
En el Evangelio de Juan, Jess dice: "la verdad los har libres", solo podemos encontrar la
calma si tenemos el valor de afrontar la propia verdad. Pero me pregunto entonces como
vamos a encontrar el valor para afrontar esta propia verdad?, solo lo podemos hacer si nos
sentimos aceptados en forma incondicional por Dios, porque entonces sabremos que todo en
nosotros puede ser.
Esta es una de las causas principales de desasosiego, la mayora de las personas
permanentemente se valora a si misma, cuando hablo con ellos me dicen: "siento enojo", "siento
miedo dentro de mi", "pero este miedo no debera estar", "tampoco debera sentir este enojo",
"como cristiano yo debera tener siempre esa calma", y como permanentemente se evalan no
pueden soportarse a si mismos.
La condicin principal para llegar a la paz y a la tranquilidad es no seguir valorndose, es dejar
de evaluarse; las cosas son como son, yo le entrego mi verdad a Dios, y Dios me acepta y me
ama incondicionalmente.
Seguramente hay muchas causas que llevan a la calma, a la serenidad, o que hacen que muchos
no lleguen a esa calma. Una causa es que hay gente que siempre pregunta: qu piensan los
otros de mi?. Conozco a una seora que cuando va a hacer compras permanentemente tiene
miedo en cuanto a que es lo que los otros puedan pensar de ella. Si permanentemente me
preocupa que es lo que los otros piensan de mi nunca voy a llegar a la calma.
Algunos permanentemente se preguntan si los otros estn satisfechos con ellos, si hacen las
cosas bien, si est bien lo que hacen. Hay tambin una causa enfermiza: algunos que sufren de
depresin muestran al comienzo de la enfermedad que padecen de insomnio, no pueden llegar a
dormir y esos muchas veces son los sntomas de una enfermedad psquica.
Otra causa de desasosiego es la falta de medida, la desmesura, que cada vez necesitamos ms,
queremos tener ms.
Me pregunto entonces: como vamos a acceder a la calma?.
Quiero mostrar un camino que usaban los Monjes de la Primera Hora en el siglo IV despus de
Cristo; para ellos era muy importante mirar y analizar todos los pensamientos y dialogar con
Dios acerca de esos pensamientos. El primer paso de la espiritualidad era ocuparse de si
mismos, hablar sobre los pensamientos y los sentimientos y dialogar con Dios de una forma
importante.
De esa manera se enfrentaban a este problema de la falta de paz, al desasosiego. Se cuenta de un
monje que estaba leyendo la Biblia y se enoja porque la luz es mala, entonces la acomoda
debajo de la almohada, se acuesta a dormir, y se enoja porque la almohada es demasiado dura,

entonces vuelve a levantarse, mira a ver si viene algn hermano, y como no viene ninguno se
enoja porque son tan crueles y no vienen, entonces mira hacia el cielo para ver si ya comienza a
salir el sol, y se enoja con Dios porque el son no aparece todava, despus regresa a su celda, y
se enoja porque hay humedad. Est permanentemente insatisfecho, no tiene ganas ni de orar, ni
de trabajar, ni siquiera tiene ganas de no hacer nada, eso quiere decir que est totalmente
degradado internamente.
Un da le este texto, que ya tiene mil seiscientos aos, en pblico, y una seora me dijo que esa
era la descripcin exacta de su marido cuando reina la niebla. Entonces se sienta en la cocina a
leer el diario y se enoja con el diario por lo que all est escrito, despus sale y se enoja con el
tiempo porque es malo, ah se va a ver que es lo que cocina la mujer y se enoja porque no le
gusta el plato que le prepara, es decir que no sabe que hacer.
Esa es entonces la incapacidad de estar en el momento, me enojo con todo lo dems porque no
me soporto a mi mismo, no me puedo concentrar en nada, ni en orar, ni en trabajar, ni siquiera
puedo disfrutar del ocio y de no hacer.
Entonces el alma humana queda sin forma, ya no hay centro, uno est totalmente desgarrado.
Esta es una imagen importante de la intranquilidad, pero vamos a describir adems otras tres
formas.
La primera es la ambicin, permanentemente pienso si otros van a elogiar lo que yo hago, me
defino solamente en funcin de lo que otros piensan de mi, y si solo apuesto a que otros me
elogien nunca voy a estar en calma, me voy a preguntar siempre que piensan los otros de mi.
La segunda es la envidia, hay personas que cuando ingresan a una sala no estn en su centro,
sino que de inmediato se comparan con otros, acaso el otro o la otra est mejor vestida, es mas
inteligente o es mas espiritual que yo. Yo no puedo soportar quien soy yo sino que
permanentemente envidio a los otros y miro lo que tienen.
La tercera forma es la hibrid, que es la negacin de aceptar mi realidad tal cual es. Yo me
identifico con una imagen ideal ma y permanentemente tengo miedo que los otros puedan mirar
tras la fachada de la inseguridad y ver mis facetas y debilidades.
Una vez acompa al presidente de una bancada de un partido poltico, y cuando l hablaba
delante de una persona importante todos se sentan asustados por lo que podra llegar a decir,
porque manejaba la palabra muy bien, pero en cuanto se sentaba le sobrevena la debilidad, y le
preocupaba que es lo que las personas estaran pensando de l.
Estas son las causas de desasosiego y el camino es mirar y contemplar todos esos sentimientos y
pensamientos, mostrrselos a Dios y decir "este soy yo", y recin entonces podr soltarlos.
Hay otra causa que genera el desasosiego: son los sentimientos de culpa. En las escrituras judas
aparece la imagen del caminante eterno, que permanentemente se escapa de sus sentimientos de
culpa, y ese es un smbolo que se puede aplicar tambin a nosotros. Muchos de nosotros no
llegamos a la felicidad porque siempre tenemos miedo de vernos acosados por los sentimientos
de culpa, y esos sentimientos de culpa no siempre guardan relacin con una culpa real.
Una vez lleg a hablar conmigo una seora cuya madre haba muerto un ao atrs, la seora
hubiera querido estar en el momento de la muerte de la madre, de hecho estuvo todo el tiempo
al lado de su cama, pero cuando la dej por una hora porque tena que hacer algo importante en
la ciudad, en ese momento muri la madre, desde ese instante esta seora no poda perdonarse
el no haber estado con su madre en el momentote su muerte. No era una culpa real, pero ella no
cumpli con su propia imagen ideal de si misma y no se lo poda perdonar. Todo el tiempo
acosaba al marido preguntndole: por qu no pude estar en ese momento?.
La pregunta que se debemos plantearnos es: por qu no puede la mujer soltarse de esa culpa?,
porque tiene una exagerada visin ideal de si misma.
Cada uno de nosotros tiene la nostalgia de estar durante toda la vida sin cargo ni culpa, pero eso
no es posible. No siempre podemos hacer todas las cosas correctamente, tambin forma parte de
la humildad que nosotros reconozcamos que nos guste o no, en algn momento vamos a ser
culpables.
No siempre podemos hacer todo bien pero de todas formas esa culpa ya est alcanzada por el
perdn de Dios. Dios nos ha perdonado y nos ha aceptado. No es Dios el que no es
misericordioso, sino que somos nosotros los que nos condenamos, el que se escapa del
sentimiento de culpa nunca alcanzar la calma. Solo si nosotros aceptamos el sentimiento de

culpa y se lo mostramos a Dios, podremos experimentar que somos aceptados en forma

incondicional y podremos tener la calma.
Pero no son solamente nuestros sentimientos de culpa, muchas veces no nos sentimos capaces
de perdonarnos mutuamente y entonces no llegamos a la calma, en ese caso la pregunta que se
plantea es: cmo podemos perdonar a alguien que nos ha herido profundamente?, nosotros no
podemos obligarnos a perdonar, entonces nos vamos a ver sobreexigidos.
Desde mi punto de vista, el perdn supone dar cinco pasos.
El primer paso es aceptar y permitir el dolor, tengo que aceptar que me ha dolido, no debo
disculpar enseguida al otro, como que no tiene la culpa, porque a mi me ha dolido.
El segundo es permitir que se exprese la ira, es justamente la ira la que me deja echar de adentro
mo al otro, guardar una distancia sana frente al otro. Si no puedo perdonarle, entonces le doy
poder, sigo vinculado, atado, pendiente de l, y mediante la ira puedo expresar: yo lo echo de
adentro mo, entonces empiezo a sentir la ambicin de poder vivir por mi mismo, sin depender
del otro.
El tercer paso es describir objetivamente que es lo que pas, porque me he sentido tan herido?,
la palabra del otro acaso ha abierto una antigua llaga en mi alma?, trato de comprender que es
lo que ha pasado en mi y en el otro, sin hacer una evaluacin.
Recin entonces va a llegar el cuarto paso, que es perdonar, y que quiere decir no permitir que
afloren los sentimientos de culpa, perdonar es un acto teraputico, de liberacin. Yo me libero
de la energa negativa del otro, si no puedo perdonar entonces sigo ligado a l y le doy
demasiado poder.
Conozco personas que no sanan porque no estn en condiciones de perdonar, perdonar
evidentemente es condicin previa para sanar. Un hermano que acompaa a moribundos me ha
dicho que algunas personas no pueden morir porque no pueden perdonar, siguen todava
mantenindose aferrados a las viejas heridas, y solo cuando perdonan pueden morir,
confirmamos entonces que perdonar es un acto teraputico, es liberarse del poder del otro.
Y en el quinto paso "las llagas deben transformarse en perlas", all donde el otro ha herido, ah
me duele, ah se ha abierto una herida, pero esa herida tambin puede ser algo valioso, en una
herida puedo descubrir mi propia capacidad de hacer las cosas bien, y cuando he traducido la
herida en perla, en algo valioso, entonces no me muevo en torno a ella permanentemente, sino
que se que me ha permitido desarrollar nuevas capacidades, para convertirme en una persona
mejor.
En la Biblia , Jess nos muestra un camino para encontrar la calma. Leer rpidamente un texto
del Evangelio de San Mateo donde se habla justamente de esta tranquilidad, Jess dice en el
captulo 11: "vengan todos hacia M los que tienen que llevar pesadas cargas, Yo les procurar
tranquilidad, llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi que soy manso y humilde de
corazn y hallaris descanso para vuestras almas".
Jess promete calma a aquellos que llevan cargas pesadas, ahora la pregunta que nos debemos
plantear es: qu tipo de personas son?. En el caso de los judos eran aquellas personas que
queran cumplir al pie de la letra todas las leyes, ese hoy no es el caso entre nosotros, pero todos
conocemos personas que quieren cumplir con leyes interiores, con las leyes de su propia
ambicin. Est bien practicar deportes, hacer jogging, comer bien, pero hay personas que se
sobreexigen con ello, porque permanentemente plantean o reivindican ciertas metas, por
ejemplo: "todos los das tengo que correr diez kilmetros", entonces todo se convierte en
rendimiento y nada llega a la calma por cuanto se ven presionados permanentemente por esa
ambicin interior.
Existen otros que llevan la carga de presionarse ellos mismos, ellos no pueden hacer el trabajo,
entonces se presionan, en el sentido de sentir que tienen que demostrar a los dems que pueden
trabajar mas rpido que otros, por ejemplo, y no encuentran la calma.
Algunas personas dicen, "por favor, por qu se est moviendo en la silla?, los otros van a
pensar que soy una mala madre porque mi hijo no se mantiene tranquilo en la silla" y enseguida
pierde la calma, ella misma se somete a presin. La presin es decirse: "que no vayan a ver lo
que le pasa a mi hijo, porque me van a culpar a mi", y de inmediato su pensamiento sigue
corriendo por esos carriles y pierde la calma.

Hay muchas personas que se presionan permanentemente de ese modo, y por eso jams llegan a
obtener la calma.
Pero cmo llegamos entonces a la calma?. Jess dice: "Yo les voy a crear calma", eso suena
muy bien, pero con solo escuchar esas palabras no hemos alcanzado todava la ansiada calma.
Por un lado se trata de ir a El con todo lo que est en nosotros, con nosotros mismos, con la
sensacin de que puede ser que somos capaces de llegar a la calma, de que Jess lo puede hacer,
de a poco aprenderemos la calma, la calma se puede y se debe aprender.
Hay dos posturas: por un lado soy manso y humilde de corazn, el primer paso para aprender la
calma es saber tratarse bien, no siempre evaluarse o juzgarse, ese ser manso con uno puede ser
as, debe ser as. Por supuesto que quiero avanzar conmigo, pero existe una ley bsica de la
psicologa y de la vida espiritual que dice que solo puedo soltar aquello que he aceptado, es
decir: tengo que reconciliarme primero con todo lo que tengo en mi interior, aunque no est muy
satisfecho con ello, debo reconciliarme, y entonces, a travs de ello puedo lograr la calma y
luego lo puedo soltar.
Pero si quiero dejar ir lo negativo, y las inhibiciones me lo impiden, no lo puedo hacer, y
entonces esas cosas me perseguirn siempre, si quiero desprenderme de mi miedo, si quiero
hacerlo a toda costa entonces el miedo me perseguir siempre, pero si no lo hago de esa manera,
si lo hago mansamente, entonces Jess me va a acompaar, si me reconcilio con el miedo, si
hablo con Cristo al respecto, si le cuento porque tengo miedo, a que tengo miedo, miedo a que
las personas me juzguen, miedo a pasar vergenza, miedo a cometer errores, miedo a que los
otros me puedan considerar tonto o loco.
Si yo le presento mis miedos as como los siento a Cristo, y finalmente lo pienso y me pregunto:
cmo me defino yo?, me defino por Dios o a travs de las personas?, entonces la charla, la
conversacin con Cristo resultar una invitacin para definirme a travs de Dios.
Porqu no es tan importante lo que piensan los otros?, porque mi motivo es mas profundo. La
conversacin con el miedo, con los sentimiento, es lo que conduce a la calma, y no hay que
enojarse en contra de ello.
El segundo camino para aprender la calma pasa a travs de la palabra humildad. La palabra
humildad hoy no es una palabra muy querida; en latn proviene de humus, tierra, y representa el
coraje que tiene la propia humanidad de aceptar lo errneo, de aceptarlo sueltamente, yo soy as
como soy, tomado por la tierra, soy hombre, y solo si me reconcilio con ella encontrar la
calma.
Analicemos otro camino hacia la calma. Una mdica me cont que quera meditar todas las
noches y no lograba hacerlo, no le alcanzaba el tiempo, entonces me vino a ver a mi porque
quera ser mas disciplinada, quera que yo la ayude a disciplinarse y para poder meditar todas
las noches. Yo le respond, no se trata simplemente de practicar la disciplina, primero es
necesario ver donde est la resistencia y la intranquilidad, la falta de calma, porque sta tambin
tiene algo que decir. La intranquilidad seala siempre a aquellas cosas no resueltas, es necesario
reflexionar sobre que cosas todava no he resuelto en la vida. Cuando le dije esto, de inmediato
apareci su relacin con el padre, una relacin que no tena resuelta, siempre estaba bajo la
presin de demostrarle a su padre que haca lo suficiente. Este querer demostrarse
permanentemente le daba intranquilidad, recin cuando abri los ojos a la intranquilidad y
cuando se liber de demostrarle al padre que realmente haca todo bien, recin entonces logr la
calma.
Otro caso es el de una maestra que tambin me vino a ver porque todos los das oraba, haca
mucha vida espiritual, pero de tanto en tanto tena enojos que la ponan cuatro o cinco horas
delante de la televisin y desperdiciaba el tiempo, quera encontrar un camino para hacer las
cosas mejor. Le dije: primero tienes que tener la humildad suficiente para echar una mirada a lo
que se oculta detrs de esas cinco horas detrs de la televisin, por supuesto que ese no es un
buen camino para crecer espiritualmente, pero detrs de esta resistencia a lo espiritual, en
definitiva estaba un movimiento de su alma, no soy solo creyente, tengo algunos aspectos
mundanos en mi, soy un hombre, soy una persona de este mundo y como puedo manejarme
con estas sensaciones mundanas en forma razonable?, solo as lograr la calma y la tranquilidad.
Otro problema que ocasiona la intranquilidad hoy en da es la falta de sueo, el insomnio, y esa
falta de sueo tiene diferentes razones. Una de ellas puede ser el que no puedan soltarse, que no

puedan terminar bien el da, que no tengan un buen ritual nocturno, y entonces, van tropezando
y llegan a la cama tropezando. Llego cansado a casa, no tengo ganas de meditar o de hacer algo
razonable y entonces me voy enojando y lo voy tapando con alguna comida, o bebiendo, o
mirando la tele, y en algn momento sigo mi camino y llego tropezando a la cama, y a la
maana siguiente me levanto con una sensacin de insatisfaccin. Y no me puede sorprender
esto, porque por supuesto, aquello que pretend tapar al final del da va a aparecer de noche con
sueos intranquilos y va a aflorar y a caracterizar mis sentimientos del da siguiente.
Por eso es bueno tener un buen ritual nocturno, el clsico es la oracin nocturna, que consiste en
tres partes: la primera es tomar distancia del da que se termina, entregarle ese da a Dios, la
segunda parte que es la oracin y los buenos sueos, que los ngeles me vigilen, porque ellos
son los mensajeros del sueo, y el tercer punto es que pueda protegerme en las manos de Dios,
que pueda caer en las manos de Dios.
Acompa en un momento a un administrador de empresas que haba recibido el puesto de su
vida, administraba una empresa rural muy grande, haba una buena atmsfera, un buen clima en
la empresa, y reciba aquello que siempre haba querido tener, pero de pronto no pudo dormir
ms y se enojaba terriblemente. Su hermano era psiquiatra, lo fue a ver, pero los consejos
teraputicos tampoco lo ayudaban, quera dormir, de alguna manera quera resolver el problema
de la falta de sueo y del insomnio. Le dije: no hay un truco rpido para resolver el insomnio, es
necesario primero mirar por que no duermes, l poda dormirse bien pero a las dos horas se
despertaba. Entonces el insomnio tiene un sentido, le dije, si, me respondi, lucho contra l,
tendr siempre que lidiar con el insomnio. Pero no es as, debo preguntarme: qu quiere
decirme Dios con eso de despertarme a las dos de la maana?, le aconsej entonces que oyera,
que escuchara y reflexionara sobre aquellas cosas sobre las cuales no haba podido reflexionar
durante el da.
Tal vez se haba metido en un cors que no es de su tamao, entonces aparecieron estos
sentimientos depresivos y el enojo, pero le dije, quizs tambin esto tenga sentido, estaba
totalmente intranquilo y no poda manejar, todos estos sentimientos depresivos y su falta de
sueo, su insomnio: le aconsej que cuando se despertara hablara con Dios y le dijera
simplemente: qu quieres decirme?, qu he pasado por alto en la vida?, entregarse a Dios en
forma inconciente para que en esa inconsciencia pudiera dormir bien.
Despus de esa charla sobre el insomnio de pronto pudo dormir ocho horas sin despertarse,
porque ya no luchaba en su contra y permiti que el insomnio existiera, y que dejara de ser su
enemigo y lo mismo sucedi con los sentimientos depresivos.
Un reconocido terapeuta dijo una vez que la depresin es como una mujer vestida de negro,
cuando golpea tu puerta, djala entrar, tiene cosas importantes que contarte, conversa con ella.
Qu tena la depresin que contarle a este hombre?, el hombre quera ser perfecto, manejar
todo, y la depresin le dijo: no puedes manejar absolutamente todo en la vida, hay sentimientos
que tambin tienes que considerar, hay cosas que no puedes hacer, y es necesario reconciliarse
con ellas, confiarse a Dios y dejarlas de lado, soltar el perfeccionismo.
Una vez acompa a una mujer que estaba en una depresin y se enojaba terriblemente porque
quera desprenderse de ella y en la charla sobre la depresin con ella, de pronto se clarific que
ella siempre quiso ser una madre perfecta para sus dos hijos, tena que soltar ese
perfeccionismo, soy madre, la mejor madre que puedo, pero no tengo por que ser una madre
perfecta. Aqu de nuevo es necesario una conversacin, un dilogo con los sentimientos que
conduzca a la calma y no enojarse en contra de ellos, si yo lucho contra el miedo, contra el
insomnio, contra la intranquilidad, contra la depresin y peleo contra ellos, desarrollar una
fuerza contraria tan fuerte que me har ocuparme de ese sentimiento en forma permanente. Solo
si me reconcilio, si converso, si dialogo y si veo el sentido de estos sentimientos, recin
entonces los podr soltar y alcanzar la calma.
Este es uno de los aspectos para llegar a la calma, conversar con todos los sentimientos, pero
esta conversacin solo tendr xito si dejo de evaluarme permanentemente; es as como es y
puede ser as. Por supuesto que quiero crecer y avanzar, pero primero tengo que bajar al lugar
donde yo estoy, a ese punto real de hoy.
Quizs puedan verlo ustedes con una alegora, con una metfora. Algunas personas tienen
ideales, quieren alcanzar la calma de inmediato, semejante a una barra para estirarme, para

elongar, que no tiene contacto con el piso, en mi humildad puedo decir: hoy estoy ac abajo, en
el escaln mas bajo, pero puedo ir avanzando escaln por escaln y seguramente llegar mucho
mas alto que al lugar donde est la barra de elongar, pero primero tengo que saber en cual de los
escalones estoy parado.
Otro camino para encontrar la calma son los rituales. Los rituales son formas simples, puede ser
un gesto, una oracin, que vinculo a una hora especfica del da. Los rituales mas importantes
son los de la maana, del anochecer, en lo vespertino, al principio del trabajo y al final del
trabajo. Qu genera, qu logra un ritual?, el ritual es como una interrupcin sanadora en medio
de la excitacin, del ajetreo del da en la cual me tomo un tiempo. Para los griegos los rituales
crean un tiempo santo, siendo santo aquello que ha sido sacado del mundo, sobre lo que el
mundo no tiene poder. Los griegos dicen que solo lo santo puede curar, puede sanar, por eso los
rituales son sanadores.
Ustedes dirn: el monje puede decir muchas palabras sobre el tiempo santo, pero yo en lo
cotidiano no tengo un momento santo para m. Yo creo que cada uno de nosotros puede tomarse
un tiempo sanador y meditar: a la maana se toma un tiempo para la lectura de la Biblia , o sale
a pasear, ese es un tiempo sanador, algunos dirn no tengo tiempo, no dispongo del tiempo, pero
cada uno de nosotros se levanta a la maana y el modo como nos levantamos en una decisin
nuestra, con que pensamientos, con que gestos nos levantamos.
Una madre de nios pequeos me dijo: los cinco minutos que estoy en el bao, se es un tiempo
sagrado para m, un tiempo que disfruto para mi, ah en ese lugar tengo la sensacin de vivir yo
en lugar de que vivan de mi, que me vivan.
Es muy importante, este es el ritual que me pertenece, este es mi tiempo, ah puedo respirar,
nadie tiene acceso, a nadie le interesa, este es mi tiempo.
Creo que cada uno de nosotros necesita un par de minutos de tiempo sagrado en el cual estemos
en contacto con nosotros mismos y no nos perturba el exterior.
Una causa de intranquilidad es el sentimiento de obligacin de colmar las expectativas, todos
tienen expectativas, la familia, la comunidad, la Iglesia , la sociedad, y si siempre debo cumplir
expectativas en algn momento voy a transformarme, voy a tener amarguras, voy a estar
insatisfecho, para poder asumir que no podr alcanzar jams algunas expectativas, necesito un
contrapeso, eso es el ritual, el ritual que me pertenece, el tiempo sagrado para mi, la sensacin
de que vivo para mi en lugar de ser vivido. Esto es importante en el medio del ajetreo cotidiano,
esto de encontrar un momento de calma.
Los rituales son algo que se puede asir, como una vela que tomo en la mano y que enciendo, o
puede ser un gesto, estoy delante de Dios, siento algo, es importante que sienta algo, algo que
pueda asir, que pueda tomar.
Otro efecto de los rituales es el de cerrar una puerta y abrir otra puerta.
Se de muchas personas que de noche vuelven de su trabajo a casa, pero su cabeza an est llena
de trabajo, est en su casa y an as no lo est. Muchas mujeres comentan que el marido vuelve
del trabajo y ella le quiere contar lo que sucedi con los chicos en la escuela, pero el marido
todava est tan lleno de cuestiones de trabajo que se queda detrs del diario, se protege con el
diario y no le presta atencin, y eso genera conflictos entre hombre y mujer, el hombre no cerr
la puerta del trabajo o al trabajo y no abri por eso la puerta del hogar.
Cmo logramos cerrar la puerta al trabajo?. Por ejemplo, quedarse sentado cinco minutos en la
oficina para poder dejar todo lo que hice, o utilizar el camino de regreso a casa para soltar todo
aquello que hice en el trabajo, o mas tarde, al abrir la puerta dejar afuera todo lo dems, y ahora
entro y trato de estar totalmente all donde estoy.
Hoy en da se habla de las personas simultantes, son aquellas personas que hacen varias cosas
simultneamente, van a pasear, usan el celular para charlar con un amigo y adems controlan el
banco. Esto es prctico quizs, pero si nunca cierro una puerta, entonces voy a estar siempre en
una corriente de aire y esto no le hace bien al alma, tenemos que cerrar algunas puertas para que
puedan abrirse otras puertas. Solo en un espacio cerrado lograremos la calma, si estamos
siempre en la corriente de aire jams lograremos esa calma.
Los rituales entonces son una herramienta importante para estar en contacto con nosotros
mismos, esto no necesita hacerse durante largo rato, pero creo que el da depende de ello. Por
ejemplo, para mi el ritual de la maana, el gesto de bendicin, enviarle una bendicin a la

familia, a los nios, esto los tranquiliza, no tienen que preocuparse por hacer todo bien, saben
que la bendicin de Dios los acompaa, la bendicin de Dios es enviada a las habitaciones de su
casa, a los espacios de trabajo, al personal.
Algunos me dicen que cuando van a la maana al trabajo tienen la sensacin que en ese espacio
qued colgado todava el conflicto del da de ayer, todos esos conflictos no resueltos me
intranquilizan y me ponen bajo presin, enviar a esos lugares la bendicin de Dios encalma, y
puedo entrar de otra manera a ese lugar y lo mismo les pasa a los dems, siento que son
personas bendecidas, que el lugar y las personas estn bajo la bendicin de Dios.
Particularmente en la propia familia, una bendicin me descarga de ese miedo permanente por
los nios, para no tener que preocuparme por todo lo que sucede.
A la noche, el ritual vespertino que puede ser, por ejemplo, abrir las manos, entregar con las
manos abiertas el da a Dios, soltar el da, entregarlo, y logro la calma, tomo distancia con el
da.
Otro gesto es el de cruzar las manos sobre el pecho, puedo decir que es algo as como cerrar la
puerta, un telogo y psiclogo holands de renombre, menciona que hay personas que terminan
el da como quemadas, porque dejan abierta permanentemente la puerta de su horno, de su alma,
y para l la nica posibilidad de crecer en la vida espiritual es cerrando la puerta para que esa
llama del Espritu Santo pueda volver a arder en ellos.
Si cierro esa puerta para que nadie ingrese, evito que alguien entre, que entren los problemas,
las preocupaciones, la intranquilidad, no entran las personas, las expectativas, las exigencias, los
juzgamientos, en ese momento en que cierro esa puerta Dios mora en mi, Cristo est en mi, y
tengo esa llama del Espritu Santo en mi. Llego a la tranquilidad y sigo a casa, al hogar.
En alemn hay una palabra que designa tanto al misterio como a la casa tienen una raz similar.
Un ingeniero ruso que llega a su casa, al hogar, y se da cuenta que no se siente en casa, conversa
con su abuela y le pregunta porque no se siente bien en casa, ella responde que es porque se
perdi la estrella en esa casa, solo se planifica, se calcula, pero el misterio ha desaparecido, la
estrella ha desaparecido, y la historia cierra cuando al entrar en el hogar, a casa, entramos al
lugar donde mora el misterio, donde vive la estrella.
Con este juego de palabras, yo solo puedo estar en casa cuando en mi mora el misterio, si en mi
est Dios, que es algo mas grande que yo mismo. Si siempre me veo confrontado con mis
propios problemas, entonces tengo que huir, tengo que salir de ah. S que debajo de mis
emociones, afuera, debajo de mis problemas, de mis miedos, est el misterio, mora Dios en mi,
entonces puedo estar en casa estando dentro mo, entonces logro la calma.
No crean ustedes que este lograr la calma es un truco externo nada mas, por supuesto que hoy
en da hay muchos caminos, hay entrenamientos, ejercicios de relajacin, todos ellos pueden ser
de ayuda para lograr la calma, la meditacin, estar sentado y prestar atencin a la respiracin,
todo esto puede ser de gran ayuda, pero no solo debemos esperar desde lo exterior una ayuda,
porque a lo interno tambin debo considerarlo, a eso lo logro mirando la verdad, la verdad de
Dios, presentndole la verdad a Dios y creyendo que Dios mora en mi, y cuando Dios mora en
mi solo podr soportarlo todo en l, si me confronto solo conmigo debo huir permanentemente.
Experimento que muchas personas cuando hago una introduccin al silencio y les digo que
oigan sus adentros, que presenten su verdad a Dios tienen miedo.
Una mujer me dice: no puedo hacerlo, porque si yo escucho mi interior podra haber una
erupcin de volcn, a lo que respondo: que pesimista se ve usted, pero claro, usted necesita
muchsima energa para evitar que ese volcn tenga una erupcin, y toda esa fuerza que usa para
que ese volcn no entre en actividad la necesita tambin para vivir, que es tarea poco simple
cuando se debe vivir con el temor de que entre en erupcin el volcn. Esa intranquilidad solo la
podr superar a travs de la confianza en que en mi interior no hay nada terrible, que todo lo que
hay en mi puede ser, lo decisivo es solamente que se lo ofrezcamos a Dios.
Los pensamientos sadomasoquistas, por ejemplo de odio, pueden existir, todo puede ser, todo
puede estar, lo importante es que se lo presentemos a Dios, no quiere decir que lo
experimentemos todo.
Una mujer cuyo marido era alcohlico vino a mi porque tena sentimientos de odio hacia su
marido, de pronto se encontr pensando "soy una muy mala cristiana porque yo no tengo que
sentir esto", y ese juzgarse, ese creer que no poda odiar no la liberaba, al contrario, cuanto mas

me juzgo, mas me perseguir aquello por lo cual me estoy juzgando. Solo si lo acepto, es decir
si acepto que en mi interior est el odio, puedo preguntarle a Dios que me quiere decir a travs
de ese odio, en el odio est el impulso de decir: "yo tambin tengo derecho a vivir, no me dejo
matar por mi marido, no le doy mas poder para ser totalmente dependiente de l", si lo veo as
entonces el odio se transformar y ya no lo necesitar, pero si reprimo el odio, entonces me
perseguir, ahora bien, si lo vivo, me matar a mi y a mi marido, habr un tire y afloje
permanente. Uno odiar al otro y habr intranquilidad permanente.
Siempre se trata de transformar los sentimientos. Solo encontraremos la calma cuando
transformemos los sentimientos, eso no podemos hace lo nosotros, pero si se los presentamos a
Dios, si lo dialogamos con Dios podremos hacerlo. Cuanto anhelo hay en el odio, o cual es la
fuerza que encontramos en el odio, entonces si lo podremos dejar ir.
Y todo esto tiene relacin con la humildad. Estos son algunos de los caminos para lograr la
calma. Por un lado hablar, mirar, presentar a Dios los sentimientos o las cosas que nos
intranquilizan, lo segundo es hablar, conversar con los sentimientos, descubrir al detalle el
sentido de esos sentimientos y lo tercero son los rituales que hemos analizado.
Otro camino importante hacia la calma es dominar el cuerpo, cuando una persona est
intranquila respira tambin intranquila. Un terapeuta que trabaja mucho con el cuerpo dice que
el cuerpo es un barmetro para mi, porque en el cuerpo yo puedo hacer una lectura de cmo
estoy, si respiro en forma entrecortada, no solamente est intranquila la respiracin, sino la
persona misma, yo mismo estoy intranquilo, o si mis manos estn siempre intranquilas, o si todo
est como acalambrado, entonces el cuerpo ser el barmetro y me mostrar como estoy. Lo
segundo es que el cuerpo tambin es instrumento de la autovaloracin, ustedes saben que si
respiro concientemente en forma tranquila, muy tranquilamente, entonces la intranquilidad
interior puede aplacarse y yo de pronto estar tranquilo.
Los monjes, antes meditaban y experimentaban que si estaban intranquilos, no los ayudaba estar
sentados, entonces como monje tengo que dar una vuelta alrededor de mi celda. Recuerdo que
un filsofo del siglo dieciocho dijo cierta vez: "no conozco preocupacin alguna de la cual no
me pueda liberar".
Si estoy intranquilo, entonces un paseo o una caminata puede ser de ayuda para liberarme de la
intranquilidad y despus siento que de pronto estar totalmente calmo, de manera que esto de
caminar puede ser de mucha ayuda.
Tambin podemos utilizar un gesto: si estoy sentado, y a pesar de respirar tranquilamente no me
tranquilizo, entonces hago un gesto, abro las manos, cruzo las manos sobre el pecho, y siento
que voy logrando la calma porque yo me siento, siento mis manos, siento el calor, y de pronto la
calma est ah, el calor est ah, el cuerpo se relaja y la intranquilidad espiritual desaparece.
Y con estos ejercicios vamos caminando poco a poco el camino hacia la armona interior.