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Otras catequesis:
Para facilitar su consulta, al final del trabajo incluimos un Anexo con los textos a los que hacemos
referencia, aunque por razones de brevedad, hemos incluido solo los prrafos concretos, con el peligro
de que los textos queden en ocasiones un tanto descontextualizados.
Antes de analizar el empleo que hace san Juan Pablo II de Gn 2,7, es fundamental
detenerse un momento en tratar de comprender cmo entendieron ese texto los primeros
receptores a quienes iba dirigido.
El versculo estudiado se inserta en el captulo 2 del Gnesis en el que se vuelve a
narrar la historia de la creacin del hombre y del mundo y que, segn es probablemente
un relato anterior al de Gnesis 1, con el que tiene una relacin ms de
complementariedad que de contraposicin, en especial en lo que se refiere al ser
humano.
El trmino para designar al hombre,
~d"a,'
trmino para referirse al suelo como tierra cultivable, hm'd'a, con lo que se establece
una clara relacin entre el hombre y la tierra de la que ha salido. Por otra parte, para la
creacin del ser humano se utiliza el mismo verbo que para designar la labor del
alfarero: rc;y. Despus se indica que Dios insufl en las narices del hombre un soplo de
vida que lo convirti en ser vivo, vp,n<, que es tambin el trmino empleado en el primer
captulo para referirse a los animales. La idea de que Dios modela al ser humano con
barro tiene resonancias de la mitologa asiria, en la que los dioses matan a otros dioses
menores y despus de fabricar unos moldes de ladrillo los rocan con sangre 2. En el
texto hebreo, sin embargo, desaparece el politesmo y adems se hace referencia a que
el soplo de Dios es el que insufla la vida. En el fondo, este versculo encierra la misma
idea que el versculo 26 de Gn 1, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza:
el ser humano tiene algo de divino a la vez que de terreno.
Por su parte, san Juan Pablo II est convencido de que los primeros captulos del
Gnesis contienen grandes verdades sobre el ser humano y su relacin con Dios.
Adems, al leer esos captulos a la luz de la revelacin posterior expresada en el NT y
en la Tradicin de la Iglesia, descubre nuevos sentidos profundos en los textos,
inalcanzables para los destinatarios primeros del Gnesis.
A continuacin exponemos un breve anlisis del uso que hace san Juan Pablo II de
Gn 2,7 en los distintos documentos.
Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis
En esta encclica, al hablar de los innegables avances cientficos y del progreso
humano y de la necesidad del empleo de medios materiales y recursos de la naturaleza,
el papa recuerda que el hombre debe ver en esos bienes y recursos un don de Dios, pero
sin perder de vista la naturaleza especfica del hombre: naturaleza corporal y espiritual,
simbolizada en el segundo relato de la creacin por dos elementos: la tierra, con la que
Dios modela al hombre, y el hlito de vida infundido en su rostro (cf. Gn 2,7) 3.
Tambin recuerda la afinidad del hombre con las dems criaturas, lo que se puede
relacionar con el empleo de un mismo trmino en Gnesis, vp,n<, para referirse tanto al
hombre como a los dems vivientes. 4
2
10
Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo La Iglesia de Cristo y el Espritu Santo, 30 de
agosto de 1989, n. 5.
11
Tal vez se podra pensar tambin que la aparicin de estos dos sinnimos sean una manifestacin
ms de las distintas manos redaccionales de los captulos 1 y 2 del Gnesis.
12
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo La accin creadora del Espritu de Dios, 10 de enero
de 1990, n. 3.
13
Cfr. Ibd. n. 6.
14
Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo en la resurreccin de Cristo, 8
de agosto de 1990, n.2.
15
Cfr. San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo conduce y penetra la historia de
Israel, 17 de enero de 1990, n. 5.
16
San Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo El Espritu Santo alma de la Iglesia, 28 de noviembre
de 1990, n. 4.
Otras catequesis
San Juan Pablo II vuelve sobre Gn 2,7 en otras catequesis, como las dedicadas a La
gloria de la Trinidad en la creacin, La gloria de la Trinidad en Pentecosts, El
valor del compromiso en las realidades temporales, Misericordia, Dios mo! (Salmo
50, 12-16) y Dios renovar a su pueblo. En ellas aparecen ideas que ya hemos visto a
lo largo del trabajo y un rpido recorrido por estas catequesis nos puede servir de
resumen de las enseanzas que san Juan Pablo II extrae de Gn 2,7:
a) La identificacin del Espritu Santo con el soplo de la boca de Dios, que da
vida y conciencia al hombre. 17
b) La necesidad de redescubrir nuestra fraternidad con la tierra, a la que
estamos vinculados desde nuestra misma creacin. 18
c) El paralelismo entre la creacin del hombre y la nueva creacin de la Iglesia
mediante el soplo de Cristo. 19
d) La doble vinculacin del hombre, con la tierra y con Dios, que le lleva a
procurar alcanzar su meta trascendente a travs de un itinerario que se
desarrolla en la tierra y en la historia. 20
e) La nueva creacin de carcter espiritual, ya sea de la persona individual
porque el mismo Espritu divino crea de nuevo (cf. Sal 50, 12), renueva,
transfigura y transforma al pecador arrepentido, lo vuelve a abrazar (cf. v. 13)
y lo hace partcipe de la alegra de la salvacin (cf. v. 14) 21; ya sea de la
humanidad en su conjunto que est destinada a nacer a una nueva existencia:
En la nueva economa de gracia, en vez del espritu vital, que en la creacin
nos haba convertido en criaturas vivas (cf. Gn 2,7), se nos infundir el
Espritu Santo, que nos sostiene, nos mueve y nos gua hacia la luz de la
verdad y hacia "el amor de Dios en nuestros corazones" (Rm 5, 5). 22
En definitiva, san Juan Pablo II muestra ser un gran conocedor de los textos bblicos
y, convencido de que encierran profundas verdades sobre el ser humano, sabe extraer de
ellos distintas enseanzas teolgicas, partiendo siempre del sentido primero que
tuvieron esos textos para sus receptores iniciales, pero vindolos a la vez a la luz de la
revelacin completa que nos llega con Jesucristo.
17
San Juan Pablo II, Catequesis La Gloria de la Trinidad en la creacin, 26 de enero de 2000, n. 4.
Ibd., n. 5.
19
Cfr. Catequesis La Gloria de la Trinidad en Pentecosts, 31 de mayo de 2000, n. 3.
20
Cfr. Catequesis El valor del compromiso en las realidades temporales, 13 de diciembre de 2002,
n. 1.
21
Catequesis Misericordia, Dios mo! (Salmo 50, 12-16), 4 de diciembre de 2002, n. 3.
22
Catequesis Dios renovar a su pueblo, 10 de septiembre de 2003, n. 3.
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ANEXO
TEXTOS DE SAN JUAN PABLO II CITADOS EN EL TRABAJO
Los textos estn extrados de la pgina oficial del Vaticano: www.vatican.va.
Encclicas:
resurreccin (Ez 37,9). Por tanto, la Sagrada Escritura nos quiere dar a
entender que Dios ha intervenido por medio de su soplo o espritu para hacer
del hombre un ser animado. En el hombre hay un "aliento de vida", que
procede del "soplar" de Dios mismo. En el hombre hay un soplo o espritu
que se asemeja al soplo o espritu de Dios. Cuando el libro del Gnesis, en el
capitulo segundo, habla de la creacin de los animales (Gn 2,19), no alude a
una relacin tan estrecha con el soplo de Dios. Desde el captulo anterior
sabemos que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,2627).
6. Con razn, pues, San Pablo establece un paralelismo y una anttesis entre
Adn y Cristo, entre la primera y la segunda creacin, cuando escribe: "Pues
si hay un cuerpo natural (en griego psychilkon, de psych que significa alma),
hay tambin un cuerpo espiritual (pneumatikon, es decir, completamente
penetrado y transformado por el Espritu de Dios). En efecto, si es como dice
la Escritura: Fue hecho el primer hombre, Adn, un alma viviente (Gn 2,7); el
ltimo Adn, espritu que da vida (1Co 15,45). Cristo resucitado, nuevo
Adn, est tan penetrado, en su humanidad, por el Espritu Santo, que puede
llamarse l mismo "espritu". En efecto, su humanidad no tiene slo la
plenitud del Espritu Santo por s misma, sino tambin la capacidad de
comunicar la vida del Espritu a todos los hombres. "Por tanto, el que est en
Cristo escribe San Pablo es una nueva creacin" (2Co 5,17). Se manifiesta as
plenamente, en el misterio de Cristo muerto y resucitado, la accin creadora y
renovadora del Espritu de Dios, que la Iglesia invoca diciendo: "Veni,
Creator Spiritus", "Ven Espritu Creador".
de paz. Aquel sobre quien Dios "haya puesto su espritu" "dictar ley a las
naciones" (Is 42,1); "no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra
el derecho" (Is 42,4).
Otras catequesis:
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