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mientras en los pueblos totalitarios el pueblo es

un esclavo sin voz ni voto, en los democrticos es
un paraltico con ilusin de la libertad, al que las
pandillas financieras usurpan la voluntad
hablando de sus mandatos (Arturo Jauretche)
la principal y ms poderosa rmora que
detiene a nuestro pas en el camino del
engrandecimiento, es la ignorancia; la
falta de ilustracin de nuestro pueblo es
la que lo convierte en pasivo e
inconsciente instrumento de los
intransigentes y parlanchines que lo
explotan sin cesar, hacindolo a la vez
vctima y verdugo de s mismo
(Gabino Barreda)
A nuestros amigos, clientes y proveedores, les hacemos
llegar los ms sinceros saludos de fin de ao

INCLUSIN SOCIAL
DE NUESTROS JVENES?
Por qu seguir mintiendo a nuestra gente,
cundo los datos oficiales nos dicen que el
47% de los jvenes de 15 y 16 aos, de la
quinta parte ms pobre de la sociedad, no
alcanzan el nivel mnimo de comprensin
lectora o la ms elemental aritmtica y que
nuestros jvenes de 12 a 20 aos que apenas
alcanz 12 aos de escolaridad es el 28%,
cuando en Paraguay es el 43%, en Brasil el
47% y en Chile el 76%?
Dejmonos de mentirnos a nosotros mismos, de galantear y usar la ideologa como
base de nuestros errores.
Cuando escuchamos hablar a nuestros polticos, que oh paradoja! muchos de ellos no
tienen secundaria completa y el 88% no
tiene ttulo universitario, pero pretenden
constituirse en doctores de la ley y nada
saben de aula ni de nios con familias en
situacin crtica. Esto huele muy mal. Es
lamentable. Se trata de un sarcasmo, de una

En ocasin de las fiestas de fin

ao, saludamos a todos a aquellos
que con su firma apoyan a PUNTO
a PUNTO y les deseamos un
exitoso 2016 en sus
emprendimientos. Esperamos
seguir contando con su apoyo
generoso y renovado para nuestro
futuro nmero 100.
Saludamos tambin a nuestros
lectores y colaboradores
desendoles un buen fin y un
mejor principio de ao. A todos
muchas gracias

vanidad incontrolada, de seres ensoberbecidos.

La ANEP hoy tiene 56.000 nios menos
en las aulas, mientras que cont con el
doble del presupuesto pero con los peores
resultados que conocemos en la historia de
la educacin.
Estamos en una crisis profunda y no la
sabemos asumir y menos an revertirla.
Todo reclamo que haya para mejorar nuestra educacin es indiscutible, educacin
que implica mejores aulas, mejores
docentes y bien remunerados para lograr
la calidad que debe tener toda educacin,
que no se mide slo por la cantidad de
horas en el aula, sino por la calidad de la
educacin que se imparte.
Importan las habilidades, los conocimientos, pero debe educarse para la vida y no
para el mercado, que demanda gente robotizada y no gente ilustrada, que sepa decidir por s misma y abrirse camino en su
vida, porque el sujeto de toda educacin es
el hombre y no el mercado.
Es necesario que discutamos sobre la esencia de la educacin. porque all est el problema hoy de nuestra educacin. Educar
para qu y para quin?

Solictela en los comercios que colaboran con publicidad.

Esta revista se edita en la Impresora POLO S. A., con el
permiso del MEC, registro Tomo 10, foja 26. Las opiniones
vertidas en sta no reflejan necesariamente las del Editor.

Rogelio Snaider

EL SABER ES PODER
la nica manera que el pueblo alcance su libertad es con educacin(Arturo Prat), porque un
pueblo ignorante es un instrumento ciego de su
propia destruccin (Simn Bolvar)

Por saber entendemos conocimiento, destreza, habilidades, en definitiva sabidura, que nos permite aprovechar
mejor la vida para vivirla, porque nos da instrumentos para
lograr nuestros derechos. Cuantos ms habitantes tenga un
pas con sabidura, menos giles avivados habr y tendremos menos burros en el poder poltico, que mandan a los
que saben.
Esta realidad se refleja en las capas sociales, que no las
determina slo la riqueza, sino tambin las discrimina el
saber.
De ah la importancia de una escuela que incluya y no
como est pasando en la actualidad que excluya porque
una escuela que excluye no educa para la vida. Tenemos la necesidad de crear universidades o por lo menos
realizar extensin universitaria en todos los departamentos
como fuentes del saber y de conciencia ciudadana al alcance de todos. De ah que la gratuidad no slo debe abarcar la
matrcula, son tambin los libros y los traslados de los estudiantes a los centros de estudios. Una sociedad elitista no
quiere esto y menos an los gobernantes ignorantes, porque saben que el SABER ES PODER y perderan sus privilegios.
Nos encontramos ante una Sociedad, un Estado y una
Escuela que actan con una fuerte tendencia a la exclusin,
que mira de reojo a la educacin que posibilita el saber.
Es necesario recrear estas fuentes del saber como fuente de
inclusin social.
Terminemos con aquello de una escuela para pocos y una
universidad para pudientes.
No olvidemos que a nuestros gobiernos, en general, molesta la gente que se apodera del saber, porque se vuelve duea
de su propio destino.
Y es por eso que no vemos mucha preocupacin en nuestras autoridades para fomentar una educacin para todos
como es de desear, pero Uruguay debe optar o por proyectos de progresin o de regresin, por inclusin social o
exclusin social; por el saber o por la ignorancia de su
gente. Su destino pasa por el camino, que el propio ciudadano elija.

CUANDO
DE SOLIDARIDAD
HABLAMOS
La palabra SOLIDARIDAD
suena a vetusto, a la vieja cristiandad, en desuso, desconocida
por muchos en nuestra sociedad. Se trata de un valor perdido
que debemos recuperar, pues
hoy es algo ms necesario que
nunca, pues se trata de un derecho, una obligacin in solidum, que es de todos.
La solidaridad pasa de un saludo, a interesarnos por la salud,
por el bienestar del otro, por sus
obligaciones, pero tambin a ser
copartcipe de sus reclamos por
sus derechos. Hoy en este
mundo poltico progresista tiende a ser delito, medios masivos
mediante, que no saben de solidaridad sino de complicidad con
el gobierno de turno.
Son muchas las movilizaciones
y las organizaciones que defienden los derechos de una sociedad, que an no ha despertado
en sus reclamos y derechos,
atosigadas por una poltica partidaria, que slo defiende sus
intereses y los de los capitales,
porque no ejercen el gobierno
delegado, porque estn atados
de pies y manos a un sistema
neoliberal capitalista, que slo
piensa en dinero y se sirve de la
miseria humana, por medio de la
ignorancia para seguir gobernando.
No se trata de quejarnos, sino de
ser solidarios para encaminarnos hacia la bsqueda de una
sociedad ms justa.

aclarando concepto

ME CONFIESO

INEPTOCRACIA

he aprendido a no intentar convencer

a nadie. El trabajo de convencer es
una falta de respeto, es un intento de
colonizacin (Jos Saramago); slo
intento ayudar a pensar, porque nada
mejor que pensar y decidir por uno
mismo.

una nacin, una democracia

no necesitan de administradores,
sino de ciudadanos

Soy crtico de la democracia delegativa, que

nos obliga a votar cada cinco aos presidente,
cmaras e intendentes y se nos dice que nos
representan. Tampoco significa democracia que hayan partidos polticos para el
recambio, aunque no nos ofrecen ninguna
garanta, como tratan de hacernos creer.
La democracia es eso y mucho ms es lo que
le falta para ser democracia. DEMOCRACIA
es minimizar la desigualdad respetando los
derechos constitucionales y principalmente
es crear y fortalecer las instancias participativas directas, donde el control de la accin
poltica est en manos de nuestra gente para
que los funcionarios elegidos recuerden que
son servidores del pueblo y no dueos del
poder, como lamentablemente es lo que hoy
hacen y deshacen a gusto y paladar. Buscar la
Democracia significa cambiar este sistema
poltico pervertido y esto slo es posible cambiando esta nuestra Constitucin.
Queremos un gobierno que controle los bienes y recursos de nuestra gente y no los dilapide o los entregue a la voracidad de las inversiones extranjeras, porque queremos un pas
independiente y que no entregue su soberana. Queremos gobernantes que no sean
gerentes de las transnacionales, porque los
gobiernos pasan, los pueblos quedan.
Pensemos, reflexionemos si es que no queremos seguir siendo sbditos toda una vida.
El Director

Ante el nuevo concepto de la palabra ineptocracia, que comienza a aparecer tanto en la

prensa oral como escrita, y ya en boca de la
calle, nos vemos en la obligacin de hacer
ciertas aclaraciones.
Porque no toda nuestra gente lo entiende y se
identifica con el nuevo neologismo, que tiene
su razn de ser.
Se trata de un neologismo, es decir de una
palabra nueva en nuestra lengua espaola,
que trataremos de desentraarla.
Comencemos por separar la palabra ineptocracia:
INEPTO, de acuerdo al mata burro, significa
no apto a propsito para una cosa; necio, incapaz, adjetivo que proviene del sustantivo
ineptitud, es decir falta de capacidad.
CRACIA, del griego crat, de la que a su
vez proviene la palabra democracia, derivada
del griego demos pueblo es decir gobierno
en que el pueblo ejerce la soberana.
La conclusin y explicacin de la palabra
ineptocracia es muy sencilla:
-

quienes nos gobiernan son unos ineptos, incapaces;

o se refiere al pueblo que vota sin

saber lo que vota.

No sabemos quien o quienes lo dijeron, ni con

que intenciones; pero es lo que significa. Probablemente, ante una serie de hechos que se
vienen dando en las bancas, se refiera que
tenemos 88% de gente que no tienen ttulo
universitario y ocupan bancas, y el 51% que
ni siquiera tienen secundaria terminada,
segn fuente de El Pas; o quiz se refiera a
quienes votamos a un gobierno.
En ambos casos estamos atrapados.

VIVIMOS DEL PASADO?

el tirano no es un producto de generacin espontnea; es el producto de la generacin de los pueblos (Ricardo Flores Magn)
Los uruguayos tenemos todos, en general, una
fuerte tendencia a vivir de recuerdos, obviando
los compromisos que demandan nuestro presente y nuestro futro. Votamos porque nos
obligan y luego nos lamentamos.
Vivimos del pasado porque hemos perdido la
esperanza de construir un presente y un futuro
mejor para nosotros y para nuestros hijos?
Nuestra prensa tiene mucho que ver en esta
visin pesimista y demaggica, que siempre
nos acerca a ese pasado.
En ftbol seguimos con el recuerdo del Maracan del '50 y de la garra charra, exitoso triunfo de la celeste; en poltica con Batlle y Ordez; en sociedad la tranquilidad del pasado
cuando dormamos con las puertas y ventanas
abiertas; en educacin con Varela y as podramos seguir con las telenovelas de amor y tantas
otras cosas, como si todo pasado hubiera sido
mejor y nos conformamos en la aoranza.
Si esto existi fue porque hubo una sociedad,
con hombres de la poca, que supo drselas y
pudo disfrutarlas.
Y nos preguntamos nosotros qu esperamos
para cambiar esto que nos daa como personas

y como sociedad? Esperamos que el regalo

nos venga del cielo? Seguimos creyendo en
los reyes magos?
Para vivir de recuerdos y para criticar estamos
siempre dispuestos; pero no vemos una sociedad que diga BASTA!, esto no va ms. Queremos un presente digno para nosotros y un futuro
mejor para nuestros hijos. Si no encontramos
hombres que acompaen este proceso de cambio, seamos nosotros, como sociedad que nos
pongamos de pie. Nuestra vida lo demanda
HOY, de lo contrario, nuestros hijos nos lo
demandarn MAANA, porque no fuimos
capaces de dejarles una sociedad como se merecen.
Recordemos que no tenemos un paradigma, un
ejemplo donde espejarnos.
Bien dice un destacado y reconocido socilogo
mexicano Pablo Gonzlez Casanova: creo
que es hora de pensar para luchar y de pensar
como triunfar en las actuales circunstancias
por difciles y complejas que sean.
Debemos encontrar nuestro propio modelo,
debate que nos debemos y que no admite demoras si no queremos sucumbir en la inercia.

CURIOSIDADES
El premio nobel en economa norteamericano, Joseph Stiglitz, nos advierte que el acuerdo
Transpacfico de Cooperacin Econmica, conocida por su sigla TPP, propiciada por EE.UU.,
podra acarrear consecuencias negativas para los ciudadanos de los pases firmantes, mientras
que las multinacionales se beneficiarn y fundamentalmente las farmacuticas, en declaracin
a The Vancouver Sur.
Por su parte el analista poltico Noam Chomsky afirma que es un asalto a los trabajadores. Y no
faltan quienes afirman que el acuerdo representa una gran amenaza a los pases miembros.
Lo mismo puede decirse de los tratados de libre comercio (TCL).
Nos preguntamos si nuestro canciller Nin Novoa desconoce estas cosas, que sigue empeado
con sus ideas entreguistas de nuestro pas a las multinacionales, tratando de engaarnos que no
podemos quedar fuera del mundo, habiendo perdido su campaa por entrar en el TISA.
Acabamos de enterarnos que 12 pases acaban de sellar un ACUERDO SECRETO que otorgan
a las Corporaciones amplios poderes sobre el 40% de la produccin mundial, donde Monsanto
es uno de los beneficiados.
Uruguay est entre los doce concordantes? Nin Novoa sigue desconociendo esta realidad y
sigue apostando a la traicin. Por favor no permitamos que se siga vendiendo nuestro pas al
vil precio de la necesidad!

CUL ES EL DESTINO DE NUESTRO URUGUAY?:

RECOLONIZACIN
O UN PROYECTO NACIONAL PROPIO?
La historia se repite con sus nuevas modalidades ms sofisticadas. Cuando hablamos
de recolonizacin recordamos a nuestra
colonizacin del siglo XV, cuando espaoles y portugueses, bajo el signo de civilizacin azotaron nuestras tierras derramando
sangre inocente y llevndose lo mejor de
nuestras riquezas.
Hoy a esta recolonizacin, bajo el signo de
progreso, podemos llamarla sin temor a
equivocarnos neo esclavismo, donde los
dueos pasan a ser los dueos de capital,
mediante la entrega, la sumisin y la subordinacin deliberada y supeditada de nuestros gobiernos progresistas.
Para que nuestras afirmaciones no queden
en el aire, recurrimos a dos analistas internacionales y de reconocida trayectoria de la
talla de Noam Chomsky y de Jacques Artali, que nos advierten sobre el poder imperial
norteamericano, que en los pasillos del Pentgono se cocina la idea de un solo mundo
y un solo imperio. No se admite que ningn pas ponga en riesgo su hegemona
universal.
Contrariamente a esta aseveracin se
levanta la voz del papa Francisco, en su
Encclica, que nos dice un solo mundo con
un proyecto positivo.
En nuestro Uruguay, en las mentes de nuestro gobierno y en las discusiones sobre
macroeconoma y su prctica ideolgica se
pone de manifiesto su alineacin al Pentgono como un socio ms, aunque pequeo,
pero socio al fin, aceptando seguir los mandatos de su poltica neoliberal capitalista,
en contraposicin al bienestar de su pas.
No faltan movilizaciones y organizaciones
sociales, que comprendiendo el problema
en que estamos, reaccionan en la bsqueda
de un proyecto nacional. Estamos apren-

diendo de nuevo a resistir a las decisiones

de un gobierno entreguista. Trabajo inteligente, lento, silencioso, pero seguro independientemente de los partidos polticos,
inmersos en un sistema perverso tanto poltico como econmico.
Dos metas a conquistar nos espera por
delante: a) una democracia, en manos de la
ciudadana, que sea capaz de controlar las
decisiones de cualquier gobierno; y b) la
defensa de la economa ecolgica, porque
no nos alimentamos ni de computadoras ni
de mquinas, sino de agua, de granos y de
todo aquello que producen nuestras tierras
frtiles.
Ya nadie duda que los pases centrales, tienen como propsito recolonizar nuestra
Amrica Latina, rica en materia prima, que
puede dar de comer al mundo y quedarse
con todas nuestras reservas naturales, que
ellos ya no tienen.
De ah surge la importancia de mantenernos
firmes, unidos y solidarios en la defensa de
nuestros bienes naturales, que estn en nuestras tierras frtiles y en el agua, aunque hoy
ya estn colonizadas, habr que reconquistar si no queremos que la historia se repita.
Hoy todo se reduce a un valor econmico, a
pesos, an la biodiversidad.
Tengamos claro que en esta lucha no estamos slo, ni tampoco somos unos locos
sueltos tirando tiros al aire. NO! Son
muchos los movimientos y las organizaciones en Brasil, en Argentina, en Chile y pases como Bolivia y Ecuador, con su gobierno al frente, que estn de pie en defensa de
la CASA COMN, DE NUESTRA
Madre Tierra. Tendremos que aprender a
caminar juntos. Se trata de una comprensin del mundo y de la misin solidaria que
deberamos tener todos los seres humanos.

LA POLTICA ES SERVICIO Y NO NEGOCIO

el pueblo tiene derecho a saber la conducta de sus representantes (Mariano Moreno)
Lamentablemente la poltica partidaria se ha
convertido en un beneficio para algunos y en un
negocio para los que usurpan los cargos. Y digo
usurpan, sin temor a equivocarme, porque al
formar la integracin de las listas electorales
son nombrados por una elite que se apodera del
poder, enquistado en los partidos polticos. Lo
hacen a travs de planchas engaosas que se le
presentan a los ciudadanos, y decimos engaosas, por el acuerdo de reparto que se acuerda
luego entre los partidos, debido a ese reglamento interno de los partidos poco y nada conocido
por la ciudadana.
Decimos que la poltica es un servicio y no un
beneficio. Menos an un negocio, como lo es en
la actualidad, porque servir, no es beneficiarse
del servicio que se presta, aunque se tenga derecho a una retribucin justa, que no debe exceder
a ningn trabajo comunitario, porque se trata de
un servicio y no de una carrera, por ms ttulo
que se tenga. Una falacia que se escucha decir
frecuentemente en los mbitos polticos, es que
ciertos individuos que ganan bien en empresas,
al ser llamados a ocupar cargos polticos se
deben justificar sus sueldos y tornarlos onerosos.
Afirmacin que no condice con el servicio que
se presta y que adems no est obligado a hacerlo. Y menos an se condice con quienes no
tienen idoneidad para el cargo y son llamados a
ocupar cargos de embajadas o ministerios y
ganan lo mismo; sueldos que el propio Parlamento se los atribuye entre gallos y medianoche, cuando los sueldos deberan ser fijados y
aprobados por la sociedad, porque quienes lo
integran dependen y es a ella que estn sometidos, porque ella los mandata.
Este es otro de los aspectos que tendr que
reverse en la CONSTITUCIN (Art. 117), que
prev que por dos tercios de votos del total de
los componentes de Asamblea General en reunin de ambas cmaras, en el ltimo perodo de
cada Legislatura se fijen los sueldos para los
miembros de la siguiente. Dnde ha visto
usted que un obrero, dependiente de una empresa se fije su propio sueldo o un jubilado fije su

jubilacin? Absurdo de los absurdos. Lucha por

mejores salarios S, con mejores jubilaciones
S y con todo su derecho.
Si este principio se aplicara, quisiramos saber
quines y cuntos se dedicaran a la poltica,
como servicio. Tendramos muchas sorpresas.
En toda comunidad existen hombres capaces,
que dedican su tiempo, su vida sin remuneracin alguna en beneficio de su comunidad, y
son muchas veces, ms idneos que los que
ocupan cargos polticos y llevan a cabo proyectos ms positivos que los propios legisladores y
ministros, que no siempre auscultan a su pueblo. Con esto ponemos en cuestin los instrumentos creados.
De ah la importancia que sea la propia sociedad quien candidate a quienes deban ocupar
puestos en el gobierno y los partidos sean simples instrumentos de la sociedad. Hoy en nuestra cultura poltica los partidos polticos se han
impuesto como una necesidad y no como un
instrumento, que debe originarse de la propia
sociedad.
Y usted se estar preguntando cmo hacerlo?
No me estoy refiriendo a los alcaldes,
INVENTO DE UN PRESIDENTE, que no
representan a nadie -aunque hayan sido votados-, salvo a s mismos. NO. Esto nos lleva a
hablar de la necesidad de descentralizar y no de
desconcentrar burocrticamente los servicios.
S me estoy refiriendo a los comuneros -por
ahora no tengo otro nombre para calificarlos-.
Pero estoy hablando de esas personas que son
reconocidas como hombre de bien por su entrega a la comunidad y que toda comunidad los
reconoce, sin necesidad de ser elegidos. Esos
comuneros, conocedores de la realidad, de
las necesidades y de los hombres idneos para
ocupar una Banca, un Ministerio, una Embajada o cualquier otro servicio del Estado, son
quienes deben SER los que se presenten a los
partidos para ser candidatos y no sean los partidos los que armen sus planchas interesadas
que, en general, los votantes desconocen a los
que se postulan para ocupar cargos.

La sociedad puede equivocarse, como se equivoca al votar las planchas de los partidos; pero
tambin puede reencontrarse consigo misma y
rever sus decisiones, pues se trata de un acto
cvico y no partidario, porque en ella radica el
poder de decisin.
Sabemos que se trata de un tema delicado, si lo
consideramos como estn hoy las cosas, pero
muy simple si lo consideramos desde las decisiones que deberan ser propias de la ciudadana, como debera ser.
Si se trata de un servicio a la sociedad, es ella
quien debe fijar los sueldos y los cargos de

acuerdo a las competencias de los seores polticos. Para ello es necesario cambiar el art. 77 y
todos sus incisos y fundamentalmente el 8 y 9
de la Constitucin, cosa que no gustar a los
partidos polticos.
No nos abracemos a las culebras porque ellas
son venenosas, ni tampoco nos bajemos los
lienzos porque sabemos lo que nos puede pasar,
salvo que nos guste. Eso es otra cosa, que nada
tiene que ver con lo que estamos hablando.
Ms educacin cvica y menos politiquera si
no queremos seguir siendo llevados como corderos al matadero.

QUE, segn el gran pedagogo francs John Dewey la escuela es, primariamente, una institucin
social La educacin es pues, un proceso de vida y no una preparacin para la vida
ulterior.
QUE, segn la encuestadora Cifra el 47% de la poblacin piensa que la situacin econmica del
Pas, a pesar de las afirmaciones favorables de nuestro ministro de Economa y de la
directora del FMI, Christine Lagarde, es mala.
QUE la inflacin al mes de setiembre trep a 9.2%.
QUE el 40% de los asalariados ganan menos de $15.000 segn el Instituto Cuesta Duarte.
QUE para que un sector productivo sea considerado dinmico debe tener un 4%, mientras que en
Uruguay los ms dinmicos no superan el 1% anual.
Que los salarios que estn por debajo de $12.000 y $14.000 nominales se corresponden a ingresos
lquidos de $9.600 y $11.200 respectivamente.
QUE el fiscal del pueblo, Dr. Enrique Viana, fue trasladado de la Fiscala Civil a la Fiscala de
Menores por razones infundadas del Fiscal de Corte, porque presenta muchas
inconstitucionalidades.
QUE, segn datos que surgen de WikiLeaks, el contrato con TPP, que est a estudio, segn
nuestro canciller Nin Novoa, ante la muerte del TISA, es destructor de la soberana
nacional.
QUE el PIT cancela obra de colonia de vacaciones y enva obreros al seguro de paro.
QUE Aratir pagar despido de 90 trabajadores que estn en seguro de paro.
QUE la funcin de la prensa es ser el perro guardin de la sociedad ante el Estado y las
instituciones.
QUE el Tribunal de Cuentas, mximo rgano de contralor sobre el usos del dinero pblico,
observ gastos por 52 millones de dlares entre los meses de junio, julio y agosto 2015-1101.
QUE de los 435.625 jubilados que hay en Uruguay, unos 120.000 cobran la jubilacin mnima de
$8.011.
QUE durante el primer gobierno de T. Vzquez de 13 mil millones de dlares la deuda pas a 23
mil millones de dlares, y durante el Gobierno de J. Mujica trep a 33 mil millones de
dlares y segn el Banco Central del Uruguay establece que a junio de 2015, la deuda
pblica est en 34 mil millones de dlares, y slo de inters nuestro gobierno paga
anualmente 1.500 millones de dlares (fuente: Jos A. Roca, publicado en el muerto que
habla, 4/11/2015)

LA ESCLAVITUD IDEOLGICA HOY DISFRAZADA

Rogelio Snaider

Aclaramos desde el vamos que no nos estamos refiriendo, en esta ocasin, a las esclavistas
que viven en nuestro departamento de SALTO, que ni baos tienen y que deben defecar y orinar en el lugar donde trabajan, porque al dueo se le ocurre que deben abonar sus tierras. Afirmacin que merece todo un comentario especial.
Desde la conocida esclavitud egipcia a la fecha, la esclavitud tuvo diferentes caras y pas
desde la dependencia total al trabajo forzado, a lo racial y a lo ideolgico, que an hoy encontramos en nuestros pases.
El fenmeno de la esclavitud, universalmente repudiado, hoy en da ha sido una actitud frecuente en la historia de la humanidad constituyndose en el pilar bsico de la estructura econmica, que simulada bajo la explotacin y el salario, es la ms conocida y aunque ud. no lo crea,
es la ms aceptada en nuestro medio.
Hoy queremos referirnos a la esclavitud ideolgica, que es menos evidente y de la cual no
se habla, pero es tan mala y nefasta como las otras, porque est integrada y disimulada en nuestra propia cultura.
Comencemos por saber qu es ideologa: Se trata de un conjunto de ideas fundamentales que
caracterizan el pensamiento de una persona, de una colectividad, de una poca, de un movimiento cultural, religioso o poltico.
No es necesario que nos retrotraigamos a la doctrina de los dolos de Francis Bacon, ni a Carlos Marx en su crtica de las figuras de la conciencia alienada, ni a Karl Mannheim, que distingue entre ideologa particular e ideologa total, ni a Max Horkheimer que muestra la autocontradiccin de afirmar con pretensin de validez universal que todo conocimiento tiene una
validez relativa, para poder entender la esclavitud ideolgica poltica a la que hoy queremos
referirnos.
Sencillamente remontmonos a la civilizacin espaola, que bajo el signo de la cruz impone
a los indgenas la sumisin y obediencia al rey y a la reina, con costumbres totalmente ajenas a
ellos y cmo estas ideas de una u otra forma hoy se van perpetuando en nuestras familias, en
nuestra sociedad y en la cultura poltica, a la cual me estoy refiriendo y de la cual no siempre
podemos desprendernos cuando estamos abanderados con un partido poltico, que nos lleva a
consumir sus valores.
No es malo que cada partido poltico tenga su propia ideologa, su propia bandera, es decir,
ese conjunto de ideas fundamentales o fundacionales, o sea las que le dieron origen, de lo
contrario no tendran razn de ser, aunque hoy en da se hace muy difcil visualizarlos, por aquello de los tiempos cambian o como dice un reconocido dirigente poltico hay que hacer una
relectura de la historia, olvidando que los valores son inmutables. Y esto vale para todos los
partidos polticos, que slo buscan votos.
Lo malo y perverso es cuando los dirigentes partidarios nos quieren imponer esa ideologa
por la fuerza, como nica y vlida, trastocando los valores de nuestra conciencia y tratando de
uniformizar nuestra manera de pensar, de actuar y lo que es peor llevarnos a la odiosa categorizacin de: sos de derecha, sos de izquierda o sos ultra, o ests con unos o ests con los otros,
arrastrando lo peor del pasado de la civilizacin espaola-portuguesa colonizadora: imponer
por la fuerza sus ideas.
Lo que importa es que se nos permita SER UNO MISMO y NO EL OTRO. No se trata de
estar en una vereda o en la otra, sino de saber por qu se est o se deja de estar, porque en toda
democracia debe haber libertad de SER Y OPINAR.

Pero entonces, qu es el PROGRESISMO? Veamos y razonemos de una buena vez...

EN EL FA
SE EST A FAVOR DE

y al mismo tiempo

SE EST EN CONTRA DE

TLC CON EE. UU.

TLC CON EE. UU.

TIFA CON EE. UU.

TIFA CON EE. UU.

TISA

TISA

FMI

FMI

PLANTAS DE CELULOSA

PLANTAS DE CELULOSA

LEGALIZACIN MARIHUANA

LEGALIZACIN de la MARIHUANA

LEGALIZACIN ABORTO

LEGALIZACIN ABORTO

FF. AA.

FF. AA.

REFORMA AGRARIA

REFORMA AGRARIA

PAGAR DEUDA EXTERNA

PAGAR DEUDA EXTERNA

MONOPOLIO EMPRESAS ESTATALES

MONOPOLIO DE EMP. ESTATALES.

OCUPACIN DE EMPRESAS

OCUPACIN DE EMPRESAS

PRIVATIZACIN SERVICIOS MUNICIPALES

PRIV. SERV. MUNICIPALES

ASOCIACIN PBLICO-PRIVADA

ASOCIACIN PBLICO-PRIVADA

En algn momento la gente tiene que razonar lo que se le est diciendo, lo que se le est afirmando, a lo que se le est invitando por parte de los partidos polticos y luego debe esforzarse
para tomar su propia decisin, para tomar el camino que les lleve a su bienestar y no a los de un
partido poltico erigido en gobernante.

ALGUNOS FILSOFOS DE AYER

Y SU CONCEPCIN DE LA VIDA POLTICA
Con Alejandro Magno y sus conquistas, siglo II
a.C., se destruye el concepto de polis de la antigua Grecia y aparecen nuevas tendencias en la
sociedad como el cosmopolitismo y la nocin
de barbarie, como respuestas a las exigencias
sociales.
La visin utpica de la poltica y del hombre
como ser poltico del filsofo Aristteles, en
Grecia, cuna de la democracia, se van perdiendo y
va despareciendo la vida comunitaria, base de la
participacin en la vida poltica de los ciudadanos.
Como consecuencia surgen nuevas corrientes de
pensamiento que se agrupan bajo el rtulo de
helenismo, que da pie al surgimiento del nacionalismo griego, que diferencia lo griego del

resto, que nada tiene que ver con el nacionalismo

que hoy conocemos.
Lo que caracteriza al periodo helenstico, en
ausencia de la vida poltica comunitaria y participativa, es la bsqueda de la felicidad y la tica,
dando paso a la idea que es posible convivir en la
alegra y el placer, no como hedonismo*, sino
como ocio.
Los cambios sociales a lo que en sus inicios constitua la vida de los griegos la polis, traen aparejada adems, la distancia entre gobernante y
gobernado y como consecuencia un antagonismo
entre ciudadano y Estado.
Esto va generando una prdida de los intereses
comunes, desaliento, desilusin y temores, que
conllevan a su vez a cultivar el individualismo,

que nada tiene que ver con el individualismo que

nosotros conocemos. Los ciudadanos griegos se
refugiaron, al no tener vida poltica comunitaria,
en la bsqueda de otra forma de felicidad sustituyendo la vida poltica por la vida de los humanos.
La conquista de Alejandro Magno trae aparejado
otro fenmeno social el cosmopolitismo. Grecia, salvo Atenas, su capital, se ve invadida por
extranjeros con sus lenguas y costumbres.

Para cerrar este captulo, en sntesis apretada,

veamos que pensaban los cnicos y los estoicos,
productos de la poca.

Esta nueva situacin social va generando incertidumbre y fundamentalmente inseguridad.

Los cnicos se oponan a todas las normas existentes, entre ellos el ms representativo es Digenes, que afirmaba que los sabios no eran mejores
que los otros seres humanos y se cuenta que, en
una oportunidad, viendo a los gobernantes capturar a unos ladronzuelos dijo los ladrones grandes
llevan a los pequeos. Toda una filosofa de vida
con conocimiento de la realidad social.

A lo largo del periodo helenstico surgen varias

filosofas y teoras que tratan de responder a los
nuevos desafos, pues Aristteles y Platn ya no
son confiables, para aliviar los sufrimientos, el
dolor y los miedos, como terapias filosficas.

Los estoicos, por su parte, preconizaban una

serie de concepciones sobre cmo superar la vulnerabilidad del ser humano, al saber que todos
estamos condenados a morir. Predicaban alejarse
del poder y del dinero.

Se trata de alcanzar la sabidura, porque el

sabio, no el filsofo, es aquel que es feliz y esto
slo se logra apoyndose en la lgica y el discernimiento.

Esto nos ayudar a comprender como se ha

diluido en el tiempo el concepto de democracia,
vida poltica y participacin ciudadana originarias en Grecia, para caer en la actualidad, slo en
manos de una lite poltica, pero a su vez comprender cmo la sociedad, privada de la vida poltica comunitaria, va encontrando respuestas a sus
necesidades, de una u otra forma. Quizs la Sociedad en Democracia se vuelva a encontrar buscando el camino de un reencuentro con su autntica
vida poltica. PINSELO!

En esa poca los filsofos hablaban con la gente

en la calle y en ese clima encontraban repuestas y
teoras para las demandas. Uno de sus protagonistas es Demcrito, que observando que en un
recinto en penumbras, donde penetraba un rayo
de luz, se vean partculas de polvo en el aire
movindose de manera catica. Se le ocurri
entonces formular la teora que el mundo estaba
compuesto de tomos. Por eso se lo considera el
padre del materialismo.

*-Hedonismo, teora que establece el placer como fin y

fundamento de la vida.

compartiendo

COSAS DE COMPROMISOS
el futuro no est escrito, porque slo el pueblo puede escribirlo (Adolfo Surez), porque
ningn pueblo cree en su gobierno, a los sumo los pueblos estn resignados (Octavio Paz), y
dnde no hay vida poltica es un pueblo corrompido y en decadencia (Leandro Aln).
No se trata de pelearnos entre nosotros en la bsqueda de una salida honrosa a este sistema poltico perverso. Unos apuntan a nuevos partidos,
creyendo que cambiarn el sistema desde adentro,
otros a movilizaciones sociales en defensa de sus
derechos, otros al voto anulado, por ahora todos
sin mayores resultados, porque el poder poltico
aliado a los capitales, no resulta fcil vencerlo.
No estamos en contra de ninguna de las opciones
antes mencionadas. Por el contrario mientras sea
la gente quien tome la iniciativa o por lo menos
sea acompaada por ella las aplaudimos; pero
entendemos que hay otro camino, y quizs el ms
efectivo, que por ahora no se vislumbra, o por lo

menos no se entiende, porque no es fcil de encarar si no se hace en forma colectiva.

Se trata de convencernos a nosotros mismos,
quienes disponemos de un medio para expresarnos. Desechando las armas, la violencia no aconsejada, optar por un proceso, lento, espinoso y
lleno de dificultades, pero que habr que emprender de una vez por todas. No se trata de un grupito
de iluminados que arree a la gente, sino que nuestra gente sea la artfice del propio movimiento.
Ms que formular teoras, no siempre conducentes al logro de un objetivo que sea de comn inters para la comunidad, se trata de integrar a la
comunidad en un proceso, dejando nuestras cha-

critas que tenemos cada uno en nuestras mentes,

vlidas todas, si se quiere, pero no siempre integradas por nuestra gente.
Todos sabemos que pasa con los plebiscitos. Los
polticos son los primeros que los promueven y
luego se ren de sus resultados. Slo le tienen un
poco de miedo a las movilizaciones sociales, que
tratan de anularlas para evitar la prdida de votos
posibles en las elecciones y ellos lo saben.
Apuntalemos siempre toda movilizacin social y
toda iniciativa cuyo origen sea popular que tienda
a cambiar este sistema y nunca partidaria, pero
mostremos que hay otro camino posible y que
slo ser posible si lo hacemos colectivamente,
porque el partido de los descontentos son mayoras y es a quienes debemos apuntar.
Nadie se d por aludido y menos an ofendido,
porque todos estamos en el mismo barco en la
bsqueda de una salida comn de bienestar para
nuestra gente; pero tratemos de no empantanarnos en nuestras ideas, en nuestras discusiones
bizantinas, que no nos permite ver el monte
porque nos paramos detrs de un rbol.
La revolucin se hace por dos vas: o por las
armas, que no somos partidarios, o por la conviccin, proceso que lleva su tiempo, porque las
revoluciones no son un asunto de discusiones o
enfrentamientos intiles, sino un quehacer diario
y permanente.
Me permito compartir una experiencia que se
realiz en las Ligas Agrarias, en el norte argentino, Provincia de Santa Fe, con jvenes y adultos
campesinos que nos deja una enseanza de cmo
procesar los caminos con la gente.

Mientras se trabajaba con los jvenes para cambiar el sistema agrario, no se desatenda a los adultos, donde exista una tradicin de una cultura
agraria, que pareca no tener vuelta de hoja. El
tiempo fue indicando el camino. Sin los padres y
toda la familia no haba proceso posible de cambio. Los resultados estn ah. Miles de cooperativas funcionando y centenares de radios al servicio
del agro en el norte argentino y parte del sur paraguayo. Experiencia que nos ha enseado que en la
gente est el germen del cambio y que es posible si
somos capaces de respetarla y acompaarla y no
en la cabeza de algunos iluminados.
De ah que el colectivo de Punto a Punto, humilde
revista barrial, sostenida ya durante 20 aos, por
quienes comparten sus ideas, entiende que, si
queremos cambiar este sistema poltico perverso,
entregado a los capitales, slo ser posible convocando a un PLEBISCITO para luego convocar a
una CONSTITUYENTE para cambiar esta nuestra CONSTITUCIN, donde el principal actor
poltico sea la propia gente, y donde los partidos
polticos sean servidores de la poltica, de modo
que los polticos hagan de la poltica un servicio a
la comunidad y no un negocio como es en la
actualidad. Para eso necesitamos 250.000 voluntades.
El nico camino que nos queda es este. Se trata de
un proceso duro, espinoso, de largo alcance, pero
siempre con la gente. A unirnos, entonces y a
trabajar en esta direccin.
Los frutos que recogeremos maana, surgir de
aquello que sembremos hoy.

Rogelio Snaider

opinin

EL PORQUE DE UN CAMBIO NECESARIO

En la poca de los romanos se nombraban dos censores, que podan destituir a cualquier corrupto,
que ocupara un cargo pblico.
No pretendemos llegar a eso, porque nos tememos
que en tiempos de corrupcin, tambin se corrompan, donde todo es posible. Es por ello que apelamos
al pueblo, nica posibilidad que nos va quedando y
en el cual confiamos.
Un trabajo de Ricardo Ferr donde algunos subtitulares de su nota usamos, como: hemos probado
todas las alternativas posibles de hombres polticosy ms adelante la nica alternativa es fortalecer el Poder Popular, nos inspir la siguiente
reflexin.

De ah que nos unimos, pero en la bsqueda de una

salida con la intencin de ayudar a pensar al comn
denominador de nuestra gente.
En Punto a Punto nosotros hemos abordado el tema
EL PODER POLTICO (n93) y hoy intentamos
abordar El PODER A NUESTRA GENTE.
Los valores y principios que definen al movimiento
cooperativo le han permitido convertirse en una de
las mayores fuerzas econmicas y sociales en beneficio de sus asociados. Desde su primera expresin,
a cargo de los pioneros de Rochdale en 1884, mantiene su vigencia, an de cara a las circunstancias
histricas cambiantes, convirtindolas en idealidades casi quijotescas, pero an posibles de realiza-

cin, hacia una economa ms humana, ms socializada

Por qu no trasladamos este poder tambin a la
poltica, PREVIA EDUCACIN CVICA?
Ante un mundo globalizado y de gobiernos entregados de pies y manos a los capitales, incluyendo a los
movimientos cooperativos, todo atenta contra estos
molinos de viento, pero hay muchas experiencias
que se mantienen contra vientos y mareas adversos.
Bueno sera descubrirlas, porque estn ah y no muy
lejos, sobreviven a los avatares adversos del sistema
capitalista. Nuestros gobiernos tendran que aprender de ellas, fomentarlas y apoyarlas, porque en ellas
est el cambio de un mundo mejor; pero dejemos a
nuestros gobiernos y a nuestros polticos que andan
por caminos diferentes y contrarios a estos principios.
Se nos educa hacia un individualismo, hacia un
mundo consumista, hacia un arrglate como puedas, hacia una gerontocracia poltica que manda y
ordena lo que hay que hacer aun contra la voluntad
popular, cuando los dueos que mandan son los
capitales. Nuestros gobiernos son apenas simples
gerentes, instrumentos de dichos capitales.
Quizs usted no nos entienda porque fue educado y
enseado desde su cuna a obedecer y a estar sometido. Naci dependiente y sigue dependiendo. As le
va en la vida, y le queda por delante solo la queja, el
lamento pero al final acepta la resignacin al poder
de turno.
No le ensearon que en la vida hay que rebelarse y
que slo en la rebelin est el principio del xito. Y
cuando hablamos de rebelin no estamos hablando de calzar en la cintura una pistola, de derrocar a
un gobierno, sino de encontrarnos con otros que
viven nuestra misma situacin de dependencia para
abrirnos caminos, dejando de lado ese individualismo domesticado que nos adormece en la resignacin.
Conocemos tierras ridas convertidas en frtiles,
gracias a gente que uni sus esfuerzos. Se nos siguen
contando experiencias recientes donde la gente
lucha para sobrevivir, donde tienen y mantienen sus
propias escuelas y sus propios hospitales, que la TV
no nos muestra como experiencias. Se trata de gente
que se une y trabaja por su bienestar, quizs no ideal
todava, pero como camino a mostrar y a seguir para
cambiar este sistema inaudito y perjudicial para los
ms.
Tambin sabemos de organizaciones sociales, no
abanderadas polticamente, que se han agrupado
para defender sus tierras, el agua y el medio. Intentos
todos vlidos.
Un pequeo botn de muestra es nuestra produccin
de Punto a Punto. No somos cooperativa, pero funcionamos con los principios y valores de una cooperativa, donde priman la ayuda mutua, la responsabilidad, la democracia, la igualdad, la equidad y la

solidaridad, valores ticos stos de honestidad,

transparencia, responsabilidad social y poltica, y
preocupacin por los dems, apoyados por empresas que entienden nuestro cometido.
Punto a Punto siempre se ha destacado por traer
propuestas posibles de cambios a este nefasto sistema capitalista estimulando la posibilidad de una
intervencin ms directa y participativa de la ciudadana sobre la poltica (Dietrich), creando un ecosistema socialista (Boff), proyectndonos hacia un
desarrollo al servicio de nuestra gente, contra las
instituciones financieras y las empresas transnacionales que subordinan las economas locales debilitando a los Estados (papa Francisco), arbitrando
micro finanzas, en sustitucin del arcaico sistema
asistencialista, encaminando a nuestra gente hacia
un sistema cooperativista (Punto a Punto), ideas
quijotescas, si quiere, molinos de viento, si prefiere, pero ideas posibles de convertirlas en energa
humana.
Se trata de fomentar, apoyar e incentivar una nueva
cultura de vida en la vida poltica y econmica de
nuestra gente, hoy globalizada e impuesta.
Se trata de un proceso de educacin cvica conjunta
y que debera iniciarse desde nuestras escuelas con
nuestros nios, con pequeas acciones, donde la
escuela se convierta en una prctica poltica de vida.
Se trata de una revolucin mental que nos ayude a
procesar los cambios del egosmo al sentido de
comunidad, del trabajo individual al trabajo colectivo, de la responsabilidad individual a la responsabilidad colectiva, de la dependencia de las lites polticas a asumir la poltica como cosa nuestra, de modo
que como ciudadanos el control de toda accin poltica pase por nuestro poder, a fin de terminar con este
sistema perverso, corrupto recordando que toda
clase de precaucin debe prodigarse cuando se
trata de fijar nuestro destino, porque es muy veleidosa la probidad de los hombres (Artigas).
Punto a Punto hizo una propuesta por una nueva
Constitucin, que recorri la capital y parte del pas.
Por ahora duerme esperando respuesta, porque por
ahora estamos acompaando a todo movimiento que
lucha en defensa de la vida.
Quizs como todo rbol necesita de tiempo para dar
sus frutos, tambin nuestra propuesta lo necesite,
por aquello de quien siembra abrojos, que no ande
en patas. De ah que seguimos creyendo que slo
ser posible cambiando esta nuestra Constitucin,
hecha y acomodada por la lite poltica, que ni
siquiera la respeta, cuando no responde a sus intereses.
No se trata de una propuesta ms, sino de un camino
a recorrer con nuestra gente.
Con ella todo, sin ella NADA. Cada cosa a su tiempo. Recordemos los consejos de un viejo sabio a un
desesperado de la vida tomando como ejemplo EL
HELECHO Y EL BAMB (n94).

aclarando conceptos

FUNDAMENTALISMO
la ignorancia tiene algn inconveniente, pero cuando se junta con la
estupidez no tiene remedio (Jos Saramago)
Fundamentalismo es una de las palabras ms usadas en la actualidad y quizs sea la ms confusa. Generalmente se asocia a terrorismo, oscurantismo y
tambin al Islam. Se trata de una palabra muy usada
entre los periodistas, faltos de vocabulario, ineptos y
lo peor an de argumentos conceptuales.
Casi nadie sabe que el trmino fundamentalismo
naci en ambiente cristiano, en Estados Unidos, all
por ao 1950 y se us para definir a las comunidades
protestantes y sectas que tenan su forma extrema de
interpretar la Biblia.
Nada que ver entonces con mezquitas, califas,
imanes, etc
En esta acepcin, todo cristiano que profesa su fe
cimentndola sobre sus fundamentos, podra considerarse un fundamentalista, lo mismo se diga de una
persona vinculada a los fundamentos del Islam, que
sin duda se profesa fundamentalista.
En occidente, fundamentalismo es sinnimo de fanatismo, radicalismo, violencia, tanto en el campo
de la poltica como en el de la religin.
Hoy se impone cada vez ms otro fundamentalismo del cual poco y nada se habla: el econmico financiero, como afirman ciertos analistas. El econmico financiero que se fundamenta en el capital. Y
ejemplifico, para que usted amigo lector, pueda en-

tenderlo mejor: la explotacin de los recursos naturales y de las materias primas por parte de muchas
empresas transnacionales, en detrimento de los pases productores; el escandaloso acuerdo de los bancos mundiales con el gobierno estadounidense para
pagar menos impuestos, mientras miles de pequeos
inversores estn en quiebra; los fondos buitres que
acogotan a los pases pobres con sus prstamos lucrativos; las injerencias de los gobiernos de Francia,
Estados Unidos y China en la regin africana; las
guerras por la ambicin de aduearse del petrleo
y podemos seguir con la lista interminable de este
nuevo fundamentalismo, que la prensa grande desconoce y que confunde, como bien lo define George
Orwell la guerra es la paz, la libertad es la esclavitud y la ignorancia es la fuerza. As nos trastocan
los valores y degradan nuestra poltica
Esto no es acaso fundamentalismo econmico financiero, tratndose de una violencia real y concreta
sobre los pequeos, sobre los descartables, como los llama el papa Francisco, que conlleva el hambre y la miseria, el neo esclavismo. Este es el fundamentalismo que debemos combatir, porque la economa tendra que ser bien comn como la religin
un factor de paz. Lo dems es cuento que nos siguen
vendiendo para despistarnos de la realidad.

COSAS DIFCILES DE ENTENDER EN DEMOCRACIA

slo entendibles si son vistas DESDE EL PODER
Concentracin del poder o democracia?
Rogelio Snaider

All por el siglo XVIII, un filsofo -ms que

filsofo poltico- Montesquiu ya adverta
que, en toda democracia, es necesario un
sistema de pesos y contrapesos para limitar
los eventuales abusos del Poder Ejecutivo y
ello lo constituyen la independencia de los
tres poderes del Estado, plasmados en nuestra
Constitucin de 1830. Y en el respeto de los
tres poderes independientes se garantiza la
libertad ciudadana.
Estamos asistiendo a hechos que nos llaman
la atencin, cmo de forma solapada y no tan
solapada, el Poder Ejecutivo no respeta los
otros dos poderes, slo simulando dicho respeto, pero sigue acaparando poderes.
Son muchos los ejemplos de este avasallamiento simulado de parte del Poder Ejecutivo, que pasan desapercibidos al ojo comn
del ciudadano, que desconoce los derechos
constitucionales.
En la ley de Presupuesto que se discute, se ve
claramente a un Parlamento sin independencia para una decisin propia, manteniendo de
rehn al Poder Judicial, a los rganos centrales de Contralor como el Tribunal de Cuentas
y la Corte Electoral atribuyndoles un presupuesto limitado que los ata de pies y manos.
Su propia dependencia nace del nombramiento de los miembros de la Corte Suprema.
En un intento permanente de seguir concentrando funciones, ahora en juego, la propia
dependencia de los fiscales del Poder Ejecutivo, con sus funestas consecuencias.
En esta acometida del Poder Ejecutivo nos
encontramos tambin con la invasin de otras
reas proponindose crear nuevas secretaras
de Medio Ambiente y Cambio Climtico,
Deportes, Ciencia y Tecnologa que estn

sometidas bajo su dependencia.

La imposibilidad blindada que tiene el Presidente de no poder ser llamado a sala le quita
poder a las Cmaras. Todo viene a confirmar
una fuerte tendencia a seguir robusteciendo al
Poder Ejecutivo en detrimento de los otros
Poderes del Estado.
Como botn de muestra de esta concentracin de poderes recordemos que aparte de la
Oficina de Planeamiento y Presupuesto y la
Oficina de Servicio Civil de la presidencia
dependeran la Agencia para el Desarrollo del
Gobierno Electrnico, la Secretara Antilavado y la Unidad de la Seguridad Vial
(UNASEV).
Y como si esto no bastara, la Ministra de Educacin y Cultura pretende ahora, enviar a la
presidencia, otros servicios que estn bajo su
gida como la Junta de Transparencia y tica,
conocida como Junta Anticorrupcin, que
debera funcionar sin ninguna injerencia poltico-partidaria, con total independencia de
todos los poderes del Estado.
Sera bueno y conveniente recordar al Poder
Ejecutivo los sabios consejos de Montesquieu donde un sistema de peso y contrapeso
es necesario en toda democracia.
De ah la importancia de una democracia
donde el control est en manos de nuestra
gente y no de los polticos, y menos an, concentrado en el Poder Ejecutivo, que se atribuye an el poder del Veto a las decisiones populares. En sntesis se est ejerciendo por va de
los hechos, una monarqua presidencial que
no est contemplada en la Constitucin.
Se crea o no, la democracia est ms en los
papeles que en la realidad poltica.

Cuentos

EL DA POSTERGADO
Cuanto hace que no voy?... Podra ir a verlo, pero; mejor
dejo para hacerlo el da del padre qu falta. Tres
meses y algo. Y as estamos todos juntos rodendole en
su da al viejo.
Les pareciera bien o no, todos hicieron lo mismo por
una cosa o por la otra, los hermanos. Vala la pena esperar le iban a dar una sorpresa!. Total, tanto tiempo que
no iban, que tres o cuatro meses ms no haca la diferencia. l saba que ellos lo queran.
Pero ay! El da esperado, tras tantas postergaciones por
una cosa o por la otra la sorpresa se las dio el padre,
don Esteban. A las cinco y poco de esa maana le dio porque tena que morirse, al viejo. Y bueno!... lo velaron
qu otra cosa! El viaje lo aprovecharon. Estuvo aquella
vez rodeado de sus hijos, todos, y unos nietos.
Y se quedaron sin decirle aquellas que pensaron que iban
a decir, y sin oir de don Esteban, lo que esperaban de l
oir.
Da del padre, el ltimo, el que ya no pueden cambiar para ir a verle alguna vez ms veces! No, no pueden.
Estanislao Riera
Nota de redaccin: no dejes para maana lo que puedes
hacer hoy.

CABALLOS DE
MEDIANOCHE
Qued la portera abierta
En el corral de la vida,
Y como potros ariscos
Van escapando los das:
Ya nuay lazos para pararlos
y es caballada perdida!
Vienen cortando la noche,
Golpes de cascos se sienten
Vienen de los cuatro rumbos,
En desorden pero vienen!
Caballos de todo pelo
Sin monturas ni jinetes.
Vestidos de luto antiguo
Me van llegando recuerdos,
Y al udo paso las horas
Tirando piales al sueo
Y resignndome a gatas
Alzo mi catre de cueros.
Estanilao Riera
Del autor EL CANTAR DEL CAMPESINO
(Poesa criolla), 2015, p.39

la cara invisible de los que mandan

En esta era del neoliberalismo se usan muchos eufemismos, es decir se disfrazan las cosas sobre lo que
verdaderamente es y deberan ser en la realidad, para evitar de esta manera el disgusto de la ciudadana. Ya
no se habla de ajuste ni de achique del Estado, como se deca en los 80; pero ahora en la prctica, se
hace permanentemente.
En esta seudo democracia que nos toca vivir, es bueno que sepamos que hay un secreto sucio, que en los
EE.UU., en Europa y en nuestros gobiernos llamados progresistas, no se dice, y es que se oculta que los
polticos no mandan ni deciden, slo obedecen rdenes para la aplicacin de polticas de Estado, tanto en
lo social como en lo poltico y en lo econmico. Me explico con algunos ejemplos:
Para resolver la crisis financiera del 2008 se transfirieron recursos pblicos para salvar a la banca, porque
los banqueros se haban fundido especulando. Por orden de quin? De la banca internacional. Los gobiernos simplemente obedecieron rdenes.
El gasto enorme que tambin se hizo con dinero de la gente, fue para llevar la guerra a los pases rabes y
controlar el petrleo, advirtiendo que adems del capital financiero estaban las compaas petroleras, la
industria del armamento y la tecnologa militar. Esas corporaciones son las que mandan, hacen y deshacen a su gusto y pueden dislocar al mundo cuando quieren, si eso sirve a sus intereses.
Un ejemplo ms y reciente, que deja en evidencia que los gobiernos no deciden, de lo contrario seran un
fracaso inexcusable: los atentados contra las torres gemelas en EE.UU; lo ocurrido tiempo atrs en Madrid,
en Londres y ahora en Pars con Hollande a la cabeza. Y qu decir de nuestros gobiernos progresistas de A.
Latina, simples tteres del FMI, del BM y de las transnacionales.
Vivimos, sin duda, en un mundo complicado donde LO QUE PARECE SER, NO LO ES.
Detrs hay un trasfondo secreto, oscuro y sucio. Vivimos en un universo en el que NADA ES LO QUE
NOS DICEN NI LO QUE TRATAN DE VENDERNOS.
El escepticismo y la desconfianza deben ser el patrn de nuestra conducta, para que nos gue y as evitar
toda manipulacin de los medios informativos.
Pero para eso falta mejorar nuestra formacin en Educacin Cvica.

NO SE PUEDE Y NO SE DEBE
Para entender cuanto escribimos al respecto, no se
necesita ser ni de izquierda, ni de derecha, ni marxista ni comunista. Basta pensar un poco por uno
mismo sin dejarse llevar por los gobiernos de turno.
-NO se puede defender solapadamente al sistema
capitalista bajo el rtulo de gobierno progresista, favoreciendo y enriqueciendo a los que
ms tienen;
-NO se puede permitir la salida de las divisas ganadas en el pas a quienes especulan con nuestras
riquezas;
-NO se puede seguir pagando una deuda externa
fraudulenta y seguir endeudndonos a costas
del pueblo trabajador;
-NO se puede renunciar a cobrar impuestos a los
terratenientes, a las multinacionales y reemplazar ese ingreso a las arcas fiscales con el
impuesto del IVA sobre los trabajadores;
-NO se puede permitir a las multinacionales la casi
exclusividad de la venta de granos y de la
carne al exterior;
-NO se puede permitir a las empresas privadas mineras extranjeras practicar un extractivismo
criminal sin cobrarles impuestos;
-NO se puede envenenar impunemente a nuestra
gente con glifosato, porque se trata de un muy
buen negocio para unos pocos;
-NO se puede permitir que nuestros pequeos agricultores, productores de alimentos bsicos, se
vean obligados a vender sus tierras para la
plantacin de soja;
-NO se puede usar el abusivo impuesto del IVA, que
en un 90% es pagado por los trabajadores para
regalar subsidios a las transnacionales;
-NO se puede dar a los humildes una limosna a travs del MIDES para apaciguar su desesperacin;
-NO se puede hacer aprobar al Parlamento un
PRESUPUESTO que no contemple los requerimientos de la educacin, de la salud, de la
vivienda, de la justicia.
-No se puede, no se puede, tantas otras cosas que
usted podr seguir agregando en esta lista porque
un gobierno progresista, que se dice de izquierda no
puede seguir haciendo estas cosas, porque de esta
manera seguiremos por el camino de la explotacin
y de los que tienen tendrn siempre ms y de los que
no tienen tendrn siempre menos.
Terminemos de una vez por todas de seguir tragando
el fetiche de nuestra democracia donde a los ciudadanos nos han convertido en simples electores,
hacindonos creer que eso es democracia y no ser los
decisores de nuestro propio destino.

FRASES Y CITAS CLEBRES

SOBRE PUEBLO (3ra. parte)
No quisiera terminar esta tercera parte que venimos
compartiendo con usted, amigo lector, sin recordarle
que la democracia tiene este tipo de caprichos:
siempre depende de la voluntad de su pueblo, porque la economa sin poltica corre siempre el riesgo
de descuidar esta particularidad creyendo que todo
gira en torno a dogmas incuestionables sin cabida
para referendum (Alfredo Serrano Mancilla, director en economa de la CELADEG) y al respecto
recordamos las dos frases finales , indiscutibles, por
ser de quienes provienen de nuestra segunda parte:
en una democracia de verdad, el pueblo no debe
conformarse con elegir a sus soberanos (Batlle y
Ordez)) y un pueblo pobre y sin esperanza no es
un pueblo libre (Arturo Frondizi).
Y siguiendo con las frases y citas clebres, bien
deca Mercedes Sosa la cultura es lo nico que
puede salvar un pueblo, lo nico porque la cultura
permite ver la miseria y combatirla, porque la
nica manera que el pueblo alcance su libertad es
con la educacin (Arturo Prat), porque la riqueza
de un pueblo no es la del suelo, sino la del cerebro
(Emilio Lled).
Pero no olvidemos que mientras en los pueblos
totalitarios el pueblo es un esclavo sin voz ni voto, en
los democrticos es un paraltico con ilusin de la
libertad, al que las pandillas financieras usurpan la
voluntad hablando de sus mandatos (Arturo Jauretche), porque la verdadera democracia es aquella donde el gobierno hace lo que el pueblo quiere y
defiende un solo inters: el del pueblo (Juan
Domingo Pern); de ah que si no nos salvamos
nosotros como pueblo no nos salvaremos ms
(Julio Cortzar).
Importa entonces saber que la principal y ms
poderosa rmora que detiene a nuestro pas en el
camino del engrandecimiento, es la ignorancia; la
falta de ilustracin de nuestro pueblo es la que lo
convierte en pasivo e inconsciente instrumento de
los intransigentes y parlanchines que lo explotan sin
cesar, hacindolo a la vez vctima y verdugo de s
mismo (Gabino Barreda), porque la libertad slo
puede fijar su residencia en aquellos estados en que
el pueblo tiene el poder supremo. (Cicern)
No perdamos la esperanza, en nosotros est el reconquistarla porque dice mi padre que ya llegar desde
el fondo del tiempo, otro tiempo y me dice que el sol
brillar sobre un pueblo que l suea labrando su
verde solar (Alfredo Zitarrosa), porque la felicidad general de un pueblo descansa en la independencia individual de sus habitantes (Jos Mart).
Es de esperar que usted como yo haya disfrutado y
aprendido el camino de PUEBLO que estos grandes
hombres nos han legado.

Mmmmm... La balanza de la Justicia en el Uruguay...

funciona correctamente?
Al fiscal del pueblo, Dr. Viana, vaya nuestro reconocimiento y solidaridad ante la injusta destitucin de su cargo. Es de esperar que nuestros legisladores, que se dicen representantes del pueblo no
se hagan los distrados y recuerden que la Constitucin tiene un artculo 47 que defiende el medio
ambiente contra la nueva embestida de Aratir, ahora en manos chinas.
Con el fiscal Viana el poder judicial pierde su poder de investigar, de acusar y en suma de contralor a
los otros poderes, porque funcin del fiscal no es ganar juicio, como ahora la fiscala pretende, es
defender las leyes y litigar sin descanso.
No olvidemos que el fiscal Viana tiempo atrs fue sumariado en un episodio confuso e impune; fue
baleado en las piernas y ahora separado de su cargo. Todo nos habla de sus aciertos en sus denuncias. De seguir por este camino corremos el riesgo de estar instaurando una dictadura, porque se
ataca directamente a la independencia del fiscal.
Cosas del poder que siempre tiende a corromper y cuando se vuelve absoluto corrompe todo!
EL FISCAL VIANA HA HECHO SU RECURSO EL 28/10/2015, QUE ESPERAMOS TENGA
RESULTADO POSITIVO Y VUELVA A SU PUESTO, PORQUE LA SOCIEDAD LO
NECESITA.
Asimismo el Viernes 20 de noviembre de 2015 present otro escrito de 45 pginas solicitando: Se
declare la inconstitucionalidad de los artculos 1, 3, 4, de los apartados E) y N) del artculo
5 y del artculo 15 de la Ley 19.334, de 14 de agosto de 2015, disponindose su inaplicabilidad
respecto del compareciente.SUPREMA CORTE DE JUSTICIA, Sres. MINISTROS.ENRIQUE A. VIANA
Promueve, por va de accin, la solicitud de declaracin de inconstitucionalidad respecto de los
artculos 1, 3, 4, de los apartados E) y N) del artculo 5 y del artculo 15 de la Ley 19.334, de 14 de
agosto de 2015, impetrando, en consecuencia, su inaplicabilidad respecto del suscrito.

INCONSTITUCIONALIDADES DE LA LEY 19.334.

1. Con este accionamiento, se pide la declaracin de inconstitucionalidad de los artculos 1, 3, 4,
de los apartados E) y N) del art. 5 y del art. 15 de la citada Ley 19.334
Por el art. 1 de la ley 19.334, se crea un Servicio Descentralizado llamado Fiscala General de la
Nacin, institucin que ejercer el Ministerio Pblico y Fiscal, y que sustituye a la unidad
ejecutora del Poder Ejecutivo Fiscala de Corte y Procuradura General de la Nacin del inciso
Ministerio de Educacin y Cultura.
Por el art. 3 de la misma, se precepta que a la Fiscala General de la Nacin le compete ejercer las
funciones del Ministerio Pblico y Fiscal.
Por el art. 4, se dispone que se interpreta el art. 197 de la Constitucin de la Repblica respecto del
servicio descentralizado Fiscala General de la Nacin, en el sentido de que las atribuciones
asignadas por dicha disposicin al Poder Ejecutivo refieren nicamente al funcionamiento
administrativo de aquel, no comprendiendo la competencia ni el ejercicio del Ministerio
Pblico en sus distintos niveles.
Por el apartado E) del art. 5 de la referida ley, se establece que al Director General del Servicio
Descentralizado Fiscala General de la Nacin le corresponde crear unidades especializadas
centralizadas en las materias que entienda pertinente, para desempear funciones de
asesoramiento, anlisis, coordinacin, capacitacin, Por el apartado N) del art. 5 citado, se
dispone que al Director General del Servicio Descentralizado Fiscala General de la Nacin le
corresponde proyectar el reglamento general del organismo, elevndolo al Poder Ejecutivo
para su aprobacin.
Por el art. 15 de esta ley 19.334, se dispone que ese reglamento general del organismo substituir a
la Ley Orgnica del Ministerio Pblico y Fiscal.
Se considera que las citadas disposiciones legales vulneran los artculos 168 -N 13- y 185 y
siguientes, 10, 12, 19 y 72 de la Constitucin de la Repblica.

El Papa: la economa local es la respuesta a

la globalizacin cruel
El mensaje del Pontfice al tercer Frum Mundial del Desarrollo econmico local, que se
inaugur hoy en Turn. Las ganancias sin lmites es inmoral
El desarrollo econmico local parece ser la respuesta ms adecuada a los desafos que nos presenta una economa globalizada y a menudo cruel en
sus resultados. Y el acento fundamental sobre lo
local, como pretenden los Frum de Desarrollo
Local, parece ser una de las vas maestras para un
verdadero discernimiento tico y para la creacin
de economas y de empresas verdaderamente libres:
libres de las ideologas, libres de manipulaciones
polticas y, sobre todo, libres de la ley de la ganancia
a cualquier precio y de la perpetua expansin de los
negocios, para estar verdaderamente al servicio de
todos y reintegrar a los excluidos a la vida social.
Es lo que escribi el Papa Francisco en una carta
dirigida al alcalde de Turn, Piero Fassino, en ocasin del tercer Frum Mundial del Desarrollo Econmico Local, que se inaugur hoy en la capital
piamontesa. Durante cuatro das, de hoy al 16 de
octubre, Turn se convierte en la capital mundial del
desarrollo sostenible, con un encuentro organizado
con el Undp, el programa de desarrollo de las Naciones Unidas. El tema de la del desarrollo sostenible
ya forma parte de todas las naciones y de todas las
ciudades. Durante cuatro das todo el mundo discutir al respecto en Turn, con 1.500 representantes
de gobiernos, empresas, ong, representantes del
mundo del voluntariado y de organizaciones sociales, declar el alcalde turnios Fassino. Participar
en la clausura del evento el Secretario General de la
ONU Ban Ki-moon.

desarrollo econmico local parece ser la respuesta

ms adecuada a los desafos que nos presenta una
economa globalizada y a menudo cruel en sus
resultados. El Tercer Frum, justamente, pretende
presentar y discutir prcticas y estrategias relativas
al mbito local en los procesos mundiales de desarrollo y localizar el potencial de tales prcticas y
estrategias, como recursos esenciales, a todos los
niveles, incluidos los niveles regionales, nacionales
e internacionales. He sealado a la ONU que la
medida y el ndice ms simple y adecuado para
cumplir la nueva Agenda para el desarrollo ser el
acceso efectivo, prctico e inmediato, para todos, a
los bienes materiales y espirituales indispensables:
vivienda propia, trabajo digno y debidamente remunerado, alimentacin adecuada y agua potable;
libertad religiosa y, ms en general, libertad de
espritu y educacin. Aadira ahora que la nica
manera de obtener verdadera y permanentemente
estos objetivos es trabajar a nivel local. En mis
encuentros con los movimientos populares y con las
cooperativas italianas he recordado y desarrollado
estas ideas, que se pueden resumir en dos axiomas:
'Lo pequeo es bello'; 'Lo pequeo es eficaz'.
Las recurrentes crisis mundiales -concluye el
mensaje- han demostrado que las decisiones econmicas que, en general, tratan de promover el progreso de todos mediante la generacin de nuevos consumos y el permanente incremento de las ganancias
son insostenibles por el mismo ritmo de la economa
global. Se debe tambin aadir que ellas son de por
s inmorales, desde el momento que dejan al margen
cualquier pregunta sobre lo que es justo y lo que
verdaderamente sirve al bien comn. Las discusiones polticas y econmicas pblicas y privadas
deben, por el contrario, interrogarse sobre cmo
integrar los criterios ticos en los sistemas y en las
decisiones.

El mensaje del Pontfice fue ledo a la platea presente por Giuliano Giubilei, vicerrector del telediario
italiano TG3. La accin poltica y econmica escribi el Papa- es una actividad prudencial, guiada por un concepto perenne de justicia y que siempre tiene presente que, antes y ms all de planes y
programas, estn las mujeres y los hombres concretos, iguales a los gobernantes, que viven, luchan y
sufren, y que deben ser protagonistas del propio
destino. El desarrollo humano integral y el pleno
ejercicio de la dignidad humana no pueden ser
impuestos. Deben ser construidos -prosigue el texto- y realizados por cada uno, por cada familia, en
comunin con los dems seres humanos y en una
justa relacin con los ambientes en los que se desarrolla socializacin humana (amigos, comunidades,
aldeas y municipios, escuelas, empresas y sindicatos, provincias, naciones).

El acento fundamental sobre lo local, como pretenden los Frum de Desarrollo Local, parece ser una
de las vas maestras para un verdadero discernimiento tico y para la creacin de economas y de
empresas verdaderamente libres: libres de las ideologas, libres de manipulaciones polticas y, sobre
todo, libres de la ley de la ganancia a cualquier
precio y de la perpetua expansin de los negocios,
para estar verdaderamente al servicio de todos y
reintegrar a los excluidos a la vida social.

En esta ptica, por lo tanto -contina la carta-, el

enviado por: Daniel Corlazzoli

opinin

Rogelio Snaider

EL ADN DE NUESTRA EDUCACIN

YACE EN LA TUMBA DE LOS INOCENTES

pero yo no quiero cuentos no me contis ms cuentos (Len Felipe)

porque la escuela es, primariamente, una institucin social () La educacin es, pues, un
proceso de vida y no una preparacin para la vida ulterior () Gran parte de la educacin
actual fracasa porque olvida este principio fundamental de la escuela como forma de vida
en comunidad (J. Dewey en Mi Credo Pedaggico)
Como educador, que fuimos y seguimos siendo
en la vida, continuamos preocupados por lo que
est pasando en nuestra educacin, que no encuentra su rumbo. Slo palabras y buenas intenciones, pero seguimos lejos de la raz de los problemas que aquejan a nuestra educacin y que
no tienen respuesta.
Parecera que interesa ms lo interpartidario,
que la educacin misma si nos atenemos a las
idas y vueltas y renuncias que se estn dando en
las autoridades de este gobierno.
Nos preguntamos de qu ADN se nos habla. Si
para buscar un ADN debe haber un pasado, en
primer lugar, como referencia al cual no se hace
mencin Nos estamos refiriendo a la reforma
vareliana?, a la reforma de Rama?, o a otra que
desconocemos o que se quiere inventar. Por ahora ni la vareliana, ni la de Rama, conocidas por
nosotros, son respuestas de posibles referencias
de ADN.
Salvo que el presidente Vzquez sepa como revolucionar la biologa molecular o simplemente se trata de una simple metfora, a la cual nos
tiene acostumbrados. El ADN no puede modificarse y como mdico debera saberlo, salvo
que se crea un Dios que todo lo puede.
Nosotros entendemos que trata de encontrarse
con la esencia misma de la educacin, que nada
tiene que ver ni con el ADN, ni con las reformas, ni con las leyes que se han hecho hasta el
da de hoy.
Lo que necesitamos es una verdadera
TRANSFORMACIN de nuestra educacin,
que responda no a las necesidades del mercado,
sino a la identidad de nuestro ser nacional. Es
decir no necesitamos una educacin que nos robotice, sino una educacin que nos eduque para
la vida, que nos ayude a pensar y a decidir por
nosotros mismos.
No confundamos urgencias con necesidades.
Ahora bien, cmo lograr una transformacin
de la educacin, si a la propia ministro, que podr saber de medicina, pero nada sabe de educa-

cin, no le importa perder a sus colaboradores

inmediatos que por lo menos mostraron intenciones y ganas de cambiar algo del actual sistema educativo y opta por quedarse con directivos que se oponen a todo cambio posible? Cmo lograr el ADN de Vzquez si los inventores
que avalaron dicha propuesta, se fueron o simplemente... los fueron?
Dejemos el ADN de Vzquez, que momentneamente lo han sepultado en la tumba de los
inocentes y que tampoco tiene un pasado digno
de reeditar y vayamos a nuestra propuesta: ES
HORA DE TRANSFORMAR NUESTRA
EDUCACIN.
No nos dejemos engaar, porque nuestra educacin sigue llena de palabras y de falacias desde
hace muchos aos en nuestros gobiernos. El nico camino que le queda a nuestro sistema educativo es la palabra TRANSFORMACIN.
Para enfrentar una autntica transformacin de
nuestra educacin debemos:
- reformar nuestra manera de pensar y concebir nuestra educacin. Y para poder reformar
la enseanza, debemos reformar nuestro pensamiento (E. Morn) porque es imposible conocer las partes sin conocer el todo y es imposible conocer el todo sin conocer las partes
(Pascal), dicho de otra manera ms simple:
transformar nuestra mentalidad anquilosada
en el tiempo, o simplemente pervertida por
los mandatos del BM.
- principio que nos ayudar a superar el simple
conocimiento academicista;
- de esto se desprende la importancia de no
mal instrumentar las finalidades de la enseanza y para ello habr que recrear programas que creen cabezas bien puestas, capaces
de pensar y decidir por s mismos, ms que
bien llenas, como se intenta hacer en la actualidad;
- ensear las condiciones humanas iniciando
al educando en la vida, a enfrentar la incertidumbre, a transformarlo en ciudadano y a en-

frentar la vida en comunidad. En una palabra

educar para la vida y no para el mercado. Lo
dems viene por aadidura;
- habr que comenzar por dar respuestas a las
escuelas y liceos en situacin crtica, donde
ms se dan la repeticin y la desercin, porque la enseanza que se imparte no responde
a las necesidades del medio;
- para ello se necesita de docentes convencidos, preparados y con dedicacin total, bien
remunerados, para enfrentar dichas situaciones, que va ms all del simple tiempo completo, que se intenta implementar con un plato de comida de por medio, a lo cual hoy se
tiende, importante, pero no es todo;
- importa para ello reinventar una pedagoga
que integre a los educandos y a sus familias
para que sientan el aula como vida propia y

contemple la integracin de la comunidad a

la propia vida de la escuela y sta a su vez a
ella recuperando los aos perdidos y reintegrando a los desertores a las aulas. En educacin no se trata de tiempo completo ni de
ms horas en las aulas, se trata que el aula sea
convivencia y vida para quienes la frecuentan.
Slo por este camino se puede comenzar a repensar en una posible transformacin de nuestra educacin, que va ms all de una ley o una
reforma, que siempre terminan en una muerte
anunciada. Ms que buscar el ADN de la educacin hay que empezar por cambiar nuestra cabeza, nuestra concepcin de educacin y la de
aquellos que tienen la responsabilidad de implementarla.

En Paysand, Uruguay, a los 17 das del mes de octubre de 2015,

las organizaciones firmantes declaran:
1. Por ser inconstitucional y por las consecuencias negativas al medio ambiente, a la salud,
el agua y la vida, no se admite negociacin
posible: RECHAZAMOS DE PLANO EL
FRACKING.
2.Nos solidarizamos con la comunidad mapuche Winkul Newen de la Provincia de Neuqun (Argentina) criminalizados en su lucha
contra la explotacin petrolera y con las comunidades QOPIWINI que esperan desde hace
mucho tiempo una audiencia con la Presidenta Argentina.
3.Trabajaremos para la creacin de la figura del
delito ambiental y territorial imprescriptible
en la normativa vigente, respetando el art. 47
de la Constitucin Uruguaya y el art. 41 de la
Constitucin Argentina.
4.No compartimos que en Uruguay la Presidencia de la Repblica se arrogue el derecho
de controlar el medio ambiente y que se le
saque autonoma a los Decretos Departamentales.
5.Revertir la contaminacin del agua, pero no
atacando las CONSECUENCIAS sino las
CAUSAS. Denunciamos que cuando existe
negligencia por parte de entes como ANCAP
y OSE, como en el caso del reciente derrame
de gasoil en el Ro Uruguay, queda demostrada la INCAPACIDAD de control alguno, ms

an con la aplicacin de tcnicas experimentales y complejas como la fractura hidrulica

(FRACKING).
6.Nos preguntamos: invertir en energa e
infraestructura? Para QU y para beneficio
de QUINES? Lo que se oculta es que existe
un acuerdo gubernamental a nivel sudamericano (Iniciativa IIRSA) para facilitar el
extractivismo y el saqueo de nuestros bienes
comunes, mal llamados recursos naturales, en
beneficio de las multinacionales.
7.Rechazamos el mtodo de compra de voluntades de comunidades locales a travs de
mecanismos como la RSE (Responsabilidad
Social Empresaria) que las empresas utilizan
para manipular a la opinin pblica.
8.Apoyamos un modelo de desarrollo basado
en la produccin y consumo de alimentos e
industrias derivadas, en equilibrio con la naturaleza, a partir de la produccin familiar y
comunitaria, y en defensa de la semilla criolla
y nativa. En contraposicin a los monocultivos de gran escala y los transgnicos con sus
paquetes tecnolgicos y patentado de semillas, que todo lo mercantilizan y maquinizan,
contaminando con agrotxicos y destruyendo
la diversidad. Por todo lo anterior le decimos
NO A LOS TRANSGNICOS.
Corriente Estudiantil del Pueblo (Montevideo),

Coordinadora de Trabajadores de Paysand,

Asamblea Permanente del Comahue por el
Agua, Uruguay Libre, Tacuaremb por la Vida
y el Agua, Comisin Nacional de Defensa del
Agua y la Vida, Voces del Sur (Montevideo),
Campana Verde, Asamblea del Callejn de
Montevideo, AFFUR (Asoc. de Funcionarios
de la Udelar), Red del Acufero Guaran de

AFUR, Comisin CELTA Feu (Federacin de

Estudiantes de la Udelar), Asamblea Ciudadana
Concordia, Asamblea Popular Ambiental
Coln Ruta 135, Uruguay Social, Vecinos de
Guichn por los Bienes Naturales, vecinos de
Salto, Asamblea del Callejn (Maldonado),
ATA Rocha.

Pobreza infantil
un problema estructural sin resolver
En el ltimo informe del Instituto Nacional de
Estadstica (INE) se estima la evolucin de la
pobreza entre 2006 y 2008, all se muestra una
mejora muy importante: se redujo el nmero de
pobres un 20 por ciento (180 mil personas) y el
nmero de indigentes un 25 por ciento (20 mil
personas). Este es un logro del gobierno que
debe ser profundizado.
Las personas en situacin de pobreza no tienen
acceso a libertades fundamentales, entre otras,
tienen enormes dificultades para sobrevivir en
condiciones, muchas veces, infrahumanas.
Carecen de vivienda, alimentos y servicios
fundamentales como seguridad, salud, educacin y transporte mnimamente adecuados. Las
discriminan socialmente, incluso en organismos pblicos, por vivir en zonas de asentamiento, tener aspecto y vestimenta de pobre,
color de piel demasiado obscura e incluso, por
razones religiosas. Son, por tanto, sumamente
vulnerables a las enfermedades, la reduccin o
prdida de sus magros ingresos y las inclemencias de la naturaleza.
Los avances logrados en la reduccin de la
pobreza infantil son tambin importantes, pero
insuficientes, en particular en Montevideo,
como lo seala el informe: la incidencia de la
pobreza es ms marcada en la capital donde el
45,4 por ciento de los menores de 6 y el 43,7 por
ciento de los menores entre 6 y 12 aos estn
por debajo de la lnea de pobreza. En los nios
esta experiencia de sufrir numerosas y permanentes privaciones es intensa y dolorosa, con
gravsimas consecuencias fsicas e intelectuales para el desarrollo de su vida adulta ya que la

mayora de las capacidades humanas quedan de alguna manera- determinadas durante los
primeros aos de vida.
Uno. En el informe recin presentado se muestra una mejora muy importante: la pobreza por
persona baja de 27.5 a 20,5 por ciento. Si se
analiza un perodo ms extenso se observa que
en 2004, luego de la crisis, el indicador subi a
31,9 por ciento. El gobierno del FA logr reducir la pobreza un 36 por ciento, llegando a los
niveles promedio del perodo 1988-2002.
Estas mejoras en las condiciones de vida de los
sectores ms pobres se explica, en gran medida,
por el crecimiento del nivel de actividad, la
reduccin del desempleo, el aumento de salarios y pasividades, as como por un conjunto de
polticas sociales de diverso alcance implementadas, entre otros, por el Ministerio de Desarrollo Social.
El problema adquiere otra dimensin cuando se
realiza un anlisis desagregado por edad. Hay
una relacin inversa entre edad y pobreza. Solamente el 6,2 por ciento de los mayores de 65
aos son pobres, en la otra punta, el 39,4 por
ciento de los menores de 6s aos est en esa
condicin. De las personas que estn entre 18 y
64 aos son pobres solo el 16,7 por ciento; en
cambio los nios entre 6 y 12 aos ms que lo
duplican: alcanzan el 37,3 por ciento. La pobreza tiene cara de nio.
En el gobierno actual se redujo la pobreza de los
menores de seis aos un 30 por ciento, pero se
redujo mucho ms lentamente que entre los
adultos: cay 41 por ciento en las personas

entre 18 y 64 aos y 42 por ciento en los mayores de 65 aos.

La pobreza entre los nios es ms persistente a
pesar de la existencia de polticas focalizadas
como, entre otras, las contrapartes exigidas en
el Plan Nacional de Emergencia Social, el
aumento de la asignacin familiar y la implantacin del FONASA. No obstante estos esfuerzos hay una relacin estructural preocupante: el
porcentaje de nios pobres es seis veces mayor
que el porcentaje de mayores de 65 aos, si
realizamos la misma comparacin con los adultos entre 18 y 64 aos, la relacin es de dos
veces y media a uno.
La pobreza infantil es ms marcada en Montevideo, el ao pasado el 45,4 por ciento de los
menores de 6 aos estaba bajo la lnea de pobreza. En 2004 este valor eran 55,9, por lo cual la
pobreza se redujo slo un 19 por ciento para a
los menores de 6 aos en la capital del pas. Las
cifras para los nios de 6 a 12 aos son similares
(43,7 por ciento) y algo mejores para los de 13 a
17 aos (38,3 por ciento).
DOS.. La infantilizacin de la pobreza es consecuencia de un modelo econmico concentrador y excluyente. En los nios confluyen los
principales problemas de una sociedad capitalista, son el reflejo de sus limitaciones. Empezando por el trabajo: la cantidad y calidad del
trabajo familiar determina la alimentacin, la
vivienda, la salud, la atencin que se les puede
brindar a los nios. Y, naturalmente, repercute
en la escuela, la segunda casa. Y en el tiempo
libre, el deporte, la recreacin y la lectura.
La incidencia de la pobreza en los nios es
explicada, muchas veces, por las pautas reproductivas de los sectores de menores ingresos y
menor educacin: su tasa de natalidad es por
regla general ms alta que la media de los
dems segmentos etarios. Eso es cierto, pero la
explicacin principal debe buscarse en la dinmica capitalista, sobre todo en un pas perifrico, que no ofrece trabajo suficiente con un salario digno, ni satisface las necesidades sociales
bsicas. Concentracin del ingreso en una
punta y aumento de la exclusin en la otra es el
resultado ms notorio de dcadas de libre mercado y economa abierta.
La enorme crisis estructural que est viviendo

el mundo es una prueba de la ineficacia e ineficiencia del mercado capitalista como mecanismo para la coordinacin del proceso econmico
y la asignacin de factores productivos.
No alcanza con profundizar los cambios a travs de polticas sociales para superar la fractura
social, la exclusin de cientos de miles de compatriotas y romper el crculo vicioso de la
pobreza infantil. Eso es necesario, pero no es
suficiente. Es imprescindible redefinir el modelo econmico y sus polticas de acuerdo al programa aprobado en el ltimo Congreso del Frente Amplio.
Ms de lo mismo, en igual contexto, genera los
mismos resultados. Ms de lo mismo, en un
contexto mucho ms adverso como la actual
crisis mundial, provocar resultados indeseables. S queremos un pas justo y solidario,
donde todos los nios tengan el lugar de privilegio que se merecen, es necesario e imprescindible un cambio de rumbo econmico. Si no se
toman medidas de fondo, se mantendrn las
causas estructurales. Para tomar ese tipo de
medidas de fondo se cre el Frente Amplio en el
71.
Las mltiples dimensiones de la pobreza infantil deben ser atacadas y superadas, ese es el
principal desafo para un nuevo gobierno del
Frente Amplio. La infancia es el terreno ms
frtil para sembrar inteligencia, trabajo, creatividad, justicia y democracia. Si se quieren reducir la pobreza infantil en forma estructural no se
deben escatimar esfuerzos ni sacrificios.
Se deben destinar ms recursos presupuestales
para pagar la deuda social con los excluidos,
priorizando a los nios (lo que implicar reducir el pago de los intereses de la deuda externa)
y que el Estado asuma un papel econmica y
socialmente mucho ms activo- en la produccin y en la regulacin para garantizar el acceso a servicios esenciales y sociales bsicos (el
mercado solo atiende a los que tienen capacidad
de pago). Ese debe ser un aspecto central del
plan de gobierno del FA que se est elaborando.
Antonio Elas Es Director del Instituto de Estudios Sindicales
Universindo Rodrguez (INESUR) y miembro de la REDIU.
31/07/2010
http://www.rediu.org/pobreza-infantil-un-problema-estructuralsin-resolver/

las mentiras del expresidente uruguayo

El expresidente uruguayo ofreci un discurso en Ro de Janeiro, donde le fue entregado el premio
Personalidad Sur 2015.
El expresidente de Uruguay Jos Pepe Mujica expres este jueves que los polticos deben vivir
como la mayora y no como la minora privilegiada.
Dichas palabras fueron emitidas durante un discurso que ofreci al recibir el premio Personalidad
Sur 2015 en Ro de Janeiro, Brasil, un reconocimiento a las actividades polticas y sociales que ejecuta en su nacin.
Estamos enfermos de un mundo que quiere ms plata, ms riqueza, y estamos envenenando la
nica herramienta que tenemos, que es la poltica. Al que busca plata hay que correrlo de la poltica, sentenci el exmandatario.
Durante la rueda de prensa ofrecida tras el galardn, Mujica coment que si un partido no sirve se
debe fundar otro.
La ceremonia se llev a cabo en la sede de la Asociacin Brasilea de Prensa (ABI), ubicada en el
centro de Ro y fue celebrado por las Cmaras de Comercio e Industria de la Federacin Amrica del
Sur (Federasur).
El tambin senador hizo referencia a la legalizacin de la marihuana en Uruguay para el consumo
personal.
Empezamos a hacer un experimento, no sabemos el resultado que dar, lo que s sabemos es que
lo que estbamos haciendo no estaba funcionando y como dije en mi discurso, si quieres un cambio,
no hagas siempre lo mismo, sentenci Mujica.
Dijo que la intencin es acabar con el trfico de la droga porque es peor que la misma sustancia
Este contenido ha sido publicado originalmente por teleSUR bajo la siguiente direccin:
http://www.telesurtv.net/news/Mujica-llama-a-los-politicos-a-vivir-como-la-mayoria-del-pueblo-201508270787.html.
fecha: 1/marzo/2015

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fuente: http://www.jutep.gub.uy/declaraciones-juradas-del-ex- presidente-y-del-ex-vicepresidente

Luis Salas Rodrguez

La batalla por la dcada ganada
y el futuro para todos y todas apenas comienza

Este ao se han producido dos eventos electorales bastante singulares. En uno de ellos, en Grecia: un gobierno convoca a referndum a los
ciudadanos de su pas para que aprueben o desaprueben el plan de ajuste que se le impona por
parte de organismos multinacionales. Contra
todo pronstico y desafiando las presiones habidas y por haber, la poblacin da un rotundo no,
es decir, desaprueba las medidas. Sin embargo,
al da siguiente, ese propio gobierno da un giro
extraordinario en su postura. Y desafiando la
voluntad popular que lo haba respaldado
sobradamente en lo que se supone era su propuesta, termina por claudicar, aceptarlas e imponerlas.
Ahora tenemos el caso argentino. Ac se trata
de un proyecto poltico que en doce aos de
gestin, logr no solo sacar al pas de las terribles condiciones en que lo encontr tras el
desastre neoliberal de la dcada de los 90, sino
que lo coloc en envidiable posicin econmica, social y poltica. Dicho proyecto asiste a
unas presidenciales con una mandataria saliente que se va con uno de los ndices de popularidad ms altos de toda la historia. Y sin embargo,
frente a un candidato que promete un cambio
consistente, nada ms y nada menos, que regresar a las mismas polticas que causaron el descalabro econmico y social del pas en 2001,
pierde.
Y no vale decir que el candidato vencedor minti o disfraz sus planes. Por momentos lo hizo,
pero en lneas generales tanto l como sus asesores fueron enfticos en sus objetivos. Por lo
dems, se trata de un candidato con una gestin
de gobierno como alcalde bastante gris, con
personajes cercanos involucrados en escndalos diversos, desde espionaje hasta corrupcin.
Uno de ellos incluso, que suena como muy probable ministro de Economa, es apoderado de
cuentas con las cuales comprobadamente familias pudientes argentinas evaden impuestos y
fugan capitales. Mientras que otros trabajan de
manera pblica y notoria para los fondos buitre.
Se trata tambin de un personaje apoyado y
rodeado por violadores de DDHH, que no han
ocultado tampoco su intencin de hacer retroceder todo lo que la justicia avanz en esta mate-

ria durante la ltima dcada. Y sin embargo,

gan!.
Tocar ahora enumerar y analizar las causas de
esta derrota para el progresismo y victoria para
la derecha. Particularmente pienso que el Frente para la Victoria cometi muchos errores de
campaa, manejada de manera muy ambigua
cuando no contradictoria. Algo debe haber
influido tambin la gestin del propio Scioli en
la provincia de Buenos Aires, histrico bastin
del peronismo donde gan por muy poco, siendo que en la diferencia entre el dos por ciento de
diferencia que obtuvo y el ocho por ciento que
se aspiraba, caben perfectamente los 700 mil
votos con que se perdi. Del lado de los haberes
de la derecha se repite la tendencia de otros
pases de la regin donde sta logra imponerse
en los principales distritos urbanos. El caso de
Crdoba es emblemtico: se trata del feudo de
los oligopolios sojeros que ahora aspiran a la
eliminacin de las retenciones impositivas y la
tan anunciada devaluacin que multiplicar sus
fortunas en pesos a costa del resto de la poblacin. All Macri obtuvo un 70% de votos.
El tema urbano es importante destacarlo porque
ms all del discurso condenatorio que hace
referencia a las oscilaciones suicidas del voto
clasemediero (de Macri alcanzar a hacer todo lo
que prometi, los sectores medios que lo votaron saldrn espacialmente perjudicados), existe
una realidad que los procesos de cambio progresista en Amrica Latina deben todava saber
descifrar: cmo entender y dar respuesta a las
nuevas demandas sociales, que ya no son las del
comienzo de estos procesos. Y es que para
decirlo como los socilogos del riesgo o los
burcratas de la OTAN, en este aspecto el progresismo latinoamericano sufre las consecuencias no deseadas de sus propios xitos: habiendo sacado a millones de la pobreza y evitado
que otros tantos millones caigan en ella, el imaginario de buena parte de esos millones de personas es usufructuado por una propuesta de
cambio que, peligrosamente, amenaza con
regresarlos a la precarizacin de las dcadas
perdidas de los ochenta y noventa que, o ya
olvidaron, o simplemente no vivieron porque se
trata de nuevas generaciones nacidas en la dca-

da ganada.
De todos modos, hay que decir tambin que el
camino que enfrenta Macri tampoco le ser
fcil. En primer lugar, ese 48% de la poblacin
que lo vot en contra es mucho ms politizado y
consistente que el 52% que vot a su favor. Por
lo dems, ser minora en el Congreso y tambin entre los gobernadores de provincia, la
mayora de ellos del FPV. Es de esperar, que
Macri contar con todos los apoyos habidos y
por haber del lado de los organismos multilaterales y del mismsimo gobierno norteamericano, enemigo declarado del kirchnerismo y que
claramente percibe en esta victoria de la derecha argentina el comienzo real del proyecto de
restauracin neoliberal continental. Sin embargo, al mismo tiempo es prisionero y vctima de
esos apoyos, pues los tiempos mundiales no
estn para gradualismo y es claro que las exigencias de la banca mundial, los fondos buitre y
de los propios sectores internos que se sumaron
a la propuesta del empresario porteo, terminarn por presionar medidas claramente impopulares no solo en s mismas, sino tambin y sobre
todo en cara a las propias coordenadas ideolgicas y sociales naturalizadas por la mayora de la
poblacin durante la dcada ganada.
Resta saber el impacto regional. Por lo pronto y
por lo obvio las derechas regionales que vienen
de perder elecciones tras elecciones durante
toda una dcada, ven ahora en Macri su nueva
oportunidad. El foco de atencin se fija sobre
Venezuela, que enfrenta un proceso electoral
complicadsimo dentro de dos semanas y donde
ya la derecha criolla conforme a su regla se
prepara para ganar o arrebatar. Lo ms complicado es que el gobierno venezolano no solo
pierde un aliado clave, sino que tiene que lidiar
con un enemigo declarado que pone en juego la
estabilidad regional y se entusiasma en la idea
de sumarse al acoso contra la Revolucin Bolivariana.
Del lado del progresismo y la izquierda continental lo que resta, aunque suene a lugar
comn, es reinventarse y no caer en el tiratoallismo que por lo dems es claramente promovido por la derecha y los grandes medios en su
estrategia de divide y vencers, de demostrar
que no hay alternativa viable al capitalismo por
ms desastroso que este sea. La experiencia de
esta dcada ganada demuestra claramente que
se puede seguir una senda distinta y ser exitosos

social y econmicamente. El reto es como capitalizar eso cultural y polticamente en un contexto de acoso permanente y donde los fundamentos econmicos se ven afectados por la
recesin mundial y la guerra no declarada por la
hegemona mundial. No se trata de empezar de
nuevo sino de tener conciencia de los nuevos
tiempos histricos, sus demandas y cmo atenderlas.
nov 24, 2015
lemos y transcribimos

HAY ALGO DE QUE PREOCUPARSE?

"es ms fcil engaar a un pueblo que convencerlo de
que est engaado" (Mark Twain)
Trasladamos a usted, amigo lector, 20 preguntas, que
Nery Pinatto se las hizo en su programa matinal al diputado Gozalo Mujica, que con mucha soltura contest que en
el gobierno del FA todo ha mejorado.
No sabemos si las respuestas obedecen a su ignorancia y
desconocimiento de la realidad o simplemente responde
a intereses partidarios.
Nada mejor que usted hombre de la calle sea quien las
conteste:
1. los ricos son ms ricos o ms pobres?
3. Los pobres son menos pobres o ms dependientes?
3. Los jvenes son ms o menos ignorantes?
4. La educacin mejor o empeor?
5. La salud mejor o empeor?
6. El Estado es ms eficiente o menos eficiente?
7. El Estado es ms costoso o menos costoso?
8. El clientelismo estatal aument o disminuy?
9. La desigualdad social aument o disminuy?
10. El reparto de la riqueza es mejor o peor?
11. La tierra es cada vez ms nacional o extranjera?
12. La banca es cada vez ms nacional o extranjera?
13. La industria es cada vez ms nacional o extranjera?
14. La deuda externa aument o disminuy?
15. Los impuestos aumentaron o disminuyeron?
16. La gente abandon ms el campo o no?
17. La inseguridad aument o disminuy?
18. Los asentamientos aumentaron o disminuyeron
19. La independencia judicial aument o disminuy?
20. El desprestigio poltico aument o disminuy?
En caso de tener dudas sobre alguna pregunta o no contar con datos, consltenos. Punto a Punto queda a sus
rdenes, pero si usted simplemente piensa como el diputado Gozalo Mujica, no se moleste en consultarnos.