Argumento acerca de la compensacin del conocimiento sobre

la falibilidad de la opinin verdadera.

Menn
97 e MEN. - Y entonces, qu ?
Soc. - Poseer u na de sus obras que no es sujeta no
es cosa digna de gran valor; es como poseer un esclavo
vagabundo que no se queda quieto . Sujeta, en cambio , es
de mucho valor. Son, en efecto, bellas obras. Pero, por
qu motivo digo esas cusas? A propsito, es cierto, de las
opiniones verdaderas, Porque, en efecto, tambin las o pin
iones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas bellas y realizan todo el
bien
posible; pero no quiere n
permanecer mucho tiempo y escapan del alma del hombre,
de manera que no valen mucho hasta que uno las
sujeta con una discriminacin de las causas.

Al emitir una opinin partiendo de un saber que omite la

experiencia, la certeza de ste puede poseer una debilidad,
pues la probabilidad de que la teora no d pie a todos los
aspectos que ste englobe, marcar la diferencia con el
conocimiento total.
Si bien es cierto que existen dentro de Platn las opiniones
verdaderas, que forman parte del camino hacia la verdad, son
una parte, que no permite llegar a ella con la consciencia
plena del saber, a pesar de que el camino de la rectitud da
nocin para hacer el bien. He aqu el papel que juega la
episteme para que el conocimiento se convierta en el camino
real hacia la verdad.
Dentro del fragmento se menciona el mantenerse sujeto a lo
que es, para andar por el camino del bien y de lo bello. Para
ello es necesario mostrar una actitud de sensatez; que el alma
se mantenga tranquila dentro del cuerpo y as fortalecer las
opiniones mediante los recursos que caracterizan la certeza
que el conocimiento posee.

Conocimiento lgico-proposicional como opinin verdadera

fundamentada.
Teetetes
201e Soc.- Escucha entonces un sueo por otro.
Creo que yo escuch a mi vez de algunos como si hubiera
primeros elementos a partir de los cuales nosotros y todo lo dems
estamos compuestos, sin que tengan una explicacin, pues
solamente puede ser nombrado cada elemento por s mismo,
pero no es posible predicar ninguna otra cosa de l, ni que es,
ni que no es, pues en este caso ya se le adjudicara un ser o un no-ser.

En el ser se implica la esencia pura que contiene

caractersticas ms all de nuestro entendimiento, para llegar
a este es necesario introducirse al proceso del conocimiento
que permite mantenerse en la bsqueda de la verdad.
Para lograr encaminarse dentro de ste, nuestro lenguaje nos
da herramientas que nos permite definir hasta cierto punto las
cosas de las que se habla, es decir, lo que se predica de una
cosa necesita estar unida a otro trmino para poder emitir un
contenido, sin embargo dentro del conocimiento se encuentra
lo que no necesita de otro elemento para SER, la esencia
existe por s dentro de la forma. Aqu es donde el
conocimiento lgico proposicional de pie para emitir una
opinin verdadera; coloca los argumentos de tal manera que
aquella opinin cuenta con los elementos necesario para que
se comprenda e intente cometer la menor cantidad de errores
posibles. Sin embargo este conocimiento es una parte del
proceso para llegar al logos, al lenguaje de las cosas, el cual

permite que no se pierda en ese camino, ms no nos provee

de este conocimiento real.