Informe de lectura

Antonio Montes
Accion
24)Pluralidad humana, condicin bsica del discurso y la accin, somos iguales
y distintos. La cualidad humana de ser distintos puede ser expresada en el
hombre como su propio yo y no simplemente como algo. La pluralidad humana
es la redundante pluralidad de los seres nicos. Lo nico es la alteridad que el
hombre comparte con todo lo que es y la distincin que comparte con todo lo
vivo. El discurso y la accin revelan su unicidad.
Esta apariencia en la cual nos distinguimos se basa en la iniciativa sin la cual
ningn ser humano puede seguir siendo humano. Lo humano es propio de la
accin tanto como al revs. Una vida que no la viven los hombres est muerte
para el mundo. Con palabras y actos nos insertamos en el mundo humano y no
cesamos de nacer. Actuar es comenzar, poner algo en movimiento. Los
hombres toman iniciativas, se aprestan a la accin. Sin el hombre no hay
comienzo. Comienzo de alguien. La naturaleza del comienzo es ser inesperado,
va en contra de lo estadstico, aparece en forma de milagro.
La accin, que comienza, es la realizacin de la condicin humana de la
natalidad. El discurso que distingue es la realizacin de la condicin humana de
la pluralidad. Ser distinto y nico entre iguales. Estas realizaciones llevan
implcitas las respuestas a quien es alguien. Afinidades : accin y comienzo;
discurso y revelacin . Para esta revelacin activa , ambos se requieren.(aca le
da sentido a la accin especificca , la accin con otros , la comn). La verdad
del quien existe solo cuando se expresa (con otros ,toma su completo
significado), fuera de la expresin permanece siempre oculto.(aquel timido que
crei no serlo , el que tartamudea pensando en decirlo perfectoy dicindolo
perfecto solo) Esta empresa implica el riesgo de que quien revela no sabe que
revelara. La accin necesita de la gloria , solo posible en la esfera publica. Sin
la revelacin del agente la accin pierde este sentido humano y pasa a ser una
cuestin tcnica.
25) Estas manifestaciones retienen una curiosa intangibilidad y no puede ser
sino ,equivoca. Quien. Podemos decir muchas cosas sobre sus atributos ,pero
su nica forma de tenerlos se nos escapa. La cuestin de la antropologa
negativa guarda estrecha relacin con el intentar decir una esecia viva , no se
puede , esta solo se revela en la accin y el discurso , que ocurre en el mundo
humano y sus asuntos. El quien solo da signos manifiestos , a la manera de los
orculos , que no inspiran seguridad alguna . Los asuntos entre hombres que
no estn mediados por las cosas , son esecialmente inseguros. Revelacin de
los quienes. Esta dificultad es propia de la accin.

Accin y discurso se dan inter-est , entre las personas y las une , un mundo de
cosas , objetivo , tangible sobrepuesto por otro en medio de , un mundo
subjetivo , intangible , donde los hombre actan y hablan unos para otros.

Esta es la trama de las relaciones humanas. Esta divisin no corresponde a

niveles(en el que se actua y en el que no) puesto que los hombres , siempre
actan y se revelan como nicos a pesar de que se concentren para un
objetivo en el mundo de las cosas. Pensar una clase social como un individuo
es ilusorio. Error del materialismo. El quien se revela en la trama de los asuntos
humanos con su distintividad conflictiva. La accin deja rastro a pesar de ser
improductiva. La historia de una accin es de naturaleza diferente a la accin
misma. La accin no es producto , es resultado , no tiene autor , sino
agente(actor) , no fabrica algo , solo revela y deja su estela. La gran narracin
sin comienzo ni fin , la historia , son el resultado de la accin. La humanidad
como protagonista de la historia , es una abstraccin que nunca puede llegar a
ser un agente vivo , ser siempre un annimo , un desconocido . La historia no
es hecha por los hombres , pero les debe su existencia. Las fuerzas invisibles
intentan calmar el ansia de autor , pero no corresponden a una experiencia real
(mano invisible , el inters de clase etc).nuestra historia carece de autor. Solo
muerto podemos decir quien fue alguien.
El hroe , voluntad de hablar y actuar , insertar su propio yo en el mundo y
comenzar una historia personal , abandonar el lugar oculto , revelarse. El arte
repite el flujo vivo en su pleno significado , la obra solo tiene un pleno
significado para los que re-interpretan el argumento de la misma. Narrarse ,
es tan importante como actuar . El teatro ,arte poltico por excelencia , nico
arte cuyo solo tema es la relacin entre los hombres.
26) La accin no es posible en aislamiento , es necesario estar con otros. La
accin y el discurso estn en contacto con la trama de palabras y actos de
otros hombres. En la accin y de ah su fragilidad- actua donde todo proceso
es causa de nuevos procesos,consecuencias ilimitadas. Agente y paciente , dos
caras de la accin. En el gobierno la accin de los hombres empieza a
depender del gobernante. La accin es ilimitada, por esto ,es potente de
romper limites. (fascismo: accin que rompe limites y luego rompe la accin )
Tanto como descompone , la accin compone relaciones , la virtud de la
moderacin es una regla inmanente a cualquier empresa de accin. Aunque se
trata de un juego riesgoso , impredecible, la seguridad solo existe cuando el
juego ya ha terminado . Solo comprenderemos(revelacin plena) narrando.. El
narrador es quien hace y capta la historia , aunque estas sean resultado de la
accin. Importancia del comprender.

27)El bien estar del daimon ,de su distinta identidad que solo aparece y es
visible a los otros, la eudaimonia , es un estado permanente del ser(flujo
constante , forma de ser) , ser eudaimon y haber sido eudaimon es lo mismo.
(pero se puede serlo ,si todava no lo somos) Esta intangible unicidad se hace
tangible en la historia del actor y solo se conoce completa despus de haber
terminado. Aquel que quiera la fama inmortal no debe sobrevivir a su acto
supremo , su fama depende del narrador , al cual le deja el pleno significado de
su acto. La accin es un concepto individualista , acentua la urgencia de la
propia revelacin.(de las revelaciones individuales)
Las leyes constituan en grecia condiciones tcnicas (hacer) para dar paso a
las condiciones polticas(actuar) . La fabricacin de leyes como lo
correspondiente a la esfera poltica , deja de lado la accin , como si esto fuera
un remedio para la fragilidad de los asuntos humanos. Este elemento destruye
la substancia de las relaciones humanas. Interpretar la accin en trminos de
fabricacin , es estropearla. La solucin griega a la fragilidad fue la polis , esta
en su intento de que valiera la pena vivir juntos , tenia una doble funcin ,
)posibilita la fama inmortal , ser nico , revelarse y actuar como nico , hacer
de la vida cotidiana lo extraordinario )remedio para la futilidad de la
aparicin(accin y discurso). Poeta inmortaliza, la polis en general garantiza
este testimonio , una especie de recuerdo organizado. La organizacin de la
gente en el hablar y actuar juntos. El extranjero que parte lleva consigo la
ciudad habitable. Espacio de aparicin. No siempre existe y ningn hombre
puede vivir en el todo el tiempo. Humana y polticamente hablando , estar
privado de realidad es estar privado de aparicin. Aislamiento es sueo.
28)El espacio de aparicin precede a toda constitucin formal de la esfera
publica , es solo la agrupacin de los hombres que hablan y actan. No
sobrevive a su actualidad , desaparece en la dispersin de los hombres y en la
suspensin de sus actividades . se encuentra potencialmente donde la gente
se rene, no necesariamente ni para siempre. Donde el poder carece de
realidad , se aleja. El poder es real en la unidad de palabra y acto , donde las
palabras descubren realidades y los actos componen relaciones y crean
realidades. El poder es el potencial espacio de aparicin entre los
hombres. La cantidad de poder depende de la potencia de la unin entre los
hombres(de su eficaz actividad). El poder es independiente de las fuerzas
materiales , se puede tener mas poder y menos fuerza. El poder no puede
poseerse , solo se expresa y entre los hombres es potencialmente expresable.
Es ilimitado, su nica limitacin es la existencia de otros poderosos(pluralidad
humana). La fuerza puede aniquilar el poder. Tirana: fuerza y ausencia de
poder , impotencia y futilidad de gobernantes y gobernados. Tirana necesita
aislamiento , que genera impotencia. Tirana: sustituir el poder por la
violencia ; oclocracia: sustituir la fuerza por el poder. El anhelo de violencia es
el engao de la sociedad a aquellos que tienen fuerza. El poder hace funcionar
a la aparicin. Sin accin no hay nada nuevo, sin discurso lo nuevo no aparece ,

sin el artificio humano no hay memoria , sin poder no hay aparicin de discurso
y de accin , y por tanto ,no hay memoria. La accin no puede jusgarze con
criterios morales , sino por su valenta de acceder a lo extraordinario , su
disponibilidad al milagro. (etics)La polis saca a la luz lo grandioso , las cosas
estn seguras mientras la polis este ah para inspirar lo extraordinario. Su
realizacin es lo que vale , no su intencin ni su logro. Accion: medios sin fin.
Energeia. Lo que esta en juego en la poltica es el trabajo del hombre (=vivir
bien) , no es un producto , existe en su realidad. Improductiva.
29)la estima de la poltica deriva de la conviccin de que lo mas grande que
puede hacer el hombre es aparecer, el homo faber dice que los productos
del hombre son mas grandes que el. El espacio de aparicin entrega realidad a
nuestra existencia. El mundo es real y comn a todos. El sentido comn nos
hace confiar en nuestros dems sentidos. En el espacio de aparicin atrofiado
el homo faber todava tiene conexin con el mundo de cosas , el mercado de
cambio es al menos una comn esfera publica., el intercambio es la accin,
productores se revelan ,no personas , no los une el poder , sino el poder de
cambio .(existe publicidad , pero es mala publicidad(problemas que no
importan) , la buena publicidad es la de los problemas reales)El genio : sus
productos son mas importantes que el mismo, degradan su quien , el genio es
genio por sus obras.En una sociedad laboral solo existira el consumo. Reciente
auge de la sociedad laboral , no hay grandeza.El intelectual no es hijo de su
obra.
30)la sociedad del trabajo (que necesita el aislamiento) sigue en relacin con el
mundo de cosas que produce, es una forma no poltica de la vida. La sociedad
laboral, en cambio, es antipolitica aqu el hombre esta solo con su cuerpo y su
necesidad de mantenerse vivo. No hay pruralidad en su existir humano, meros
organismos vivos. Laborar juntos como si fueran uno , perdida de toda
identidad nica. Uniformidad . Aunque movimientos laborales han sido
revolucionariamente gloriosos, no hay que confundir estas organizaciones
polticas con los sindicatos , los sindicatos nunca fueron revolucionarios , ellos
son responsables de la final incorporacin de la clase trabajadora a la sociedad
moderna , son un partido de intereses no el deseo de un cambio radical. Las
revoluciones populares han adelantado una nueva forma de poltica con la que
sustituir al sistema de partidos. La diferencia entre el esclavo esclavo(antiguo)
y el esclavo moderno es que el ultimo es admitido como ciudadano. Se eleva la
labor a la aparicin sin ser admitidos socialmente todava. Son peligrosos ,
pueden distinguirse. Sans-culotte. Lucha contra la sociedad , libraban una
batalla poltica completa(no solo econmica). Hoy , los trabajadores ya no
estn al margen de la sociedad , ahora es solo otro grupo de presin. El
movimiento laboral pierde su papel poltico , ya no representa al pueblo(cuerpo
poltico real , diferenciado de la poblacin y la sociedad). Sociedad de masas.

31) El desprecio de la accin viene de tiempos antiguos se debe a su triple

frustracin : impredecible, irrevocable y annima. El intento de suprimir lo
peligroso , lo plural ,es equivalente a la supresin de la esfera publica. Las
formas de gobiernos que estos intentos implican funcionar demasiado bien ,
eso es lo problemtico. Destierro de los ciudadanos , la esfera publica es tema
del gobierno. Perdida de poder. Escape de la poltica . Seguridad. Comenzar y
actuar se convierten en actividades diferentes por completo , donde el
principiante llega a ser un gobernante que no tiene que actuar sino que
gobierna sobre quienes son capaces de ejecucin . La accin se degrada a la
ejecucin de ordenes. Gran familia. El gobierno tiene su origen en la esfera
familiar, dispositivo que juzga y ordena los asuntos humanos. El factor
comienzo desaparece del gobierno. La Idea platnica aplicada a la poltica ,
sustituye el gobierno por la accin , subordinando el elemento personal al
concepto platnico de gobierno ideal .(gobierno de si). La accin se reduce a la
fabricacin . Utopia. Cualquier fabricacin convencida necesita la violencia . El
fin justifica los medios tanto como : el fin no justifica los medios (un fin es
siempre justificable), es una forma de pensar que sigue reconociendo la poltica
con medios y fines , esto solo nos llevara a que cualquiera violente por sus
fines. Platon y Aristoteles nos dejan la herencia de la poltica como fabricacin.
Esto repercute en el pensamiento hasta hoy.
32) A pesar de estas degradaciones no se logra eliminar la accin. Pero se ha
canalizado la accin en una actitud hacia la naturaleza. La investigacin bsica
se produce cuando hago lo que no se que hago. Ciencia. No solo contempla ,
arte de crear procesos naturales . Descomposicin y composicin de
partculas . Lsd. Ciencias naturales se han convertido en ciencias de proceso ,
procesos sin retorno . Bomba nuclear. Accin . La inseguridad predomina sobre
la fragilidad en los asuntos humanos. Ciencias modernas , sistemas de
procesos. La fuerza del proceso de la accin nunca se agota en un acto
individual , crece al tiempo que se multiplican sus consecuencias , lo que
perdura , lo inmortal , son estos procesos. La accin carece de fin. Medios sin
fin. Irreparable , esto puede ser materia de orgullo si aprendemos a soportar su
peso. Son muchos los peligros de la libertad humana. Soberana y no libertad.
No somos dueos de nuestros actos , sus consecuencias son reacciones ,
siempre acciones , siempre inesperadas.
33) Lo que salva al hombre (laborans y faber )(p.255-256) , viene desde afuera.
En la accin ocurre diferente , su salvacin esta en una de sus
potencialidades , perdonar y prometer. Pasado y futuro. La accin como
forma poltica necesita esta estabilidad. Sin ser perdonados nuestra potencia
seria confinada a un solo acto , sin prometer no podramos mantener nuestras
identidades.
Ambas facultades dependen de la pluralidad , en aislamiento carecen de
realidad . Estas dependen del resto , a diferencia del gobierno que depende del

gobierno de uno mismo. (comunismo de la accin).El descubridor del perdn en

los asuntos humanos es Jesus.
Perdonamos porque no sabemos lo que hacemos. Pecar esta en la naturaleza
compositiva de relaciones de la accin , el perdn para que la vida prosiga. El
perdn es impredecible , es una reaccin que mantiene algo del carcter
original de la accin. Actua de nuevo. Se libra de la venganza. Finaliza algo que
proseguira inevitablemente. No se pueden castigar ni perdonar las ofensas
que trascienden la esfera de los asuntos humanos . Mejor que lo aten y tiren al
mar. El perdn revela tanto como el acto. Se perdona por respeto , amistad sin
intimidad ni proximidad , consideracin desde la distancia que nos pone el
mundo y es independiente de las cualidades que admiramos.p262. Solo otro
nos puede perdonar , sin otro careceramos de la experiencia de la persona por
cuyo amor uno puede perdonar.
34) La promesa tiene un poder estabilizador . La inhabilidad del hombre para
confiar en si mismo es el precio que los seres humanos pagan por su libertad.
Doble oscuridad : hombres no pueden garantizar ser los mismos maana y las
impronosticables consecuencias de un acto . libertad concedida bajo la nosoberania. Peligro y ventaja.
La empresa resulta contraproducente cuando se usa esta facultad para cubrir
todo el terreno del futuro. La soberana de un grupo de gente que se mantiene
unido por sus propias promesas , muestra su indiscutible superioridad con los
que son completamente libre y carentes de propsito.
Perdonar y ser perdonado ; prometer y mantener la promesa , son preceptos
morales inmanentes a la accin , surgen de la voluntad de vivir juntos, son
mecanismos de prudencia construidos en la facultad de comenzar. La accin es
la facultad humana de hacer milagros. El milagro nos salva de la ruina natural.
Solo esta capacidad nos puede conferir fe y esperanza : Os a nacido hoy un
salvador.

Sobre la estructura del otro

Tan estrecha es la relacin entre esta estructura y la accin , como la
relacin entre accin y humanidad , es por eso que la perdida de
esta ,indica a su vez la perdida de humanidad , la perdida total de una
vida entre hombres . Aislamiento. La ausencia de feed-back de otros
seres humanos gesticulando, determina la capacidad comunicativa de
s mismo. Si el tiempo de Esperanza parece detenerse, es porque

desaparecen las narrativas sociales que determinan el imaginario de

su medicin. El quien ya no es siquiera posible.
Cuando hablo de estructura del otro me refiero al concepto tratado
por Sartre en el ser y la nada(cap.la mirada) y posteriormente
invertido -(la experiencia de su ausencia)- ejemplarmente por
Deleuze .Ocurre en el vivir con otros(sino vase a Robinson) , Arent
como teorica del espacio de aparicin en el convivir , sirve para
profundizar en este concepto.
Adems del sentir y no sentir al otro , creo importante decir que el
otro se siente con un determinado tono,un tono tan nico como la
unicidad misma de cada ser humano, especifico a la estructura del
otro moldeada en cada contexto particular.
Ahora si, :Entre las consecuencias de la accin, especficamente en
sus consecuencias para las prximas acciones , visualizo una herencia
o estela que deja la actividad en un determinado grupo poltico , a
saber una especial estructura del otro que se construye en el
accionar(tanto como el inaccionar , tambin responsabilidad de la
accin) , a pesar del carcter creativo de la accin , por una cuestin
de estrategia o instinto algunas dinmicas entre los agentes se
repiten , aunque en un espacio sano sigan expuestas al
milagro.Atmosferas. Estas adems de su funcionamiento vivo entre
los agentes ,ocurren en la estructura perceptiva de las personas
,incluso cuando otros no estn efectuando la estructura
descaradamente (mirando o haciendo ruido) , aun cuando la persona
esta sola puede todava sentir la presin de esta estructura y su
particular sonido , que contiene adems de algo indecible , una suma
de patrones de conducta que limitaran la experiencia de quien carga
con ellos. Por eso me interesa esta estructura como una de las
consecuencias de la accin. Aunque esto dice mas de la consecuencia
de la inaccin contenida en toda accin , puesto que en un espacio
poltico bueno en donde la accin toma su pleno poder (siempre
cuidadosamente) ,lo mas seguro es que la experiencia no sea limitada
o bueno ,que lo sea pero en el punto preciso donde la limitacin
potencia la experimentacin. El que carga con unas particulares
estructuras del otro( me refiero a los tipos especficos que ocurren en
esta estructura perceptiva) compuestas en convivencias realmente
activas ,tendr una carga mucho mas liviana que llevar cuando este
solo. Por eso una de las claves para nuestra armona es la armona del
cuerpo poltico en el cual vivimos, una continuidad innegable , que
exige tambin una continua prudencia.

Parntesis sobre la prudencia

A pesar de que un sano espacio poltico es aquel que permite la accin
, es decir que ha eliminado todo fascismo de su panorama poltico ,la
accion de todas formas nunca se puede dar por completo ,siempre se
debe mantener un minimo de estratos para fluir ,para seguir
funcionando , este minimo es justamente para prevenir la muerte.La
muerte en el espacio publico es el fin de la accin , que a su vez
necesita de cierta prudencia para mantenerse muerta. Musulmanes ,
muertos vivientes. Un minimo de normas para no matar al otro en
nuestro actuar o para no acabar involuntariamente con nuestra propia
vida .En palabras de Deleuze : la prudencia : regla inmanente a la
experimentacin , al milagro , a lo nuevo ; hay que dejar pasar lo
nuevo de forma muy delicada , el asalto de lo nuevo puede ser tan
grave como la aburrida neutralidad. La muerte es el mayor riesgo de
la experimentacin.
Para mi la accin es la experimentacin en el espacio publico.
Necesita un espacio para funcionar , su primera limitacin es nada
menos que lo que la posibilita, porque cada espacio publico tiene sus
limitaciones -y la accin no puede existir sino en el espacio poltico,esto por la justa razn de la incompatibilidad de sus agentes o bien ,
su compatibilidad especifica.
Los conceptos que servirn a este arte de la prudencia en la esfera
publica , sern : el perdn , la promesa , el ocultamiento y la aparicin
.