BLOQUE IV

VINUCLAS LA CULTURA CON LA

COMUNICACIN PUBLICA
Temas:
1.
2.
3.
4.
5.

Funcin simblica de la cultura en la sociedad

Formas de dominacin hegemnica de una cultura sobre otra
La globalizacin de la cultura
Cultura nacional
Identidad y valoracin cultural como nacin
6. El multiculturalismo

TEMA 1. FUNCION SIMBOLICA DE LA CULTURA EN LA

SOCIEDAD
La cultura es todo cuanto en una sociedad determinada se
adquiere, aprende, se transmite y propaga a travs de una
identidad colectiva, misma que se refiere al conjunto de
elementos culturales (creencias, deseos, propsitos, etc.) que
comparten determinado grupo, los cuales permiten a sus
integrantes identificarse.
En la actualidad se pueden tener diversas identidades de
acuerdo con varios mbitos socioculturales; de ah que todo

hombre o mujer pueda ser simultneamente miembro de una

familia, de una colonia, de una ciudad, de un estado, de un
pas, de una regin y ciudadano del mundo. Asimismo, se
puede pertenecer a las organizaciones laborales, polticas,
sociales, deportivas o culturales. Dentro de cada uno de estos
mbitos se pueden compartir usos y costumbres, creencias y
valores que singularizan a la persona frente a otros grupos u
organizaciones.
Cabe sealar que las culturas son capaces de genera un
amplio sentido de perteneca, lealtad e identidades. Se forma
una identidad merced al grupo al cual se pertenece, todo ello
da sentido a la vida, de tal manera que la identidad se
determina a partir de una multiculturalidad en trminos de
grupos tnicos, idiomas, religin, ideologas y creencia; en
resumen, de valores que se comparten.

TEMA 2. FORMAS DE DOMINACIN HEGEMNICA DE UNA

CULTURA SOBRE OTRA
La dominacin hegemnica radica en el poder de ejercer un
Estado sobre otro; este tipo de dominacin implica tres
aspectos
fundamentales:
colonizacin,
explotacin
y
discriminacin.
La colonizacin implica un asentamiento en los territorios
conquistados, de ah que el pas o la regin despojada por la
fuerza de una independencia econmica y poltica pasa a ser
posesin directa del Estado que lo conquist.
La explotacin se refiere al sometimiento de los conquistados
por los conquistadores para laborar en beneficio de stos. Por
ejemplo, durante la colonia espaola en Mxico, cuando los
espaoles, para conseguir un mayor nmero de trabajadores,

no vacilaron en acusar algunas veces de rebelda a varios

pueblos indgenas para esclavizar.
La discriminacin consiste en separar y diferenciar a las
personas por su raza, clase social, gnero, religin etc. Por
ejemplo, durante la colonia en Mxico, podemos advertir una
gran discriminacin racial, pues existieron las castas que eran
grupos de individuos que no eran de una raza pura. Las tres
castas principales fueron:
- Los mestizos, hijos de blanco e indgena
- Los mulatos, de blanca y negro,
- Los zambos, de negro e indgena.

Por otra parte, en todas las organizaciones polticas complejas

y de territorio extenso, formadas por la conquista o por la
inmigracin de personas de cultura distinta a la de los
pobladores originarios, existi el problema de las minoras.
Finalmente a la expansin europea en el resto del orbe y
condujo, inevitablemente a la hegemona mundial, la cual
adopt estructuras socioeconmicas y polticas que fueron
evolucionando de modo cclico, expandindose y adquiriendo
analogas y diferencias a lo largo del tiempo.

TEMA 3. LA GLOBALIZACIN DE LA CULTURA

La globalizacin no slo afecta a la economa, sino que
tambin se extiende a la cultura. No hace mucho tiempo,
cuando las comunicaciones eran ms difciles, las formas de
vida y las costumbres eran muy diferentes de un lugar a otro.
Cada sociedad tena su particular manera de vestir, de
preparar la comida, de relacionarse con los dems o de
entretenerse. Actualmente, en nuestro mundo interconectado,
estas diferencias locales estn dando paso a ciertos modelos
culturales dominantes que se estn extendiendo por todo el
mundo con la globalizacin cultural. Entre las caractersticas
de este proceso podemos sealar las siguientes:

La interconexin global est extendiendo

costumbres y formas de vida por todo el planeta.

ciertas

Las culturas de pueblos distintos tienen cada vez ms

aspectos en comn.

Las lenguas ms habladas se extienden con rapidez por

todo el mundo.

Algunas ideas importantes, como el respeto a los

derechos humanos o el valor de la democracia, se estn
difundiendo por todos los rincones de la Tierra.

TEMA 4. CULTURA NACIONAL

En un contexto de creencias y valores, los cuales se reflejan
en tendencias profundamente arraigadas, la cultura nacional,
segn Gray (1995), se refiere a los valores de la mayora de
los miembros de un pas o sociedad. La cultura nacional no es
necesariamente una extensin de la cultura universal. La
conformacin de "modos de vida" que son exclusivos de
regiones o pueblos, segn Bjar (1979), y que dependiendo
de su singularidad se "clasificarn de conformidad a factores
predominantes". El comportamiento de los habitantes de una
nacin es moldeado por los valores, creencias y tradiciones
culturales que les son comunes y los cuales difieren de otras
naciones-Estado. Pero esta cultura nacional, sostiene Bjar
(1979) "no incluye a todos los mexicanos ni a todas las
aspiraciones y formas de vida".
La cultura nacional describe las creencias que son
ampliamente compartidas por los miembros de una nacin o
Estado que resultan evidentes para diferenciarse en sus
valores y actitudes respecto de otros. La cultura nacional es
tambin la construccin de los mitos, muchos de los cuales
surgen a la vida nacional a partir de su misma mistificacin
histrica. Flores cano (1996) ha hecho una compilacin de
algunos de estos mitos mexicanos los cuales segn los
comentarios de Gonzlez Torres (1996), en el captulo titulado
"La nacin y sus mitos", se agrupan "aquellos que han sido
construidos con el material ms broncneo de la historia y
cuyo usufructo principal pertenece a los poderes establecidos
o en pos de establecerse" y por lo tanto, los mitos son
conceptualizados como "aquellos sedimentos ideolgicos en

los que el poder y el contrapoder se apoya para ejercer, o

busca ejercer, la dominacin.
Estos mitos confeccionan con la materia prima de la historia,
una extensa fantasmagora donde caben figuras contrahechas
y concepciones paradjicas. Estas imgenes, protagonistas de
un deformado santoral, exigen culto y se prolongan en ciertas
formas de urbanidad poltica: conforman la liturgia cvica y,
tambin, esa poltica real, marrullera y desencantada que se
hace tras bambalinas." Son los componentes de una cultura
nacional, de acuerdo con Bjar (1979), "los generadores de las
pautas culturales ms generales y compartidas que se
imponen y modelan la conducta individual caracterizndola."
En ese imaginario colectivo de los mexicanos es difcil
distinguir entre lo que es realidad y lo que es mito, entre lo
que es verdad histrica y lo que es meramente producto de la
poesa. Por ejemplo, el Nican Mopohua, el texto Nahua que
relata bajo un lenguaje que refleja el sincretismo de lo
indgena y lo espaol, las apariciones de la Vrgen de
Guadalupe al indio Juan Diego. Fray Bernardino de Sahagn
rescat parte de las tradiciones indgenas que dieron origen al
culto a la Vrgen de Guadalupe "aunque el propio Sahagn
quiso desligarse del sincretismo mexicano-espaol con la
diosa Tonantzin, que no concordaba con su punto de vista
personal; pero afortunadamente su honestidad y tolerancia le
impidieron suprimir el documento crucial que luego se
convirti en base del culto actual", afirma Lomnitz (1996b). En
los tres dilogos se puede notar la inspiracin del texto, y que
en el anlisis del mismo Lomnitz (1996), "no pueden
encontrarse tales dilogos en la tradicin catequtica
mariolgica, ya que se trata inconfundiblemente de
conversaciones entre dos personas pertenecientes al mbito
cultural mexicano .las conversaciones entre Juan Diego y la
Virgen poseen esa espontaneidad deliciosa y ese

individualismo mgico que son propias de las grandes obras

dela literatura universal".
Las culturas nacionales son fenmenos muy complejos y
profundamente enraizados, cuyos orgenes se localizan en
una
compleja
madeja
de
factores
ambientales
y
circunstancias histricas. As conceptualizada, estamos de
acuerdo con Ramos (1987) cuando sostiene que "Se tiene o se
tendr la cultura que determine la vocacin de la raza, la
fatalidad histrica". En la obra Las Atlntidas de Ortega y
Gasset (citado por Frost, 1972 y Bjar, 1979) describe que "la
cultura es, dondequiera, una: el griego y el escita, el francs y
el prusiano trabajan ciertamente en una obra comn. Pero hay
una forma de la cultura peculiar del sur de Europa, un modo
mediterrneo de amar a Dios, de contar los cuentos, de andar
por las calles, de mirar a las mujeres y de decir que dos y dos
son cuatro."
Estos valores cambian lentamente y usualmente en respuesta
a factores externos como el comercio y la inversin
internacional, el cambio tecnolgico, los levantamientos de
guerra y la colonizacin (Gray:1995). Lo que algunos autores
(Burak, 1990) denominan como el modelo general societario
de cultura, quedara comprendido en este nivel.
La cultura nacional es descrita por Latapi (1995) como " el
pas que nos es comn no es slo la tierra que pisamos y el
aire que respiramos, sino el espacio construdo por los
hombres a travs del tiempo, fincado en la naturaleza y
configurado por las instituciones y otros productos de la
inteligencia y el esfuerzo de las generaciones anteriores; todo
ello, lo material y lo espiritual, son objetos colectivos por
orgen y destino, y por tanto pblicos". As concebida la
cultura, Ramos (1987) expresa optimismo cuando afirma que
"ese retorno a la tierra habr de darnos la salud fsica y moral
necesaria para recobrar la confianza en el porvenir...Slo

cuando de la cultura tradicional extraemos su esencia ms

sutil y la convertimos en "categoras" de nuestro espritu, se
puede hablar de una asimilacin de la cultura ".
Por su parte, Bjar (1972) afirma que "Lo distintivo de la
cultura mexicana sera el producto generado internamente, a
la vez que conformado por la influencia de otras culturas
nacionales". La cultura nacional al ser categorizada "como
denominador comn de todos los habitantes de una nacin",
de acuerdo con Bjar (1979), "se convierte en una aspiracin
de Estado". Llama la atencin, por ejemplo, que la
introduccin de una nueva revista de reciente aparicin,
Fractal, entre uno de sus cinco grandes temas que porpone
replantear, de acuerdo al anlisis de Semo (1996)

TEMA 5. IDENTIDAD Y VALORACIN CULTURAL COMO NACIN

La cultura popular tradicional constituye motivo de
participacin
comunitaria,
donde
emergen
valores,
tradiciones, memoria histrica, costumbres, que pasan de
generacin en generacin para convertirse en verdadero
patrimonio, como conjunto de experiencias tiene una forma
de asimilacin no acadmica. Es importante destacar el papel
que juega el imaginario popular donde se va ha sedimentar,
para ir conformando la memoria histrica en una comunidad,
nacin o regin determinada. La cultura popular tradicional
como mecanismo de conectividad es de suma importancia en
la formacin, desarrollo y preservacin de los valores

identitarios. Esta deviene medio, espiritual y material del

conocimiento de la historia, la identidad y de reconocimiento
de cada individuo o comunidad humana con su cultura. Es por
ello que la conservacin de las costumbres, hbitos, formas
de vida, puede lograrse a partir de una mayor concientizacin
en la comunidad y en los actores sociales que a l se
encuentran vinculados, para la auto realizacin de la
comunidad desde la potenciacin de la cultura como factor
del desarrollo. En este sentido resultan esenciales la
enseanza, promocin y aplicacin de acciones para educar a
la comunidad en una cultura de amor por mantener sus
tradiciones.
En la comunidad primitiva el hombre como miembro de una
sociedad cre una serie de conocimientos, creencias,
tradiciones, costumbres, estilos de vida, que fueron asumidos
por todos sus miembros y trasmitidos de generacin en
generacin a travs de un proceso de socializacin que
compartieron entre s, para ir conformando as una cultura
popular tradicional.
Existen un sin nmeros referencias que datan de varios siglos
atrs, respecto a la existencia de la cultura popular
tradicional. Segn Guanche la aparicin del trmino folklore se
establece hacia 1846 por William John, que posteriormente
fue sustituido por el de cultura popular tradicional, entendido
como la cultura creada y trasmitida de generacin en
generacin, en un constante proceso de cambio (Almazn;
2008: 20-21)
El folklore es producto y patrimonio del pueblo, es el conjunto
de bienes culturales que organizados en forma peculiar
actan en un conglomerado social dado. El hecho folclrico
puede aparecer en cualquier momento, en cualquier
colectividad sea de un nivel econmico y cultural superior o
uno ms pobre.

La cultura popular tradicional, como conjunto de vivencias,

tiene una forma de asimilacin no acadmica, puede ser por
transmisin oral o por imitacin, aunque se realiza de forma
escrita espontnea. Es importante destacar el papel que juega
el imaginario popular donde se va sedimentar, para ir
conformando la memoria histrica en una comunidad, nacin
o regin determinada.
En la accin transmisora de las tradiciones populares
prevalece la imitacin y la continuidad, lo que constituye una
sistematizacin, en la forma de comportarse, en el lenguaje,
adornos, cantos recetas culinarias, medicina popular,
costumbres funerarias, tecnologas, arte y cuantos valores
tipifican en un momento histrico dado y un contexto
determinado.
El pueblo selecciona y valoriza un hecho que cobra vigencia
entre todos, determinndose as que la obra de un miembro
del colectivo pase a ser obra colectiva de todos en la medida
que cada miembro del mismo aporte en su transmisin y
continuidad hacindola tradicional. Tambin es el pueblo el
que determina su valor como vivencia cultural, admitiendo y
asimilando el contenido que lleva implcito y eliminando otro.
(Linares; 2006:77)
Se considera este un hecho cultural que depende del pueblo,
es el resultado de la seleccin y valoracin de una obra
individual que pasa a ser colectiva en tanto que es asumida
por todos y representativa para todo el colectivo, la convierte
en tradicional.
En la antigedad ya se distingua la cultura popular, a la de
los ricos y se realizaban las primeras definiciones de esta.
Este sentido de diferenciacin cultural entre las clases
sociales, alcanza su apogeo en el humanismo que se fragua
durante los siglos XVII al XIX, donde el concepto de cultura se

basa en la idea de la exquisitez como estrategia de distincin

social.
En esta etapa, la nobleza despreciaba a la burguesa a pesar
de tener capital, se le consideraba portadora de un nivel
inferior, por no poseer los conocimientos culturales
necesarios, ni los principios ticos que los nobles posean. De
esta manera se ofrece una posicin discriminatoria sobre la
cultura popular, colocando unos hechos culturales por encima
de otros.
La identidad cultural se va conformando a travs de un largo
proceso desde la socializacin del individuo en edades
tempranas donde se inculcan y trasmiten normas, valores,
tradiciones, costumbres, mitos, pasando por el transcurso de
etapas posteriores donde son asumidos nuevos conceptos y
adquiridas nuevas experiencias que pueden o no conformar su
identidad, teniendo en cuenta el proceso de formacin de la
misma, debido a las nuevas realidades que acontecen, as la
identidad formar parte de las creaciones individuales o
colectivas que se nutrirn de las experiencias comunitarias y
formaran parte de la cultura popular tradicional.

TEMA 6. EL MULTICULTURALISMO
Se conoce como multiculturalismo a aquel fenmeno que
supone la coexistencia de varias culturas en un mismo
espacio territorial y nacional. El multiculturalismo es muy
comn de nuestra poca ya que gracias a los importantes
avances tecnolgicos, al desarrollo de las comunicaciones y a
la interconexin de diferentes partes del mundo, todas las
sociedades pueden recibir informacin sobre otras. Al mismo
tiempo, el crecimiento de las migraciones y del traspaso legal
de las fronteras colabora con la mixtura de culturas y
sociedades.
Una de las principales caractersticas del multiculturalismo es
que tiende a combinar elementos de diversas culturas en una
nueva expresin cultural que es diferente y novedosa.
Comprendido en este sentido, el multiculturalismo es
altamente
igualador
ya
que
se
dejan
de
lados
representaciones discriminatorias que son generalmente
provocadas por miedo o por desconocimiento al otro. Al
mismo tiempo, el multiculturalismo admite la existencia de
todas las culturas y no reniega de ninguna ya que en este
aspecto todas ellas pueden contribuir de igual manera en la
generacin de una nueva expresin cultural.
Sin embargo, el fenmeno del multiculturalismo es tambin
altamente criticado. Una de las principales cosas que se utiliza
en su contra es la idea de que para que exista el
multiculturalismo las identidades culturales deben dejar de
existir de manera aislada y por lo tanto gran parte de ellas
pierde su esencia, lo que las hace nicas y diferenciables en el

mundo de las culturas del planeta. Adems, es normal que las

protestas al multiculturalismo sostengan que, por lo general,
tal fenmeno no implica una real integracin de todas las
culturas si no un dominio ms o menos vedado de las culturas
ms fuertes por sobre las ms dbiles.
Tal como se dijo, el multiculturalismo es un fenmeno
extremadamente tpico de fin del siglo XX y principios del
siglo XXI. Esto tiene que ver con un proceso de mayores
alcances que se conoce como globalizacin y que se
caracteriza principalmente por el establecimiento de lazos
entre todas las regiones del mundo de manera inevitable e
indiscutible.