Discernimiento: el problema bsico

A la luz del caso de Salomn y del concepto de discernimiento del autor de Hebreos, el autor del artculo
invita a desarrollar el discernimiento por medio del estudio continuo de las Escrituras y la aplicacin de sus
verdades.

Un amigo me coment una reflexin muy interesante que alguien le haba enviado por carta: A un cajero de
banco no se le ensea a detectar dinero falso. Por medio del uso de dinero legtimo y el constante manejo del
verdadero, en cuanto se cruza con un billete falso lo reconoce.
El autor se refera al discernimiento entre la verdad y el error. La idea es que cuando uno conoce ntimamente la
verdad de Dios, entonces automticamente reconocer los billetes falsos de Satans. El discernimiento del mal es
uno de los resultados de aprender a identificar la verdad. Veremos que hay gran mrito en lo que dice.
El discernimiento de Salomn
Salomn era famoso por su facultad para discernir. Le pidi a Dios un corazn entendido para que pudiera
juzgar bien a su pueblo, pudiendo discernir entre lo bueno y lo malo (1 R. 3:9). A Dios le agrad su pedido y
le dio un corazn con discernimiento
(1 R 3.12). El texto no dice cmo ocurri, pero podemos suponer que lo recibi instantneamente.
Sin embargo, un anlisis ms cuidadoso nos lleva a cuestionar esta idea. Cuando Dios dijo he dado, quiz
solamente haya decretado que Salomn tuviera discernimiento. Muchas veces Dios habla de lo que l ha decidido
como si ya hubiera sucedido. Al fin y al cabo, lo que ha decretado se cumplir. De hecho, en el versculo siguiente
usa la misma construccin cuando dice tambin te he dado... riquezas y honor (1 Re 3.13). Seguramente stos no
aparecieron inmediatamente. Las riquezas de Salomn crecieron con el tiempo, y mientras ms rico era ms creca
su fama. As que es muy posible que, junto con sus riquezas y honor, la sabidura y el discernimiento de Salomn
hayan sido adquiridos con el tiempo. La evidencia bblica no nos permite ser dogmticos en este asunto.
De cualquier modo, fjese que el discernimiento consista en la habilidad para distinguir entre el bien y el mal (1
Re 3.9, 11), indispensable para ser un juez con conocimiento y sabidura. Es interesante que el Nuevo Testamento
nos presenta la misma idea en cuanto al discernimiento: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de
explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or. Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo,
tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y
habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la
leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y el mal (He 5.11
14).
Trasfondo
El autor de Hebreos estaba preocupado porque en cuanto comenzaba la persecucin los cristianos empezaban a
dudar, aunque ninguno haba sufrido fsicamente (He 12.4). Parece que algunos se preguntaban si no sera ms
sabio volver al judasmo. Posiblemente estaban en peligro de abandonar la fe. Por ello, el autor compara el
judasmo que dejaron con lo que ellos recibieron en Cristo, y en todo momento muestra cmo Cristo es superior.
En relacin a esto, el autor comienza a hablar del sacerdocio de Cristo. Habra querido decir mucho ms (He 5.11),
pero le resulta difcil. Sin embargo, es reacio a explicar por qu. Tal vez est hablando de algo demasiado
complicado para sus lectores. Esto no debera ser as (a esta altura deberan poder ensear a otros), pero es muy
posible que no comprendieran debido a su falta de entendimiento (vv. 11 y 12). Son como bebs que no pueden

digerir comida slida sino que todava necesitan leche (vv. 12b-14a), y no tienen experiencia con la Palabra de
Dios (v. 13).
Los lectores haban estado alejndose del conocimiento y haban llegado a ser un poco sordos. Esto implica que
se haban apartado gradualmente, a lo que el autor se refiere como dejar de alcanzar la gracia de Dios (He
12.15), perder la confianza (10.35), retroceder (10.39) y deslizarse (2:1). El problema principal radicaba en
el lector, no en la dificultad del material. l lo atribuye a que son tardos para or y teme que no podrn digerir la
comida slida que desea presentarles. Asimismo, la inmadurez espiritual los haca flaquear frente a la persecucin
(He 5.1214). Debido a su falta de sensibilidad no tenan en claro los aspectos especficos de la fe cristiana y,
por lo tanto, podan considerar la posibilidad de volver a un judasmo ms seguro.
La raz del problema era su insensibilidad hacia la verdad de Dios debido a su falta de discernimiento. Haban
fracasado al no utilizar regularmente la verdad que s posean para reconocer el error y mejorar de esta forma sus
poderes de discernimiento. Analicemos cada aspecto de este problema segn el autor de Hebreos, y veamos cmo
es nuestra situacin actual.
Falta de sensibilidad espiritual
El problema de los hebreos era que al or les faltaba la habilidad de comprender. Por consiguiente, no podan
distinguir entre el bien y el mal. Se los engaaba fcilmente. Las personas de hoy somos exactamente iguales. No
podra haber programas de radio ofreciendo fotos autografiadas por Jess si no los apoyaran cristianos crdulos.
Toda clase de sectas y grupos semejantes no avanzaran si los cristianos fueran maduros espiritualmente, con sus
facultades ejercitadas para distinguir entre el bien y el mal. Pero, como Pablo dijo claramente, hay muchos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar
emplean con astucia las artimaas del error (Ef. 4:14).
Exactamente qu es esta falta de sensibilidad (nothros) de la cual habla el autor de Hebreos? La palabra es una
combinacin de otras dos: no y empuje. En el Nuevo Testamento la encontramos slo dos veces: en Hebreos 5
y en Hebreos 6.12, donde es traducida como perezosos. El Testamento Griego Cambridge traduce esta palabra
como de odos perezosos. Esto tambin tiene connotaciones de enfermedad. Encontr un pasaje de Hipcrates,
el famoso mdico griego de la antigedad, en el cual describe un estado de coma usando nothros en conjuncin
con karosios, lo cual significa con cabeza pesada. El uso metafrico de nothros en Hebreos expresa muy bien
esa condicin. Uno est mal espiritualmente, con pesadez de cabeza, o en un estado de coma espiritual.
Por lo tanto, se pueden decir dos cosas de la persona que est en la condicin nothros:
1. Es lento en su comprensin, le falta empuje y no se mueve hacia adelante por s mismo, no es agresivo. La falta
de deseo lo lleva a la indecisin. Si esta condicin persiste, se vuelve perezoso. Si no ejercita sus poderes de
discernimiento por medio de la prctica agresiva, pronto desarrollar una apata y un estado habitual de pereza con
respecto a la fe.
2. En la forma en que es usado aqu y en Hebreos 6.12, el trmino implica que la falta de habilidad es su propia
culpa, porque no aprovecha la verdad disponible para ponerla en prctica en la vida diaria. Clemente, el obispo de
Roma en el primer siglo, escribi: El buen obrero recibe el pan de su labor con valor, pero el perezoso (nothros) y
descuidado no se atreve a mirar a su empleador cara a cara.
A continuacin, Clemente alienta al lector a ser puntual
(o listo, preparado) para hacer el bien. La idea, entonces, es que la persona nothros, debido a que no toma
ventaja de las oportunidades, ha alcanzado un estado de letargo, pereza y falta de preparacin en el que es incapaz
de distinguir entre la verdad y el error.
Capacitacin y hbito
Es necesario destacar que los lectores se vuelven sordos por no utilizar correctamente las facultades que poseen.
La palabra usada en Hebreos 5.14 para hablar del concepto de facultades o sentidos es aistheterion, el trmino
griego para los cinco sentidos (vista, odo, tacto, etc.). Se usa de esa manera en los escritos de Digenes Laertius,
el historiador que escribi sobre las vidas de los grandes filsofos griegos. Por ejemplo, cuando discute las
enseanzas de varios filsofos que hablaban de la percepcin sensual, usa la misma palabra que el autor de
Hebreos usa para hablar de la habilidad de la persona regenerada para distinguir entre la verdad de Dios y el error
del diablo. El autor se refiere metafricamente a la vida interior del creyente como si tuviera sentidos de
percepcin que, al igual que los sentidos fsicos, deben ser usados y capacitados para reconocer cosas.
Un beb no puede distinguir sonidos suficientemente bien como para imitarlos. Los bebs espirituales que no han
tenido prctica en or la verdad tienen problemas para diferenciarla del error. Una de las seales de crecimiento en
un nio es la habilidad de distinguir. Antes del desarrollo de esa capacidad, todo lo que el nio ve entra en su boca.
Muchos cristianos inmaduros son as: devoran cualquier cosa religiosa, demostrando su inmadurez espiritual.
Los bebs espirituales son faltos de experiencia o inexpertos (He. 5:13). En contraste, los maduros tienen
sentidos (facultades) que han ejercitado o capacitado por la prctica, de tal manera que disciernen

habitualmente entre el bien y el mal. El ejercicio mencionado en el versculo 14 es similar al entrenamiento de un

atleta. A lo largo del tiempo el cristiano maduro, que distingue correctamente las cosas y vive de acuerdo con esas
distinciones, aguza sus sentidos para que respondan automticamente al bien y el mal. Podramos decir que est en
condiciones de oler la verdad. Es un cajero de banco espiritual con tanta experiencia en el manejo de la Palabra
de Dios que cuando pasa alguna enseanza falsa por su mente la identifica inmediatamente.
La palabra de justicia
El autor de Hebreos prest especial atencin a la falta de experiencia de los bebs espirituales y su falta de
capacitacin. Los llam: inexpertos en la palabra de justicia. Qu significa eso? Una sola cosa: la Palabra de
Dios tiene que ver con la justicia.
Se la llama palabra de justicia porque es tanto parmetro de justicia (la medida del bien y el mal) como la
palabra por medio de la cual una persona se vuelve justa al comprenderla y obedecerla por el poder del Espritu.
En este pasaje la Palabra de justicia es principalmente parmetro de justicia, ya que lo que le preocupa al autor es
el discernimiento, la discriminacin entre la justicia y la injusticia.
Lo que el autor dice es lo siguiente: cuando uno ha alcanzado la condicin a la cual se llega por el uso regular y
disciplinado del discernimiento del bien y el mal, entonces (y slo entonces) es posible que elija lo bueno en lugar
de lo malo.
Salomn pidi un corazn que oyera la Palabra de Dios, que la comprendiera y estuviera de acuerdo con ella, y
que actuara en consecuencia (1 Re 3.9).
Fjese que el hombre justo, experimentado en el discernimiento y en vivir de acuerdo a la Palabra de Dios, tiene
prctica justamente en eso: en usar la Palabra de Dios para identificar su voluntad.
La diferencia entre aprender de la experiencia en general y de seguir la Palabra de Dios es sumamente importante
hoy en da. Un camino lleva a la falta de sensibilidad, el otro al discernimiento. En todas partes los cristianos
escriben sobre sus experiencias y ensean a otros a vivir de acuerdo a las sugerencias del espritu. Sin embargo,
a quienes siguen este camino les espera la subjetividad confusa, ya que no es bblico. No es nada ms que un
intento de identificar la voluntad de Dios por medio de los sentimientos y circunstancias. Los romanos consultaban
los hgados de pollo para entender la voluntad de los dioses, y los gitanos miran las hojas del t. Los cristianos
modernos, en cambio, prefieren el arreglo de las circunstancias y sus propios presentimientos. Con razn hay tanta
falta de discernimiento! Por eso se toman tantas decisiones malas en estado de confusin! No saben distinguir
entre la verdad y el error.
Existe slo una forma: o la enseanza de una persona est de acuerdo con la enseanza de los apstoles y los
profetas (la cual se encuentra solamente en las Escrituras), o es falsa. sta siempre fue la prueba. En Deuteronomio
13, Moiss advierte sobre los maestros falsos que haran predicciones y diran que hacan milagros. l nos dice
especficamente que no los sigamos si anuncian a un Dios falso, aun cuando sus predicciones se cumplan y los
milagros parezcan reales. El parmetro es la enseanza de las Escrituras: es bblico lo que dicen de Dios?
Hoy necesitamos esta exhortacin, ya que escuchamos todo tipo de afirmaciones. El discernimiento solamente se
desarrollar por medio del estudio continuo de las Escrituras y la aplicacin de sus verdades. Al final, como el
cajero del banco, podremos distinguir entre el bien y el mal en cuanto lo veamos. El problema bsico es que no
hemos estado haciendo esto ni les hemos enseado a otros a hacerlo. La solucin es comenzar ahora.
El Dr. Jay Adams es un reconocido consejero bblico y autor de ms de 25 libros. Actualmente pastorea una
iglesia en el estado de Georgia, EE.UU. Tomado del libro Una llamada al discernimiento. Usado con permiso.

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