LA FILOSOFA DE HOBBES

Integrantes:

VERONCA ANAGUMBLA
MNICA GALARZA
ADDY LUZURIAGA
LOURDES NAZATE
FRANKLIN OTO
SANDRA QUISHPE
JACQUELINE VALLADARES

BIOGRAFA DE T. HOBBES
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofoingls.Hijo
de un eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su
familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en
el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia
Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompa en
sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su
alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de
Gervase Clifton.
IDEOLOGIA DE HOBBET

FILOSOFA DE HOBBES
La consideracin de que la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones,
intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo
atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de
carcter absolutista.

EL ESTADO DE NATURAL DE GUERRA

Es un concepto en moral y
filosofa poltica usado en la
religin, teoras contractualitas y
ley
internacional.
Es
una
hiptesis
metodolgica
que
consiste en remontarse a la
hipottica situacin del hombre
antes de la instauracin del
estado civil, esto es, del derecho,
de la autoridad poltica y tambin de las normas morales. De este modo,
se pretende dilucidar la situacin natural de los hombres, as como su
naturaleza y derechos.
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la
gloria.
La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un
beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para ganar
reputacin. La primera hace uso de la violencia para convertirse en
duea de las personas, mujeres, nios y ganados de otros hombres; la
segunda, para defenderlos; la tercera recurre a la fuerza por motivos
insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta,
como cualquier otro signo de subestimacin, ya sea directamente en sus
personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su
nacin, en su profesin o en su apellido.
Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres
viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la
condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de
todos contra todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar,
en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la
voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. Por ello la nocin
del tiempo debe ser tenida en cuenta respecto a la naturaleza de la
guerra, como respecto a la naturaleza del clima. En efecto, as como la
naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la

propensin a llover durante varios das,

as la naturaleza de la guerra consiste no
ya en la lucha actual, sino en la
disposicin manifiesta a ella durante
todo el tiempo en que no hay seguridad
de lo contrario. Todo el tiempo restante
es de paz.
Por
consiguiente, todo aquello que
es consustancial a un tiempo de
guerra, durante el cual cada
hombre es enemigo de los
dems, es natural tambin en el
tiempo en que los hombres viven sin
otra seguridad que la que su propia fuerza y
su propia invencin pueden proporcionarles. En una situacin semejante
no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por
consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los
artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones
confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que
requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra ni
cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de
todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del
hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve.
LA LEY NATURAL

Es un precepto o regla general encontrada por la razn, por la cual se le

prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le
arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree
puede mejor preservarla.
Hobbes distingue dos aspectos de la naturaleza humana: las pasiones, que le
inclinan hacia la guerra y la paz; y la razn.
Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte;
el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable
Hobbes en su libro el Levitan menciona 19 leyes naturales, de los cuales los
ms significativos son los siguientes:

1. Buscar la paz y seguirla, y autodefensa total: Que todo hombre

debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espere obtenerla, y
que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la
ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la primera fase contiene
la primera y fundamental ley de naturaleza, que es buscar la paz, y
seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos
por todos los medios que podamos.
Como menciona en el prrafo anterior los hombres buscan la paz por temor a
la muerte, es por eso que el hombre siempre buscar su bienestar, trata
siempre de buscar su preservacin, jams buscara la forma de hacerse dao a
si mismo.
2. Renunciar al derecho natural en pro de la paz: Que un hombre est
dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere
necesaria, y se contente con tanta libertad frente a otros hombres como
consentira a otros hombres frente a l mismo.
El hombre es capaz de renunciar a sus derechos siempre y cuando los dems
estn dispuestos a lo mismo.
3. La justicia: Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado.
Esto es muy importante ya que los hombres al tener pactos entre ellos, y todos
cumplen dichos pactos, pues existir la paz, pero por lo contrario si estos no
son capaces de cumplir estos pactos, pues la paz se disuelve ntegramente, y
saldra a flote la conservacin del ser humano de siempre buscar su bienestar a
costa de cualquier cosa o de quien se le ponga en frente.
La formacin del cuerpo social
Hobbes sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el
propio inters que busca la seguridad por temor a los dems, es por ste
acuerdo que surge el Estado o Repblica.
Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo as un
cuerpo social son de dos tipos, segn Hobbes:

Teora del contrato social

Para Hobbes el fin del estado de la naturaleza y con l las condiciones para que
pueda existir una sociedad, surge por un pacto o contrato que establecen los
individuos. Mediante este pacto o contrato cesan las hostilidades delegando los
derechos de los individuos en una persona soberana. El contrato significa
entonces una renuncia por parte de cada individuo que permite el
establecimiento de un poder fuerte que est por encima de ellos pero en el
cual todos se reconozcan.
No podra surgir el contrato sin que surja simultneamente un poder capaz de
ponerlo en vigor.

El poder

derechos del soberano

libertad de los sbditos

DERECHOS DEL SOBERANO

1. La soberana emanada del contrato es inalienable por lo que, una vez

concedida, no se puede cambiar la forma de gobierno ni repudiar la
autoridad.
2. El soberano, por lo dems, no puede ser castigado por sus sbditos,
ya que no hay ninguna relacin contractual entre los sbditos y el
soberano. El soberano queda "fuera" del contrato.
3. El poder absoluto as establecido determina qu se ha de ensear y
todas las facetas de la vida pblica.
4. La iglesia queda totalmente subordinada al estado: no hay posibilidad
alguna de establecer un poder disitnto al del soberano: el soberano
asume todos los poderes en general.

LIBERTAD DE LOS SBDITOS

1. Respecto a la libertad de los sbditos, se trata de compaginar la libertad
natural y el determinismo. Los seres humanos son libres en estado natural y,
por el contrato, renuncian a sus derechos, pero con ciertas limitaciones, que
fijan los lmites de su libertad en la sociedad civil.
En general las acciones de los hombres por miedo, son acciones que tenan la
libertad de hacer o no.
La libertad del sbdito es consistente con el poder ilimitado del soberano nada
de lo que el soberano haga puede llamarse injusticia, ya que cada sbdito es
autor de todo lo que el soberano hace.

2. La libertad es entendida por Hobbes como la ausencia de estorbos: "Por

libertad se entiende, de acuerdo con la significacin apropiada de la palabra, la
ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden
arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no
pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte
su juicio y razn." (Leviatn, XIV).
Hombre libre: es aquel que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su
propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realizacin de lo que tiene
voluntad de llevar a cabo.
Cuando las palabras libre y libertad se aplican a cosas que no son cuerpos est
abusndose de ellas, es decir aquello que no es susceptible de movimiento no
puede estar sujeto a impedimento alguno.
3. Pero una vez abandonado el estado de naturaleza la primaca de la ley
representa la libertad de la comunidad, por lo que la "libertad" individual se
limitara a lo no regulado (la eleccin del domicilio, del medio de vida, la

compra-venta de bienes, etc.), y tambin el derecho a resistirse al soberano:

en caso de muerte o prisin y cuando el soberano renuncia a su soberana.
Si un monarca renuncia a la soberana propia y a la de sus herederos, sus
sbditos volvern a la absoluta libertad natural. Si este monarca renuncia a su
gobierno y al de sus herederos decimos por tanto, si no tiene herederos, no
habr ni soberana ni sujecin.
Si un monarca, vencido en la guerra se hace sbdito del vencedor, sus sbditos
ya no tendrn las obligaciones anteriores y estarn obligados al vencedor. Pero
si el soberano es mantenido prisionero o no tiene libertad corporal, no debe
asumirse que ha renunciado su derecho de soberana. Por tanto, sus sbditos
siguen estando obligados a prestar obediencia a los magistrados.

CONCLUSIN

En la actualidad se entiende al contrato social, como teora poltica, explica, entre otras
cosas, el origen y el propsito del Estado y de los derechos humanos.

Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral, nos dictan aquellos
deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en orden a garantizar su
supervivencia.