TEXTOS LITERARIOS DEL SIGLO DE ORO

TEMA VIII: EL BARROCO Y LA SUPERACIN DEL RENACIMIENTO

El trmino Barroco se utiliz primeramente para definir las artes y despus la literatura.
Desde el siglo XVIII se consider peyorativo debido a que su esttica estaba
muy alejada de la norma y el equilibrio neoclsicos.
Pero el Barroco tiene su origen en las mismas bases renacentistas.
Sus caractersticas fueron la vitalidad y el dinamismo con el que se admiraron
esas bases, esas fuentes del Renacimiento.
Resultado: alejamiento del equilibrio, apuesta por lo retorcido, complicado y
difcil pero, todo ello, sobre principios renacentistas.
El Barroco es genuinamente espaol y se transmiti a toda Europa hasta bien
entrado el siglo XVIII.
1. EL BARROCO COMO ARTE DE CONTRARIOS
El Espritu del Barroco se desarrolla entre dos orientaciones contrapuestas: el gozo de
vivir y la tristeza del fin, de la muerte. Por ello no es extrao encontrar los ejemplos
ms divergentes: la idealizacin ms exquisita o la burla ms agresiva de todo lo
humano. Desarrollamos a continuacin la gnesis de esta confrontacin:
La influencia clsica (Naturaleza, hombre y arte) y las formas renacentistas
proporcionaron un cambio de estilo.
Algunas obras poco reconocidas en el Renacimiento (El sueo de Polfilo) se
convirtieron en ejemplos estticos, como consecuencia de esa nueva manera
de pensar.
Por qu ese cambio de pensamiento? Por qu esa falta de confianza del
hombre del XVII en instituciones, ciencia y principios ticos vigentes hasta
entonces?
o Reforma protestante y Contrarreforma catlica: guerra y destruccin
acercaron la muerte a la sociedad, tieron de sombras hostiles la
felicidad y la dignidad humanas.
o Conmocin cientfica, de donde surge la ciencia moderna y la primera
nocin de relativismo:
Galileo (1564-1642) y Newton (1643-1727): concepcin del
Cosmos como un sistema unitario de materia en constante
movimiento y gobernado por unas leyes matemticas precisas.
Proporciona inseguridad a un hombre acostumbrado a ser el
centro del Universo y pieza fundamental e inamovible.
Descartes (1596-1650): pensamiento racionalista y ruptura con las
ideas absolutas de la Creacin.
Bacon (1561-1626): mtodo experimental, que da fin a las
creencias tradicionales.
o Como consecuencia de lo anterior: introspeccin de personas y pases.
o Espaa result an ms aislada: Contrarreforma, por un lado, y
decadencia poltica (tras la muerte de Felipe II en 1598) y moral y crisis
econmica, por otro, en medio de las cuales tiene lugar un extraordinario
esplendor artstico.

ALBERTO GARCA CASTAEDA 2009/2010

 Ante la recuperacin del espritu religioso (con toda su fuerza) y el sentimiento

nacional, surgen voces crticas (Quevedo) que advierten del peligro del
aislamiento.
Tambin surgen otras contrarias (Gngora) que, movindose en la idealizacin
neoplatnica y esttica, logran la creacin de una lengua potica artstica,
diferente de la lengua normal.
La prdida de poder poltico imprime un carcter pesimista sobre el arte
(cuadros de vanitas, temas de la muerte). Tambin aparece su contrario:
reaccin popular a favor de la vida fcil, diversiones y literatura de ficcin, que
ofrece un mundo de belleza muy diferente de la miseria de la vida cotidiana.
La lucha interior del hombre entre espiritualidad y sensualidad produce las
mejores y ms modernas creaciones de todas las artes.
En sentido contrario, las dificultades de la vida y la competencia del mundo le
inducen a desconfiar de la sociedad, a presentar una apariencia conforme a la
norma social y nunca disconforme del pensamiento y principios establecidos.
La vida privada se convierte en un verdadero juego teatral, lo que unido al xito
de la comedia nueva (Lope de Vega) hace que el teatro sea el espectculo ms
importante y el medio de comunicacin ms interesante de la sociedad barroca.
De la convivencia entre sensualismo y trascendencia, de lo sagrado y lo profano, del
mundo y Dios, deriva la complejidad barroca: falta de equilibrio y ruptura de la armona
renacentista. La ruptura haba empezado en el plano formal (Manierismo, Pedro de
Espinosa 1578-1650) pero pasa a consolidarse tambin en los contenidos.
As aparecen colecciones poticas en cuyo ttulo se observa esta divisin entre lo
sagrado y lo profano (Rimas sacras, Rimas humanas y divinas, de Lope de Vega).
Hasta Gngora, cuya poesa se dirige a la exaltacin de los sentidos, muestra en sus
composiciones finales el sentimiento de desengao.
Hay algo en el Barroco que mantenga el sentido trascendente del Renacimiento? S:
el amor. El amor, como medio de que el hombre permanezca en el mundo, de
eternizarse. El amor constante ms all de la muerte, de Quevedo no es un ejemplo
aislado. La correlacin Amor-Muerte permite superar la barrera mortal que el tiempo
impone al hombre.
La stira alcanza un extraordinario desarrollo desde finales del XVI (como en toda
poca de decadencia) siendo el conde de Villamediana, Quevedo y Gngora, sus
mximos representantes. La lrica tambin se burl de cuantas manifestaciones
clsicas haba ensalzado el Renacimiento: mitologa, hroes y hazaas, son objeto de
parodias. Hasta la tcnica potica fue objeto de burlas: contenidos y formas buscaban
la expresin del desequilibrio ntimo, del movimiento, de la inseguridad que
caracterizaba al hombre del barroco.
Al modelo renacentista del cortesano (natural, exquisito, equilibrado) le sucede ahora
el discreto (callado, teatral): la discrecin es ahora la mejor cualidad del hombre para
desenvolverse en el mundo. Todo un smbolo del repliegue general tanto de la poltica
como de la vida privada en el XVII. El tema del honor fue uno de los preferidos, al
enfrentar lo privado y lo pblico, con consecuencias trgicas: metfora de las
complicaciones (no confesables) que soportaba el hombre en su competencia social.
El humanismo cultural anterior (razn e inteligencia) se transform en un humanismo
vital. La Naturaleza abandona su armona renacentista para alcanzar su mximo
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esplendor y una fuerza grandiosa. Al imponerse la vida como principio todo cobra
dinamismo y, como ella, el estilo se muestra desbordado para poder expresar la nueva
forma de sentir.
Aunque el teatro fue el gnero ms importante, tambin poesa, prosa didctica y
novela alcanzaron su mayor esplendor:
Temas: desengao personal y social.
Smbolos: flores, relojes, ruinas, como leccin de fugacidad y contraste entre
valores temporales y eternos o entre materia y espritu.
Podemos distinguir dos etapas:
Primera: finales del XVI e inicio del XVII. Autores en los que an estn
presentes las teoras renacentistas y representan un trnsito hacia el nuevo
pensamiento. Cervantes (1547-1616) (novela), Lope de Vega (1562-1635)
(teatro) y Gngora (1561-1627) (poesa) seran sus mximos representantes.
El Don Quijote representa, mejor que ningn otro ejemplo, el cambio del
Renacimiento al Barroco, la transicin del optimismo renacentista al desengao
barroco. La trayectoria del personaje se corresponde con la trayectoria
ideolgica de la poca: si en la primera parte (1605) representaba el triunfo de
los ideales personales, en la segunda (1615), y especialmente en su final, se
muestra la intensa leccin del desengao.
Lope de Vega revolucion, con su Arte Nuevo de hacer comedias (1609), los
principios aristotlicos, introduciendo al vulgo como principal crtico de las
obras. La participacin de todas las clases sociales en el espectculo (el rey,
personajes graciosos, criados, etc.) sirvi para plasmar en las tablas lo culto y lo
popular, lo intelectual y lo vital. Si hubiera que seleccionar una diferencia
fundamental entre el gusto renacentista y el barroco sera la inclusin de los
elementos populares y vulgares en el arte.
Segunda: siglo XVII (1615-1650). Autores que vivieron desde sus primeros aos
la influencia de la nueva cosmovisin barroca y en los que la contraposicin
entre arte y vida se mostr ms acentuada. Quevedo (1580-1645) (poesa),
Caldern de la Barca (1600-1681) (poesa y teatro) y Gracin (1601-1658)
(prosa didctica) sern sus mximos exponentes.
Quevedo, mximo representante del estoicismo y de la literatura moralizante (y
editor de Fray Luis), mostr un camino muy distinto al del optimismo
renacentista. Slo con el rechazo de las pasiones y la conformidad con el
destino se poda obtener la tranquilidad de espritu. La Naturaleza se
interpretaba ahora como razn o norma y permita hallar un equilibrio interior. El
esfuerzo (o virtud) resultaba, por s mismo, el bien supremo al que se poda
aspirar en la vida.
En Caldern se sintetizaron estilo, temas y motivos de la poca. Su
organizacin del Universo permita equilibrar y armonizar el desengao barroco
con las aspiraciones trascendentes del hombre. En sus autos sacramentales se
fundieron todas las artes (poesa, msica, arquitectura, pintura, cultura popular y
clsica) y se condensaron los elementos renacentistas y barrocos.
No es menos importante el que a travs de las creaciones literarias se haya podido
obtener amplia informacin de sucesos, personajes relevantes, comportamientos
sociales y genealoga de los ms destacados espaoles y extranjeros. Tambin es el
momento en que la relacin literatura-pintura adquiere una importancia decisiva.

ALBERTO GARCA CASTAEDA 2009/2010

ETAPAS DEL BARROCO ESPAOL Y SUS MXIMOS REPRESENTANTES

Cervantes 1547-1616
Novela
Gngora 1561-1627
Quevedo 1580-1645
Poesa
Lope
1562-1635
Caldern 1600-1681
Teatro
Gracin 1601-1658
Prosa didctica
1.1. La importancia del arte. De Lope a Caldern
Aunque Lope ya defendi la importancia de la pintura, fue Caldern quien, en su
importante Memorial dado a los profesores de pintura (1677) manifestaba la
culminacin de una larga trayectoria de defensa e identidades de las dos artes que
se haba iniciado con Alberti en la Italia del siglo XV.
En esta obra (escrita como un dictamen en forma de declaracin jurada):
Define a la pintura como remedo de las obras divinas: es la primera puerta su

definicin, hall que la ms significativa era ser la Pintura casi un remedo de las obras de Dios y
emulacin de la naturaleza, pues no cri el Poder cosa que ella no imite, ni engendr la
Providencia cosa que no retrate
Justifica la dignidad de la pintura por su origen bblico: bien como la Eterna
Sabidura, para ostentarse Criadora, sac de la nada la fbrica de todo, as quiso () fuese su
taller primero la luz, su primer bosquejo la sombra, su primer lmina la arena, su primer pincel
dedo, y su primer artfice la joven travesura de un acaso.
Ratifica la interrelacin literatura-pintura: hubo quien intentase deslucir el Arte de la
Pintura, motejndola de no ser Arte liberal por no hallarla en el nmero de los siete, () tambin
hubo quien dijese que el no nombrarla no fue omisin, sino cuidado, respecto de ser tan Arte de
las Artes que a todas domina, sirvindose de todas
Concluye con referencias al Dios hijo y al Dios Pictor: Dios, cuando hombre (no
habiendo permitido que humano pincel le retratase, deslumbrando a esplendores a cuantos lo
intentaron), porque el mundo no quedase sin tan gloriosa prenda, se retrat a s mismo en el
blanco cendal de la piadosa Vernica, y su misma Divinidad () se retrat en la Sbana Santa
() ratificndose ser la Pintura remedo de las obras de Dios, pues Dios, en cierto modo Pintor,
se retrat en sus mayores obras.

Temas comunes, pintores como personajes dramticos, citas de artistas o cuadros

y una constante utilizacin de trminos pictricos en las obras literarias es el
balance de la riqueza artstica de esta unin.
2. EL HUMANISMO VITALISTA Y EL NUEVO TIPO HUMANO: EL DISCRETO
En el punto anterior ya hemos tratado de la nueva cosmovisin caracterizada por la
inestabilidad, la desilusin y el pesimismo. Tambin hemos visto el contraste tpico del
Barroco: el afn vitalista derivado de la propia consideracin individualista del hombre,
de su propio valor y significacin en el mundo. Lo humano y lo vital penetra en todas
las esferas del arte: as surge la presencia de lo feo y la abundancia de seres
deformes, bufones, graciosos y las caricaturas (a veces trgicas) de la realidad, junto a
las ms bellas idealizaciones.
Pero es esa misma realidad la que descubre al hombre lo efmero de su existencia y el
carcter transitorio de todo cuanto le rodea. Slo hay sensaciones fugaces. Todo es
movimiento y de l se derivan las nociones de cambio, mudanza, transformacin o
caducidad. Los mitos de Circe y Proteo (cambios, metamorfosis) y los smbolos de la
llama, la burbuja y el agua, con sus continuos cambios, representan la nueva
concepcin de la vida en movimiento.
Frente a la inconsistencia de todo lo terreno, el hombre se siente atrado por lo
sobrenatural. El yo ntimo, individual y exclusivo de cada ser humano, sirve de lazo de
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unin con lo divino. Incluso en todo lo material se busca un alma, un principio

inmaterial que justifique una existencia prolongada. Hasta se intercambian los planos:
se materializa lo espiritual y se espiritualiza lo material: los autos sacramentales son el
mejor ejemplo de este intercambio.
El triunfo del teatro se explica por esa realidad viva que el espectador encontraba en
las acciones, nombres, lugares y personajes representados. Se revitaliza la
consideracin de la vida como un sueo.
Para alcanzar el xito en la nueva sociedad era necesario un nuevo modelo humano.
En El discreto (1674), Baltasar Gracin codific sus caractersticas. Ya en otras obras
anteriores, partiendo de El Cortesano, haba considerado las cualidades del nuevo
caballero: mantena las del cortesano tradicional a las que aada la inteligencia y la
astucia, necesarias para triunfar en la nueva poca. En El discreto se defiende el
carcter proteico (que cambia de formas o ideas) del hombre para adaptarse al nuevo
medio. El autor emplea un estilo conciso, en ocasiones alegrico y en otras en forma
de aforismo. Vemos unos fragmentos:

Captulo I: Genio e ingenio

Estos dos son los ejes del lucimiento discreto; () Hermanados el genio y el ingenio (), aseguran el
brillar, por lo dichoso y lo lucido, a todo el resto de prendas () Un sentido que nos falte, nos priva de
una gran porcin de vida y deja como manco el nimo Qu ser faltar en muchos un grado en el
concebir y una ventaja en el discutir, que son diferentes eminencias? ()
Que siempre curaron de necios los callados, ni se contenta el silencio con desmentir lo falto, sino que lo
equivoca en misterioso ()
No es un genio para todos los empleos, ni todos los puestos para cualquier ingenio, ya por superior, ya
por vulgar. () Comience por s mismo el discreto a saber, sabindose. () Gran suerte es topar con
hombres de su genio y de su ingenio; arte es saber buscar; conservarlos, mayor. ()
Captulo VII: El hombre de todas horas
() Haya vez para lo serio y tambin para lo humano, hora propia y hora ajena. Toda accin pide su
sazn; () Infeliz genio el que se declara por de una sola materia, aunque sea nica, aun la ms
sublime; pues qu si fuera vulgar? () Siempre fue hermosamente agradable la variedad () Hay
algunos, los ms, que para una cosa sola los habis de buscar, porque no valen para dos; () hombres
de un verbo, () que apedrean con un tema; tiembla de ellos con razn todo discreto () No se ha de
atar el discreto un empleo solo, ni determinar el gusto a un objeto, que es limitarlo con infelicidad; hzolo
el cielo indefinido, criolo sin trminos; no se reduzca l ni se limite. ()
Siempre hablar atento causa enfado; siempre chancear, desprecio; siempre filosofar, entristece, y
siempre satirizar, desazona. ()
Captulo XXIII: Arte para ser dichoso (Fbula)
() Integrrimo Jpiter, que justiciero y no vengador te deseo: aqu tienes ante tu majestuosa presencia
el ms infeliz, sobre ignorante, de los brutos, solicitando no tanto la venganza de mis agravios cuanto el
remedio de mis desdichas. () Ya que la naturaleza me hizo el ms simple de los animales () Me
hace ser necio y vivir descontento, persigue la inocencia y favorece la malicia; el soberbio len triunfa; el
tigre cruel vive; la vulpeja, que a todos engaa, de todos re; el voraz lobo pasa; yo solo, que a ninguno
hago mal, de todos lo recibo; como poco, trabajo mucho, ()
Jpiter () hizo ademn que llamasen para dar su descargo a la Fortuna. ()
Qu es esto, oh Fortuna!, dijo Jpiter, que cada da han de subir a m las quejas de tu proceder? ()
yo nunca hago caso de sus quejas, hasta ahora; que las ste, de todas maneras infeliz, traen alguna
apariencia. ()
La Fortuna dijo () si l es un asno, de qu se queja? ()
Infeliz bruto, nunca vos furades tan desgraciado, si furades ms avisado. Andad, y procurad ser de
hoy en adelante despierto como el len, prudente como el elefante, astuto como la vulpeja y cauto como
el lobo. () no hay ms dicha ni ms desdicha que prudencia o imprudencia .
Captulo XXV: Culta reparticin. De la vida de un discreto
() Clebre gusto fue el de aquel varn galante que reparti la comedia en tres jornadas, y el viaje de
su vida en tres estaciones. La primera emple en hablar con los muertos. La segunda con los vivos. La
tercera consigo mismo. ()
Digo que el primer tercio de su vida destin a los libros () aprendi todas las artes dignas de un noble
ingenio, () cognicin de lenguas () Entregose luego a () la plausible historia () Pase los

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deliciossimos jardines de la poesa () Pas a la filosofa () Supo con misterio la cosmografa () De

la astrologa supo lo que permite la cordura. () Coron su prctica estudiosidad con una continua
grave leccin de la Sagrada Escritura. () ste fue el grande y primer acto de su vida. ()
Emple el segundo en peregrinar, () Busc y goz de todo lo bueno y lo mejor del mundo; ()
Traseg, pues, todo el universo () Frecuent las cortes de los mayores prncipes () Comunic con
los primeros y mayores hombres del mundo ()
La tercera jornada de tan bello vivir, la mayor y la mejor, emple en meditar lo mucho que haba ledo y
lo ms que haba visto. () Es destinada la madura edad para la contemplacin, () Importa mucho la
prudente reflexin sobre las cosas, porque lo que de primera instancia se pas de vuelo, despus se
alcanza a la revista. ()
Hace noticiosos el ver, pero el contemplar hace sabios. () Es corona de la discrecin el saber filosofar,
() La misma filosofa no es otro que meditacin de la muerte, que es menester meditarla muchas
veces antes para acertar a hacer bien una sola despus.

3. IMAGINERA Y PENSAMIENTO EN EL BARROCO. EL DESENGAO: EL

MUNDO POR DE DENTRO (QUEVEDO)
Ya hemos visto que la causa de la diversidad de actitudes y direcciones que ofrece la
literatura del momento hay que buscarla en la pugna entre el pesimismo y el vitalismo,
en el afn por celebrar el goce de los sentidos y en el sentido metafsico que, a base
de experiencias negativas, haba acumulado el hombre barroco y que fue utilizado por
las doctrinas morales para reorientar el hedonismo. A continuacin se resumen
algunas de las lneas de pensamiento y sus manifestaciones:
Academias y Crculos: se ha hablado de una sacudida innovadora para definir
la vida literaria de la poca, por la proliferacin de Academias literarias y
pictricas, como la famosa Pacheco en Sevilla, en la que participaron
Velzquez, Lope, Pedro Espinosa y otros muchos. Abundaron tambin los
crculos cultos, en donde escritores y aficionados se reunan para enjuiciar y
criticar las obras y, lo que es ms importante, para analizar la asimilacin de un
gran nmero de trminos artsticos en la lengua. La influencia de la pintura
sobre la literatura es patente y los poetas utilizan distintas tcnicas y trminos
de los pintores.
En el teatro es fundamental esta relacin. Un personaje de Rojas llega a afirmar
conozco bien de pinturas;/hago comedias a pasto (Entre bobos anda el juego).
En la novela, el propio Cervantes ofrece en Persiles el ejemplo de historia
narrada y pintada a un tiempo.
Importancia del ojo (la vista) como instrumento: la doctrina neoplatnica (Ficino,
Len Hebreo) defendi su importancia como instrumento de conocimiento de lo
abstracto y espiritual. La mstica y Trento, apoyando ese arte visual
imaginativo, potenciaron el lxico pictrico. El hombre barroco consideraba que
todo cuanto poda entrar por ellos poda mover el nimo y originar sentimientos.
Paralelismo en temas de pintura y poesa: retratos, paisajes, bodegones y
alegoras sirven de motivo central de un cuadro o de una poesa. Se humanizan
los grandes mitos, que Velzquez pinta en tono burlesco y, tambin en la
poesa, muchos mitos pasan a ser objeto de burla.
El tema del sueo: as como en el Renacimiento el sueo serva para ubicar lo
imposible deseado, ahora expresa el carcter de la vida y de la muerte.
Caldern (La vida es sueo, El gran teatro del mundo) advierte del carcter
pasajero y breve de la vida. Quevedo traza equivalencias alrededor de la del
movimiento y del cambio: la vida se convierte en un correr vertiginoso hacia la
muerte. El tiempo es lo nico que permanece y dura. Las ruinas muestran ahora
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el valor del tiempo y la enseanza moral, representan ahora la pervivencia del

tiempo y la superioridad de la obra humana sobre su propia vida; son un motivo
para la meditacin. Este inters por el tiempo se plasma en el desarrollo del arte
de la relojera. En cada autor es fcil encontrar una composicin dedicada al
tiempo, bien sea en forma abstracta o materializada en relojes o flores.
Retorno de la filosofa estoica y el desengao: personificado en Quevedo y su
obra El mundo por de dentro. Tambin la contemplacin y la meditacin influyen
en la insistencia en el tema.
El arte como superacin del tiempo: aumenta la admiracin por las obras de
arte y muchas poesas tienen como tema la descripcin de un cuadro o el elogio
de un pintor. Precisamente porque el arte sobrevive al tiempo, se considera
superior a la Naturaleza, dbil, frgil, caduca.
Contraste entre arte y Naturaleza: sirve de tema a muchas composiciones
poticas y, a veces, en el motivo de las ruinas o jardines se unen los dos
elementos: sensualidad y enseanza moral. Las plantas y flores (sobre todo la
rosa) son smbolos moralizadores: muestran la belleza para despus convertirse
en polvo. Multitud de poesas muestran el motivo de la Naturaleza interpretado
en su visin de desengao tras ofrecer la belleza efmera.
Impulso a gozar de todo lo que rodea al hombre: de ah que la Naturaleza y los
elementos que la componen constituyen temas, por s solos, de una obra de
arte. Se insiste en los valores plsticos que ofrecen, especialmente el color.
Abundan los smiles y las metforas: piedras preciosas y variada paleta del
pintor.

El desengao estaba presente en cualquier manifestacin de los sentidos. Quevedo,

en 1612, realiz su completa personificacin, que alcanzaba a todas las formas de
vida y comportamiento social, en El mundo por de dentro. Destacamos, a continuacin
algunos fragmentos del texto, con indicacin de los temas tratados:
[Presentacin, valor del tiempo, la muerte]
() Era un viejo venerable en sus canas, maltratado, roto por mil partes el vestido y pisado; no por eso
ridculo, antes severo y digno de respeto. () Quin eres dije- () Ni te estorbo ni te envidio lo que
deseo, antes te tengo lstima. T por ventura sabes lo que vale un da? Entiendes de cunto precio
es una hora? Has examinado el valor del tiempo? () Dime has visto algunas pisadas de los das?
No por cierto, que ellos solo vuelven la cabeza a rerse y burlarse de lo que as los dejaron pasar. ()
cuando ms caminan los das que van delante de ti y te acercan a la muerte () Por necio tengo al que
toda la vida se muere de miedo que se ha de morir y por malo al que vive tan sin miedo della como si no
la hubiese, ()
Quin eres, de dnde, y qu haces por aqu? () Yo soy el Desengao () Si t quieres, hijo, ver el
mundo, ven conmigo, que yo te llevar a la calle mayor ()
[Hipocresa y apariencias]
-Y cmo se llama dije yo- la calle mayor del mundo, donde hemos de ir?
-Llmase respondi- Hipocresa, () Unos son vecinos y otros paseantes, que hay muchas diferencias
de hipcritas y todos cuantos ves por ah lo son. () Ves aqul hidalgo con aquel que es como
caballero? Pues debiendo medirse con su hacienda ir solo, por ser hipcrita y parecer lo que no es, se
va metiendo a caballero, y por sustentar un lacayo, ni sustenta lo que dice ni lo que hace, pues ni lo
cumple ni lo paga? () Pues qu dir de los discretos? Ves aquel aciago de cara? Pues siendo un
mentecato, por parecer discreto y ser tenido por tal, se alaba de que tiene poca memoria, qujase de
melancolas, vive descontento y prciase de mal regido, y es hipcrita, que parece entendido y es
mentecato ()
[Eufemismos]
() Pues en los nombres de las cosas no hay la mayor [hipocresa] del mundo? () el mozo de
mulas, gentilhombre del camino; () el verdugo se llama miembro de la justicia () Amistad llaman el
amancebamiento, trato a la usura, burla a la estafa, gracia a la mentira, donaire a la malicia, descuido a

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la bellaquera, valiente al desvergonzado () De suerte que todo hombre es mentira por cualquier parte
que le examinis ()
[Los pecados y la hipocresa, el mayor de ellos]
() todos los pecados son malos () la voluntad apetece lo malo () para pecar () cada vez que un
pecado se hace, que la voluntad lo consiente y le quiere; () Cristo, habiendo dado muchos preceptos
afirmativos a sus discpulos, slo uno les dio negativo, diciendo No queris ser como los hipcritas
tristes () advirtiendo que en no se hipcritas est el no ser en ninguna manera malos, porque el
hipcrita es malo de todas maneras ()
[Falsedad y apariencia social en un entierro, pena del viudo]
En esto llegamos a la calle mayor () Fue un entierro en esta forma: () Detrs segua larga
procesin de amigos que acompaaban en la tristeza y luto al viudo () Lastimado de este espectculo,
-Dichosa mujer dije-, si lo puede ser alguna en la muerte, pues hallaste marido que pas con la fe y el
amor ms all de la vida y sepultura () El viejo, moviendo la cabeza y sonrindose, dijo:
-Desventurado! Eso todo es por fuera, y parece as, pero agora lo vers por de dentro y vers con
cunta verdad el ser desmiento las apariencias () El viudo no va triste del caso y viudez, sino de ver
que pudiendo l haber enterrado a su mujer a un muladar y sin coste y fiesta ninguna, le hayan metido
en semejante barahnda y gastos de cofradas y cera ()
[Desengao reprende a Quevedo por haber hecho un alarde de erudicin ante una viuda]
() Qu importa que sepas dos chistes y dos lugares si no tienes prudencia para acomodallos? Oye;
vers esta viuda, que por de fuera tiene un cuerpo de responsos, cmo por de dentro tiene una nima
de aleluyas; las tocas negras y los pensamientos verdes ()
[El alguacil mentiroso]
() y era un alguacil () iba pidiendo () tras un ladrn que en seguimiento de una iglesia, y no de
puro buen cristiano, iba tan ligero como peda la necesidad y le mandaba el miedo ()
-Con qu podr premiar una repblica el celo deste alguacil, pues porque yo y el otro tengamos
nuestras vidas, honras y haciendas, ha aventurado su persona? () -Sbete que ese alguacil no sigue
a este ladrn, ni procura alcanzalle por el particular y universal provecho de nadie, sino que como ve
que aqu le mira todo el mundo, crrese de que haya quien en materia de hurtar le eche el pie delante, y
por eso aguija por alcanzalle ()
[El escribano del alguacil]
() cmo lo podrs poner en el escribano que le hace la cusa calificada con testigos?
-Rete deso dijo-. Has visto t alguacil sin escribano algn da? () aunque topen un inocente, no
vaya a la crcel sin causa, llevan escribano que se la haga, y as, aunque ellos no den causa para que
les prendan, hcesela el escribano, y estn presos con causa. ()
[El hombre rico]
() Ms dijera si no le tuviera la grandeza con que un hombre rico iba en una carroza () Iba muy
derecho, precindose de espetado, escaso de ojos y avariento de miraduras, ahorrando cortesas con
todos, ()
-() Qu bien empleada hacienda, qu lucida! Y cmo representa bien quin es este caballero!
-Todo cuanto piensas dijo el viejo- es disparate y mentira cuanto dices: () Ms trabajo le cuesta la
fbrica de sus embustes par comer que si lo ganara cavando. () Qu ms miseria quieres destos
ricos, que todo el ao andan comprando mentiras y adulaciones y gastan sus haciendas en falsos
testimonios? ()
[La mujer hermosa]
Vena una mujer hermosa, ()
-Quien no ama con todos sus cinco sentidos una mujer hermosa, no estima a la naturaleza su mayor
cuidado y su mayor obra. Dichoso es el que halla tal ocasin y sabio el que la goza! ()
-() Hasta agora te juzgaba por ciego y agora veo que tambin eres loco. () Pues sbete que las
mujeres lo primero que se visten en despertndose es una cara, una garganta y unas manos, y luego
las sayas. Todo cuanto ves en ella es tienda y no natural. () Dgote que nuestros sentidos estn en
ayunas de lo que es mujer y ahtos de lo que le parece ()

4. ARTE Y ARTIFICIO EN LA CREACIN LITERARIA: LA IMPORTANCIA DE LA

PALABRA
La renovacin iniciada con el Renacimiento es sintetizada por la lrica de Gngora y el
teatro de Caldern, intensificando los recursos renacentistas.

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 Gngora renov totalmente la palabra potica. Fue el creador de una lengua

potica original donde los trminos artsticos (musicales y pictricos) tenan gran
importancia.
Caldern escudri en las posibles etimologas para afirmar la trascendencia de
todo cuanto le interesaba (Madrid, sus calles, sus reyes, sus tipos). Esto
significaba desentraar el origen del ser. Llev al lmite la exploracin de los
aspectos semnticos y sensoriales de los nombres y las mltiples relaciones
que se establecen a partir del poder evocador del nombre en todos sus
aspectos. Por otra parte, el ingreso de lo popular en el mundo del arte se
manifest en los nombres de los graciosos en el teatro.
Algunos de los elementos caractersticos del arte de la poca seran:
Artificios retricos: emblemas, enigmas, jeroglficos, laberintos y otros diversos
ejercicios de carcter crptico. Haba que usar juegos de ingenio y destacar
entre el vulgo, haba que sobresalir en erudicin y agudeza como muestra de la
superioridad intelectual. Se buscaba la originalidad en el lxico y se rastreaba el
vocabulario latino y su sintaxis. Se competa por construir las metforas y las
imgenes ms atrevidas y brillantes. Cuando esto lleg a la exageracin, se
acu el trmino culterano para designar a quienes, como Gngora y sus
seguidores, participaban de esa secta. La burla contra estos sectarios no se
hizo esperar de la pluma de Quevedo (ver su poema Receta para hacer
Soledades en un da, aludiendo a uno de los poemas ms hermticos de
Gngora).
Tendencia intelectual o conceptual: en el otro extremo del culteranismo. Tenda
al laconismo, dificultaba el significado por la multiplicidad de elementos
semnticos que convergan en las palabras. Ello poda dar lugar a burlas que
permitan ocultar la verdad. En los autos Sacramentales, personajes como la
Culpa o Lucifer trataban de vencer siempre con el lenguaje. El tratado de
Gracin Agudeza y arte de ingenio (1649) no es otra cosa que una exposicin
sobre el carcter seductor de la mentira con la que ha de vestirse la verdad para
ensear o transmitir ideas.
Certmenes literarios: incluidos en gran parte de las fiestas de la poca y donde
los escritores lucan su ingenio. El pblico asistente poda comprobar la rapidez
mental de los contendientes para construir asociaciones de ideas, alusiones,
elusiones intencionadas, juegos de palabras, equvocos, citas cultas, metforas,
alegoras e incluso invencin de palabras.
Disfrute de la cultura por parte de la sociedad: el triunfo social de la comedia
nueva permiti una familiaridad del pueblo con la cultura que difcilmente
podemos entender desde nuestros das. Los autores documentaban sus textos
con la cultura clsica, expresada en forma comprensible. Tambin entre el
pueblo se puso de moda el inters por el arte, por las estampas y grabados. Las
imgenes simblicas en la decoracin (como las esferas en los tapices y
escudos de los Austrias), los animales y vegetales de la arquitectura, los
jeroglficos y laberintos de los arcos triunfales, tenan un origen culto pero el
pueblo estaba tan habituado verlos que no necesitaban explicacin.
Principio de originalidad: todas las artes valoraron el principio de originalidad. La
obsesin por las novedades, por lo extrao, por lo extravagante o raro conform
una esttica que se contrapona al sistema de pensamiento tradicional. El
desarrollo de la lengua lleg al mximo esplendor, sobre todo en la poesa
porque permita realizar todas las posibilidades que el ingenio poda concebir.
Pero tambin su influencia lleg a la prosa. El teatro se convirti en el vehculo
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de cultura lingstica ms importante, puesto que todas las innovaciones

poticas se incorporaron e incluso se difundieron popularmente gracias al xito
de este gnero.
Pintura y literatura: Se incorporaron nuevas palabras al vocabulario literario y,
sobre todo, trminos pictricos. Pintores y escritores mostraban as ese deseo
tan barroco de trascender el tiempo por el arte. Los escritores mostraron un
gran entusiasmo por encontrar correspondencias firmes entre los colores y su
significado. Pacheco, en El arte de la pintura (no confundir con el poema del
mismo ttulo de su amigo Pablo de Cspedes) expuso la modernidad y la
libertad de creacin, pasmada sobre todo en las grandes interconexiones entre
las artes. Las extravagancias de El Greco, las caricaturas deformantes de
Velzquez, la tcnica del claroscuro de Ribera y, en general, las
interpretaciones simblicas de los objetos (vanitas, iconografas, bodegones) y
las tcnicas de estructuracin de los propios cuadros se corresponden con las
estructuras literarias: cuadro dentro de cuadro igual a teatro dentro de teatro;
accin principal y secundaria igual a diferentes planos pictricos).
Ciencia y paracientifismo: A partir de la ciencia, se desarroll toda una cultura
paracientfica y extraacadmica derivada, sobre todo, de la alquimia. De las
traducciones de Paracelso (1493-1541) se tomaron sus ideas sobre la
espiritualidad de la Naturaleza. La astrologa contaba con grandes defensores y
estuvo presente en el lxico. La magia natural y la magia negra tuvieron
numerosos seguidores. En el pensamiento ocultista se utilizaban los cuatro
elementos de la filosofa para expresar la relacin con el sentimiento amoroso
(pasin-fuego; suspiros-aire; lgrimas-agua y desesperacin-tierra).
Las cartografas de la poca sustituyeron los nombres mticos originarios por
personajes bblicos. En 1627, Julius Schiller propuso sustituir los signos del
zodaco por los apstoles. La cristianizacin del cielo pagano era una
consecuencia de la Contrareforma. Se haba asimilado el mundo pagano al
cristiano.
La literatura espaola se decant por una interpretacin esttica de la ciencia:
los descubrimientos de Coprnico y Galileo no trascendieron en las creaciones.
La literatura mantena la confiada idea de que la Tierra ocupaba el centro del
Universo y el hombre una posicin privilegiada como microcosmos de esa gran
mquina csmica.
Nuevas palabras: el mundo del pensamiento permiti la abundancia de trminos
conceptuales abstractos (inmensidad, capacidad) as como la profundizacin en
el razonamiento silogstico (abundancia de partculas como si, porque, luego) y
una tcnica expresiva que se manifiesta en las enumeraciones y recolecciones
finales o en repeticiones simtricas de ideas semejantes o contrapuestas.
La literatura barroca no slo ahond en los principios de la razn para lograr su
inspiracin sino que asimil todo cuanto perteneca a la sociedad (culta y popular), a la
vida y al cosmos para transmitir, recreada, una nueva realidad. Incluso profundiz e la
preocupacin por la palabra, por la propia lengua como una forma de acceder a lo
intemporal y por buscar las races de la propia creacin divina. Este perodo es uno de
los ms ricos de la lengua.

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VANITAS: Explicacin del concepto, del que se habla en el texto al tratar de pintura barroca
Vanitas es el trmino latino, que puede traducirse por vanidad, que designa una categora particular de
bodegn, de alto valor simblico, un gnero muy practicado en la poca barroca, particularmente en
Holanda.
Su ttulo y su concepcin se relacionan con un pasaje del Eclesiasts: vanitas vanitatum omnia vanitas
(vanidad de vanidades, todo es vanidad). El mensaje que pretende transmitir es la inutilidad de los
placeres mundanos frente a la certeza de la muerte, animando a la adopcin de un sombro punto de
vista sobre el mundo. Es, al mismo tiempo, un elemento esencial en el surgimiento del bodegn como
gnero individual.
Smbolos
Si los objetos en la Edad Media pueden figurar en la pintura, es porque tienen un sentido. En las
vanidades, los objetos representados son todos smbolos de la fragilidad y la brevedad de la vida, de
que el tiempo pasa, de la muerte.
Entre todos estos objetos simblicos, el crneo humano, smbolo de la muerte, es uno de los ms
corrientes. Se encuentra este memento mori (acurdate de que vas a morir) entre los smbolos de las
actividades humanas: saber, ciencia, riqueza, placeres, belleza... Las vanidades denuncian la relatividad
del conocimiento y la vanidad del gnero humano sujeto al paso del tiempo, a la muerte.
Otros smbolos que suelen encontrarse en las vanidades son: fruta pasada, que simboliza la decadencia
como en senescencia; las burbujas, que simbolizan la brevedad de la vida y lo repentino de la muerte;
humo, relojes, y relojes de arena, que simbolizan la brevedad de la vida; e instrumentos musicales,
smbolos de la brevedad y la naturaleza efmera de la vida.
Historia
En el siglo XVII, estos bodegones moralizantes se hicieron muy frecuentes como memento mori,
complemento indispensable para la predicacin y la devocin en Europa bajo formas y con intenciones
apenas diferentes al Norte y al Sur, para el catolicismo y para el protestantismo.
Es un gnero que goz de gran apreciacin entre los pintores del Norte de Europa, en Flandes y en los
Pases Bajos, pero tambin fuera de ese mbito, con artistas de la talla de Jacques Linard o Philippe de
Champaigne en Francia, Francesco Solimena en Italia o Antonio de Pereda, Andrs Deleito y Juan de
Valds Leal en Espaa.

______________
Vanidad de van Streeck.

Vanidad de P. de Champaigne (1602-1674).

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Vanidad evocando a San Francisco,
por Luis de Morales, siglo XVI

Vanitas, por Pieter Claesz

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RESUMEN HECHO POR LA PROFESORA ANA SUREZ MIRAMN

El Barroco debe su nombre a la forma extraa que presentaba su arte en relacin con
la medida y proporcin de la esttica renacentista. Se puede considerar una
intensificacin o exageracin provocada por la pasin con que se trataban los grandes
temas (amor, Dios, tiempo, mitos, naturaleza). En esta pasin desbordada se llega
incluso a la desmitificacin de cuanto signific idealismo en el Renacimiento (el mismo
tema del amor, la mujer, los mitos) y a la stira ms cruel de aquello que en el
Renacimiento haba sido alabado (el hombre). Era una forma de manifestar la rebelda
y el desengao. Por qu este cambio? La razn procede de unas causas sociales y
polticas netamente espaolas (por eso el Barroco fue un producto espaol de la
misma manera que el Renacimiento lo haba sido italiano) y otras generales a Europa.
La muerte de Felipe II (1598) constituy de manera simblica el primer 98 o desastre
de nuestra historia. Se empez a perder el Imperio, para cuyo sostenimiento se haban
invertido muchos medios humanos y econmicos; el hambre, provocada por las
sequas, las plagas y la penuria hizo que se abandonase el campo; las ciudades se
poblaron con gentes annimas y el miedo contribuy a crear una sociedad silente,
pero deseosa de aparentar lo que no era. Si en toda Europa las nuevas ideas
racionalistas haban resquebrajado la unidad cultural y religiosa (Reforma y
Contrarreforma), la interpretacin del mundo y del papel del hombre en el mismo (ya
no era el centro de la esfera), en Espaa la situacin fue an ms desoladora. Ante
esta situacin de crisis, el arte expresaba las dos tendencias ms opuestas: el inters
por la vida, por la materia, por todo lo sensual y hedonstico como forma de disfrutar
del poco tiempo de la existencia, y el refugio en el sentido religioso y existencial o
metafsico que consolase al hombre de la leccin que la Naturaleza y las guerras le
haba enseado: la muerte. El tiempo pas a ser una autntica obsesin (los relojes
resultan motivos muy reiterados). Las ruinas, que en el Renacimiento eran elementos
de admiracin por un pasado grandioso, lo que comunican ahora es caducidad; algo
parecido puede decirse de las flores. Los libros clsicos enseaban ya la caducidad de
imperios, sociedades y hombres; la realidad cercana apoyaba esta verdadera
angustia. Sin embargo, el hombre, situado entre estas dos tendencias opuestas se
debata entre ellas. De la dificultad para expresar esa nueva tensin nace el estilo
barroco, caracterizado ante todo por el movimiento. El dinamismo implicaba cambio,
inestabilidad y todo el arte (columnas salomnicas, motivos florales, formas de llamas)
intentaba plasmar esa caracterstica de la poca. Todo le pareca al hombre inestable;
en cualquier momento poda perder todo, especialmente su vida. Sin embargo, como
continuacin de la esttica de la escuela de Florencia (Ficino) slo el amor se
consideraba lo nico imperecedero, capaz de trascender incluso a la muerte. Por ello,
es el tema fundamental de la lrica, al igual que en el Renacimiento, aunque se
exprese ahora con ms pasin y arrebato slo contenido por la estructura del soneto
pero intensificado con un estilo ms retorcido, conceptual o culto. La stira, debido a
los problemas econmicos y sociales, alcanza su momento ms importante, sobre todo
con Quevedo o en voces annimas. La poltica, la justicia, los impuestos, las formas de
comportarse y la falta de moral son los blancos de las crticas ms feroces, slo
comparables a las de Larra, en el siglo XIX, o a las de Unamuno y Valle-Incln en el
siglo XX. La cultura constituye un refugio para los espritus sensibles y el tema de
Espaa (lo que fue y ya no es) adquiere una gran importancia.
Si ya la relacin entre pintura y literatura, iniciada en Florencia, era importante en el
Renacimiento, ahora se intensifica. Razones: el arte sobrevive a la Naturaleza; el arte
permite influir en trminos literarios y enriquecer el lxico (adjetivos de color,
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metforas, imgenes tomados del mundo del arte, sobre todo de las pintura) y en
Espaa, la convivencia entre pintores y escritores (en las Academias, sobre todo),
hace que stos apoyen el carcter liberal de los pintores (que hasta entonces se
consideraban artesanos y por tanto, sin capacidad de influir en la sociedad), como
hacen Lope y al fin del barroco Caldern, que resume todo el valor de la pintura.
Adems, el rey Felipe III era una gran amante de la pintura. Su ejemplo trasciende la
sociedad que gusta de las estampas baratas (compradas en los mercados a muy
bajo precio) que reproducen las obras de grandes artistas. Todo ello favorece una
cultura visual y las personas, aunque iletradas en un alto porcentaje, se familiarizan
con los mitos, los juegos de palabras, los signos visuales (originados en los
jeroglficos), los acertijos y, en general, todos los smbolos. En las pinturas se puede
hablar cuadros dentro de los cuadros (Galera, p. 260) y en la literatura de novelas
dentro de novelas o teatro dentro del teatro o sueos dentro de la lrica. Como las
fiestas se multiplican en esa sociedad, y con ellas los adornos (tapices, cuadros, arcos
triunfales efmeros), el pueblo aprende a leer en signos. As se establece, por una
parte, el estilo conceptual o culto por parte de los escritores, que tratan de expresar los
nuevos sentimientos, y por otra, el gusto por lo difcil y hermtico, la alegora y el
smbolo, a los que se va acostumbrando el pueblo. Por ello se puede afirmar que la
obra El sueo de Polfilo, pese a estar escrita a fines del XV, constituya un modelo
para el Barroco (se une el arte y la literatura; los emblemas, la mitologa, la
espectacularidad y el amor) ms que para el propio Renacimiento en Espaa.
El tipo humano ya no se corresponde con el socializado cortesano renacentista sino
con el discreto (ttulo de una obra de Gracin) que no debe destacar para no llamar la
atencin, y el desengao, actitud ante la vida, se alegoriza en un viejo (Desengao)
en Quevedo. Con las caractersticas de esa sociedad, el teatro ser el gnero ms
representativo, como veremos.

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