Filo Sofia Moderna

Escuelas Filosficas Modernas
INDICE
Contendidos
Pag.
I. Introduccin
03
II. Objetivos Generales y Especficos
03
III. Orientaciones Metodolgicas
03
IV. Reflexiones Previas
05
V. Desarrollo de contenidos
05
5.1 Introduccin a la filosofa moderna
05
5.2 Proceso y desarrollo de la Filosofa Moderna
06
5.3 El Empirismo
07
5.4 Representantes del Empirismo
07
5.5 Conclusiones Sobre el Empirismo
09
5.6 El Racionalismo
10
Renato Descartes
10
Benito Spinoza
12
Guillermo Leibniz
13
5.7 La Filosofa de la Ilustracin
14
5.8 representantes de la ilustracin
15
5.9 La filosofa kantiana (el Criticismo)
16
5.10 La Filosofa Idealista
19
5.11 La filosofa Voluntarista
20
5.12 El Positivismo
22
5.13 El Pragmatismo
23
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera
I. INTRODUCCION
Estimado estudiante, el mundo en que nos ha tocado vivir es un misterio ya que existen
muchas preguntas sin respuestas. Es un misterio la vida porque no sabemos ni a
donde vamos ni de donde venimos. Si pensamos en la trascendencia, en entes
abstractos, en un ser supremo, en la perfeccin del ser humano, nos ubicamos en el
plano del idealismo.
Si pensamos que la vida se ha dado por un proceso de evolucin o que la materia es
eterna porque nada se destruye, slo se transforma entonces adoptamos un enfoque
materialistas o evolucionistas.
Si solo consideramos como lo ms importante la existencia humana, sin importarnos
nada ms y aceptamos aquel principio que dice: comamos y bebamos que maana
moriremos, entonces nos orienta la corriente existencialista atea.
Cual es el mejor camino para encontrar la verdad? Aqu recurrimos a lo que pensaba
Scrates, la verdad est en el interior de ti mismo y como dijera Emmanuel Kant, no se
ensea filosofa, se ensea a filosofar, porque si todas las verdades fueran absolutas y
ya estuvieran dadas, entonces no tendra ningn sentido la Filosofa.
Dios no puede filosofar, porque ya todo lo sabe y conoce, los animales tampoco porque
no saben ni conocen nada. El nico ser que puede filosofar es el ser humano porque es
un ser limitado que ignora los misterios que lo rodean. Siempre y cuando el objetivo
sea mejorar la vida propia y la de quienes nos rodean, cuidando siempre el entorno en
que nos ha tocado vivir.
En este mdulo, diseado para los alumnos de primer ao de Ingeniera Civil,
esperamos experimentar cierta madurez de pensamiento en la construccin de
competencias de Argumentacin, anlisis y proposicin que nos conduzcan a la
comprensin de la ciencia en el aspecto filosfico a partir de lo siguiente:
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente
predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de
Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena
medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran
Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J. S. Mill se inspira en
los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs
Augusto Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas
sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta,
compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus
continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve sometida a
fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran
en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al
desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados
Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con
Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que
destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y
Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo,
como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas .
Desde fines del siglo pasado se acenta en el campo filosfico una crisis por la cual se
abandonan los grandes sistemas de la filosofa ms reciente (idealismo, positivismo,
racionalismo, etc.) o se pretenden corregirlos o profundizarlos. Esta crisis se acenta
desde hace unos cincuenta aos y surge una gran variedad e inestabilidad de
tendencias filosficas, la cual no permite una exposicin clara y completa.
II. OBJETIVOS
2.1 Objetivos Generales
Describir diferentes tendencias y sistemas filosficos de la era moderna y

contempornea para la comprensin de la problemtica humana a travs de una
sntesis filosfica.
Interpretar el desarrollo de las fuerzas productivas, polticas y sociales que

permitieron la fundamentacin de un nuevo orden cientfico para la realizacin de un
anlisis crtico que permita el desarrollo de competencias del estudiante
2.2 Objetivos especficos
Estudiar las semejanzas y diferencias existentes en estas corrientes filosficas as

como la importancia en la estructuracin del pensamiento y su aplicacin en la
resolucin de problemas de la vida cotidiana.
Relacionar la actividad filosfica con el quehacer profesional de los estudiantes de

ingeniera de tal manera que la reflexin y pensamiento crtico se enfoquen hacia el
desarrollo social por medio de la creatividad.
III. ORIENTACIONES METODOLGICAS

Estimados estudiantes: El presente mdulo incluye los contenidos de la unidad IV
referidas a la Ciencia Moderna desde su comprensin filosfica. Sin embargo, por
espacio, tiempo y economa, las temticas filosficas no se agotan y es tarea de los
seres humanos seguir estudiando e interpretando los problemas del acontecer diario
de la sociedad.
1. Investigue en un diccionario filosfico actualizado el significado de:

Estructuralismo, vitalismo, existencialismo, voluntarismo, personalismo,
Psicoanlisis, materialismo.
2. Lea la primera parte que tiene que ver con las corrientes filosficas modernas y
luego detngase a reflexionar en las similitudes o semejanzas y en las
diferencias de cada corriente. Posteriormente, verifique la influencia de las
corrientes modernas en la filosofa contempornea.
3. Desarrolle las evaluaciones que se presentan en las pginas 13 y 29 conforme a
lo ledo y comprendido.
IV. REFLEXIONES PREVIA
Observe detenidamente la portada Qu le sugiere?, escriba su repuesta.
Se ha preguntado Usted, Por qu en las universidades se imparte filosofa?.
Si se quisiera eliminar la filosofa del pnsum acadmico, Qu argumentara Usted a
favor o en contra?
De acuerdo a sus vivencias personales, reflexione sobre la problemtica que se
vive en la actualidad y escriba en su cuaderno sobre:
Educacin:
Salud:
Radiacin atmica:
Agricultura:
Desempleo:
Mercantilismo:
Alimentacin:
Globalizacin:
Clonacin:
V. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

5.1 LA FILOSOFA MODERNA
La filosofa moderna se puede ubicar histricamente en los inicios del siglo XVII con las
revueltas de Holanda y la ltima dcada del siglo XVIII con la revolucin Francesa. Sin
embargo, la edad moderna es producto de los cambios que se venan gestando en los
siglos anteriores en las extraas de la sociedad feudal, cuando empieza a formarse el
nuevo modo de produccin capitalista.
Descarte es el iniciador del pensamiento racionalista y su obra tiene una repercusin

definitiva en la filosofa moderna. El temor a equivocarse le lleva a la bsqueda de un
mtodo que le permita alcanzar verdades absolutas, un mtodo que lo asegure que a
las conclusiones que llegue su inteligencia, en el anlisis de lo real, no corran el riesgo
de ser errneas. Este mtodo lo encuentra en la duda, una duda metdica.
5.2 PROCESO Y DESARROLLO D ELA FILOSOFA MODERNA

Es importante comprender las diferentes tendencias que se generaron a lo largo de la
filosofa moderna para comprender los conceptos filosficos que de ellas emanaron.
Corriente que considera que

la verdad est en las ideas
innatas del hombre
Representa la bsqueda del Ser

en s, de la realidad, dentro de la
razn pura.
Explica la realidad desde la

existencia del hombre.
Corriente
que
intent
sintetizar
el
problema
reuniendo la mayor cantidad
de contenidos.
Enciclopedismo
Racionalismo
Filosofa
Descartes
XVII
Opuestos
Ilustracin
Rousseau
Criticismo
Kant
Empirismo
XVII
XVII
Punto de
partida de
la filosofa
moderna
Existencialismo
Sarte,
Heidegger
Idealismo
Hegel
XIX
Opuestos
Nacen como
oposicin al
idealismo
Positivismo
Comte
XVIII
Corriente
que
considera que
la verdad se
encuentra
en
los datos de los
sentidos.
XX
Materialismo
Marx, Engels
XVIII
Representa
la
bsqueda
de
la
Corriente que
explicacin
de
cuestion al
todos
los
racionalismo u al
fenmenos
a
empirismo en
travs
de
la
bsqueda de la
3.2. EL
EMPIRISMO experiencia
INGLES
verdad
Explica el mundo
desde la materia
como
nica
realidad
constitutiva
de
todo lo existente.
5.3 EL EMPIRISMO
Inglaterra haba sido en cierto sentido cuna del renacimiento los estudiosos ingleses
sintieron la exigencia de la aproximacin a las cosas, la necesidad de la investigacin
autntica de la naturaleza del estudio cientfico; mantuvieron la lucha contra la idolatra
de la autoridad intelectual, contra las elucubraciones puramente racionales.
Rogelio Bacon, el que preanunciara los tiempos nuevos, encontr siglos ms tarde, un
continuador en otro ingls: Francis Bacon, el cual trat de realizar la aspiracin hacia
nuevas concepciones. Respondiendo a la aspiracin naturalista, propia del
renacimiento y a las condiciones naturales de la estirpe britnica, abri surcos nuevos
en el campo filosfico. En efecto, una de sus afirmaciones fundamentales que la de la
necesidad de la experiencia, o sea del contacto directo con las cosas de la observacin
de las cosas por medio de los sentidos. Esta afirmacin fue tomada por otros
pensadores ingleses como base para construir toda su filosofa. Se les llama
empiristas.
El empirismo fue una de las grandes direcciones tomadas por la filosofa como
consecuencia del renacimiento. Se caracteriz por fundarse en una constatacin de
ndole psicolgica: la de que nuestros conocimientos los adquirimos a partir de
las percepciones sensitivas; constatacin que le dieron luego una extensin
impensada, pasando a afirmar que no poseemos ms conocimientos que los
sensitivos. Hoy sabemos que todo conocimiento tiene como base una percepcin
sensitiva, pero al mismo tiempo, existen conocimientos suprasensitivos. Podemos decir
entonces, que los empiristas por fundarse en la exaltacin del conocimiento sensitivo o
experiencia.
Etimolgicamente proviene del griego empiria significa experiencia. Sobre esa teora
fundamental gnoseolgica elaboran toda una filosofa. En efecto, siendo sensistas no
pueden admitir sino la existencia de seres materiales, por ser estos los nicos
perceptibles con los sentidos, por lo cual son materialistas en metafsica. Por otra parte
no pueden admitir la existencia de normas y leyes morales universales, las cuales no
tienen consistencia corprea; por eso en moral, son utilitaristas, al buscar nicamente
el provecho material.
5.4 REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO

5.4.1. Francis Bacon (1561-1626)
Naci en Londres y fue canciller de Inglaterra en tiempos de la reina Isabel, quien
encamino a su pas hacia la expansin colonial y el dominio de los mares.
Quiz por haber vivido en un momento de expansin y de conquista sinti con
Hondura, como los renacentistas, el anhelo de dominar la naturaleza y comprendiendo
la imposibilidad de que la ciencia y la filosofa de la poca llevaran a cabo dicha
conquista, se propuso realizar la reforma del saber humano. Para ello escribi su
clebre obra: La gran restauracin de las ciencias .
Segn su obra, las ciencias ya no sern la sola contemplacin del universo, a lo que se
reducan entre los griegos, ni tampoco una ruta hacia Dios, como eran para los
Escolsticos. Ms prctico, Bacon asigna a la ciencia el ideal de procurar al hombre el
dominio de la naturaleza. Este es el mismo concepto moderno de las ciencias.
Procede luego a establecer una nueva clasificacin de las ciencias basada en las
facultades mentales que ms se ejercitan en cada una de ellas, dividindolas en:
a) Ciencias de la memoria: Historia natural e Historia Civil
b) Ciencias de la imaginacin: Las Bellas Artes
c) Ciencias de razonamiento: Las matemticas y la filosofa
Hablando de la filosofa, omite la metafsica y recomienda la filosofa de la naturaleza.
La segunda parte de su obra lleva por ttulo Novum Organon o sea Nuevo mtodo
para la ciencia.
Bacon afirma que los procedimientos lgicos utilizado por los griegos ya estn caducos.
De manera especial el razonamiento deductivo o silogismo aristotlico, se encierra en
trminos puramente conceptuales y sus razonamientos solo se limitan a la deduccin,
es decir, a repetir lo que ya se saba.
En contraposicin el organon aristotlico, cdigo de la lgica antigua y medieval, Bacon
quiere sustituirlo por uno nuevo que partiendo de la experiencia, el contacto con la
naturaleza y la observacin, permitan al hombre elaborar teoras que puedan ser
aplicadas y lo conduzcan a la induccin. Luego, la experiencia y la induccin sern el
nuevo mtodo fecundo. (Trae aqu Bacon una comparacin. Los medievales, cuyo
saber era construccin puramente racional sin relacin con las cosas, se asemejan a
las araas que sacan la tela de si mismas o los renacentistas que se dedican a la sola
experiencia y observacin, se asemejan a las hormigas, que recogen y no elaboran.
Se necesita entonces, imitar a las abejas, las cuales recogen experiencia y
elaboran la miel induccin).
El gran mrito de Bacon reside en haber comprendido la necesidad de que las ciencias
se dediquen al dominio de la naturaleza y en haber afirmado que la induccin ha de ser
el mtodo cientfico; siendo as el iniciador del mtodo cientfico moderno.
5.4.2 David Hume (1711-1776)
Comienza rehaciendo la descripcin de las sensaciones y de las ideas simples y
compuestas. Opina igual que Locke sobre la validez de las varias clases de
conocimientos.
Ahonda sus estudios sobre como la mente humana mezcla, elabora y combina las
ideas simples para formar las compuestas...Aplica a ese proceso el nombre de
Asociacin de Ideas y estudia sus leyes, lo cual contribuy al desarrollo de la

Psicologa.
Luego critica las ideas abstractas y principalmente la nocin de causalidad, lo cual es lo
ms notable que produjo el Empirismo, ya que segn Hume, lo nico que
experimentamos es la sucesin o conexin sucesiva de los fenmenos. Constatamos
esa sucesin muchas veces y entonces se engendra en nosotros la costumbre de
considerar al segundo como ligado al primero. (Ej. Cuando veo lgrimas en los ojos de
una persona, inmediatamente lo asocio con el dolor o con la tristeza) y aunque el dolor
y la tristeza no se ve son fenmenos que los puedo comprender con la inteligencia.
Hume extiende esa teora de las creencias al campo de la moral y de la religin. Las
leyes morales, las doctrinas religiosas, tienen autntica validez? Nosotros propiamente
no sabemos si tienen validez porque nada de lo que es objeto profundo de la moral y la
religin cae bajo el dominio de los sentidos; pero creemos en esas cosas porque nos
traen utilidad prctica: Utilitarismo y creencia (no certeza) como fundamento de la
religin y de la moral.
5.5 CONCLUSIONES GENERALES SOBRE EL EMPIRISMO

Por el nexo problemtico entre unos pensadores y otros, se ha omitido a otros
representantes como Thomas Hobbes y George Berkeley, que salieron en cierto
sentido de la lnea general.
La naturaleza y significacin del empirismo es: afirmacin del origen sensitivo o
experimental de los conocimientos (Bacon); reduccin de todos los conocimientos a
pura mezcla de sensaciones (Locke y Hume); consiguiente afirmacin de las solas
realidades corpreas, ms an, de los solos aspectos cuantitativos del momento;
reduccin de la moral y la religin a puras creencias utilitarias (Hume).
Enmanuel Kant, comprendi que el empirismo haba llegado a una negacin completa
de las cosas, de las ciencias, de la religin y de la moral y quiso restablecer la
absolutez del saber y de la moral y por ende salvar la existencia de las cosas.
5.6 EL RACIONALISMO
El racionalismo se puede definir como la corriente que considera que la verdad y el
conocimiento estn en las ideas innatas del hombre.
Los elementos que llevaron al racionalismo son:
1. Liberacin progresiva de los sistemas medievales cerrados
2. Aficin por las ciencias de la naturalezas y la experimentacin,
3. Nuevas teoras sobre la astronoma y la fsica
4. Creacin del mtodo experimental en el estudio de los fenmenos naturales
10
5.6.1 Renato Descartes (1596-1650)

En el encontramos efectivamente un tipo de pensador muy distintos del sabio medieval.
Ante todo Descartes no es clrigo, sino un militar que en la madurez de su vida
sustituye la aficin a las armas por el cultivo de las letras. No es un catedrtico sino un
pensador solitario. No escribe siempre en latn, sino prefiere el Francs. No siente el
menor inters por la teologa, pero se entrega con pasin al estudio de las matemticas
y de la fsica. Su carcter filosfico reside en la oposicin a toda autoridad cientfica y
toda tradicin. Anhel construir con sus propias fuerzas el edificio de la sabidura,
adems de haber sentido como problema principal el de la validez del conocimiento.
Escribi varias obras de enorme significacin histrica en el campo del pensamiento
filosfico. Sus obras principales son: El discurso del mtodo y Las meditaciones
metafsicas.
5.6.1.1 La metafsica y la duda metdica
Descartes, amigo de las matemticas comprenda la honda diferencia entre ellas y la
filosofa: las primeras son disciplinas seguras, slidas en las que se respira unanimidad
de pareceres y progreso; la segunda es incierta, lenta, agitada por las contradicciones y
regreso.
Descartes atribuy la diferencia a la bondad y a la insuficiencia de los mtodos de las
dos disciplinas respectivamente, por este motivo se propuso aplicar a la filosofa el
mtodo matemtico; es decir, construir el edificio del saber de manera matemtica (la
matemtica universal). Comenz formulando sus famosas cuatro reglas del mtodo, de
las cuales las ms importantes son las primeras dos:
1 no aceptar como cierto sino lo que sea evidente, entendiendo como evidente lo que
se ofrece como claro, inteligible a una mente atenta y como distinto de los dems.
2 proceder partiendo de principios fundamentales evidentes, de los cuales pueden
sacarse consecuencias siempre a base de claridad y distincin.
El pensaba que los errores e incertidumbres de la filosofa se deban a que se
aceptaban afirmaciones no evidentes, solo por tradicin o autoridad y sobre ella se
elaboran sistemas inseguros.
Aplicando la tercera regla Descartes busca un conocimiento evidente sobre el cual
puede construirse la filosofa. Pero no encuentra ninguno porque todos, sensitivos,
intelectuales y an matemticos, descubre fallas: hasta podra existir, dice, un genio
maligno que se divierte engandonos.
No podemos afirmar que Descartes fuera escptico, ya que su duda universal fue
momentnea y metdica, es decir, entendido como camino hacia la certeza encontrada
ms tarde.
11
5.6.1.2. LA PRIMERA CERTEZA

En medio de esa incertidumbre universal hay una verdad que resplandece cada vez
que se duda de las dems: la verdad de la propia existencia. Porque dice Descartes, si
dudo, pienso (el dudar es una manifestacin del pensar); y si pienso tengo que existir
antes, si no, imposible me sera pensar (el pensar como manifestacin del vivir). Luego:
si dudo, pienso; y si pienso, existo. Cogito ergo Sum, pienso, luego, existo.
Esta es la primera y bsica certeza sobre el cual Descartes fundamenta el resto de su
filosofa.
5.6.1.3. La existencia de Dios, del universo y del hombre
Son afirmados por Descartes a base de un razonamiento progresivo muy claro.
Fundndose en el criterio de la evidencia, el afirma desde un buen comienzo la
realidad de Dios: dentro de mi pensamiento descubro la idea innata de un ser
perfectsimo y dentro de esta idea descubro evidentemente contenida la nota de la
existencia, porque Cmo sera ente perfectsimo si careciera de la fundamental
perfeccin de la existencia? Luego, Dios existe, porque todo lo que yo pienso con
claridad y distincin es exacto. Fcilmente se comprende el grave error contenido en
este argumento: Yo puedo imaginar o planear muchas cosas excelentes, que no por
eso pasan del mundo de los sueos a la realidad.
Esta segunda verdad garantiza una tercera, que es la realidad del mundo, atestiguada
por los sentidos, que nos han sido dados por Dios. El mundo debe existir, de otra
manera Dios nos habra dado los instrumentos de engao y sera un estafador y no
perfectsimo.
En el mundo hay dos clases de sustancias: espirituales y corpreas.
Las primeras se caracterizan por el pensamiento; las segundas por la extensin
nicamente; las cualidades de los cuerpos son ilusin nuestra; luego, el mundo no es
mas que un conjunto de masas y movimientos.
El hombre es un compuesto de las dos sustancias que estn unidas gracias a un
concurso divino.
Contrario a los empiristas, que se basan en la experiencia y en los datos de los
sentidos, Descartes afirma y sostiene la supremaca de la razn, del puro pensamiento.
(lo que dentro del pensamiento es claro, eso existe). Por eso se dice que Descartes es
el iniciador del racionalismo, otra gran direccin tomada por la filosofa moderna.
5.6.2 Benito Spinoza (1632-1677)
Fue un judo de origen espaol, refugiado en Holanda, amante de la libertad de
pensamiento, critico las afirmaciones de los rabinos y las afirmaciones de la Biblia, por
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lo cual fue expulsado de la comunidad Israelita y viviendo de su profesin de relojero y

la caridad de unos pocos amigos.
La doctrina de Spinoza arranca de la definicin de sustancia tomada de Descartes:
Aquella que por si mismo existe y por si mismo puede ser concebido.
Spinoza infiere enseguida que esta definicin nicamente puede aplicarse a un ser: a
Dios, porque slo de el puede decirse que por s mismo existe, o sea, por fuente de su
propio ser.
Luego propiamente slo existe un ser, una sustancia: Monismo metafsico (MONOS
UNO). Todo el universo no es ms que un nico ser, el ser divino.
Lo que nosotros llamamos seres del universo no son ms que diferentes aspectos,
desarrollo de la sustancia. Modos de la sustancia en la terminologa Spinoziana. La
materia y el espritu son los dos atributos principales de la sustancia.
Spinoza remata su sistema con una teora gnoseolgica, tica y religiosa al mismo
tiempo, que lo hace asemejarse a los sistemas pantestas orientales y al
neoplatonismo, puesto que los llamados seres del universo (Los modos entre los
cuales no encontramos los hombres) no son ms que aspectos de la ltima sustancia,
todo en ellos est rigurosamente determinada y establecido por la naturaleza misma de
la sustancia. Luego el hombre viene a estar sujeto como en el estoicismo a una frrea
ley eterna; pero en realidad, afirma Spinoza, esta ltima opinin no es muy exacta. La
ignorancia nos hace creernos diferente del universo y sujetos a esta ley de sustancia,
pero si tratamos de penetrar profundamente en la realidad de las cosas, nos damos
cuenta que somos una sola entidad con la sustancia, de que somos la sustancia
misma, la ley el universo. Si somos la ley no somos esclavos. Al comprender esto el
hombre se siente feliz, posedo de un inmenso amor reflexivo, intelectual de la
sustancia. el amor intelectual de Dios.
Spinoza le da al cartesianismo una tendencia pantesta de saber oriental. Quiz la
estirpe influy sobre esta modalidad del pensamiento Spinoziano, que el cristianismo
europeo haba descartado como ideologa.
5.6.3 Guillermo Leibniz (1646-1716
Polgrafo eminente, matemtico y cientfico, fundador de la primera academia de
ciencias del mundo; descubridor del clculo infinitesimal.
Leibniz se propone reivindicar la pluralidad e individualidad de los seres y por ende la
personalidad humana, frente al pantesmo absorbente de Spinoza. El universo es un
conjunto de seres individuales distintos los unos de los otros. Leibniz dominado por la
preocupacin de salvar la individualidad y la pluralidad, niega que los seres tengan
cantidad porque a base de cantidad no hay verdadera distincin entre los seres (cuatro
metros y diez metros no son ms que aspectos o intensidades de una misma cosa).
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Luego los seres del universo nicamente poseen cualidades; son pues todos distintos
de los dems.
En efecto el universo esta formado por innumerables seres simples, inextensos,
nicamente dotados de cualidad, de naturaleza psquica a los que llamo MONADAS.
Por eso su obra principal se titula MONADOLOGA.
Todos los seres, inclusive los que nosotros llamamos cuerpos son mnadas o
agregados de mnadas. De donde resulta que la extensin deja de ser la propiedad
primaria de los cuerpos y viene a convertirse en una manera nuestra de interpretar la
coexistencia de varias mnadas cercanas o unidas.
El atributo principal de las mnadas es la fuerza, de donde Leibniz define a la sustancia
como un ser capaz de accin, teniendo una concepcin dinamista del universo
contraria a la visin cartesiana.
La fuerza de las mnadas se manifiesta en una actividad de ndole psquica, en una
actividad de representacin o conocimientos. Las mnadas viven representndose al
universo. Pero esta potencia representativa tiene diferentes grados de perfeccin; de
ah, la jerarqua de los seres: desde una mnada suprema hasta la mnadas de los
minerales.
Las mnadas no obran las unas sobre las otras y entonces...
Cmo se explican el orden del universo, las influencias recprocas entre los seres, las
relaciones entre cuerpo y alma? Cmo se explica que la lluvia hace crecer las plantas,
que un mal estar orgnico genera un malestar psquico?.
Pues simplemente, dice Leibniz, porque el universo ha sido organizado de antemano
por la mnada suprema, la cual ha hecho a los seres de tal modo que sus
modificaciones o actividades se correspondan sin necesidad de que influyan
recprocamente.
Encontramos en Leibniz un sistema puramente racional, de tipo cartesiano, opuesto al
pantesmo de Spinoza. Es un sistema original, aunque en ciertos aspectos parece
haberse apoyado en teoras muy antiguas con el atomismo.
Evaluacin final
Establezca la diferencia de pensamiento entre los pensadores empiristas y
racionalistas y no olvide que esto es necesario para el exmen para aplicarlo en el
exmen parcial.
Francis Bacon
David Hume
Rene Descartes
14
Benito Spinoza
Guillermo Leibniz
5.7
LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN
Del renacimiento del siglo XVII y del auge alcanzado por las ciencias de la naturaleza,
surgi en el siglo XVIII un fuerte movimiento intelectual que se llam en la poca siglo
de las luces, enciclopedismo o ilustracin.
Se trata de un estado del espritu de una actitud intelectual que afecto a todos los
aspectos de la actividad humana y de la reflexin filosfica.
Se extendi por Inglaterra, Alemania, Francia, caracterizndose por su orgullosa
confianza en el poder de la razn y por su optimismo en creer que la explicacin de ella
a los problemas humanos sociales, producira un mejoramiento y un progreso de la
humanidad entera.
Paralela a esa confianza fue la aspiracin a la divulgacin del saber. La filosofa de la
ilustracin, cuyos lmites de tiempo imprecisos, porque se funda en el racionalismo y
desarrolla tesis de algunos empiristas, trata de extender sus principios a todos los
campos.
En moral y en religin sostuvo la necesidad de aclarar o ilustrar los dogmas religiosos y
las leyes morales, examinndolas a la luz de la razn, para restablecer luego una moral
y una religin naturales, construidas sobre lo que a cada cual indica su propia
sentimiento y razn (El Desmo religioso... el sentido moral).
En la esfera estrictamente filosfica y cientfica intensific y divulg los estudios
relativos a la naturaleza y al hombre, principalmente desde el punto de vista de su vida
psquica o interior, desarrollando el asociacionismo de Hume, iniciando las teoras que
reducen la vida psquica o un simple aspecto de la filosofa.
En poltica, la ilustracin se opuso a la hegemona del clero y de la nobleza, a los
monarcas absolutos, y sostuvo la tesis de que el estado recibe su autoridad del pueblo
soberano y que las funciones del mismo no debe ser coartar y dominar al pueblo sino
ayudarlo al convivir y a defender sus libertades. La revolucin Francesa con sus
principios de libertad, igualdad y fraternidad, fue preparada por la ilustracin.
5.8 REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIN

Empezaremos a citar a Dionisio Diderot y Jean Deambert como los principales autores
de la celebre Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los
oficios, obra publicada en Paris entre los aos 1751 y 1772, en donde aparecen
codificados los vastos conocimientos de la poca y reflejados en su amplitud los
movimientos que constituyeron sus matices.
15
5.8.1 Francisco M. Voltaire (1694-1748)

Ha sido la figura ms popular de la ilustracin, no slo por sus innegables dotes de
escritor sino por la pureza y elegancia de su lenguaje y ms especialmente por la
gracia y la mordacidad de su estilo.
Su crtica min las bases de la sociedad francesa, del orden social tradicional y de la
monarqua del Rey Sol (Luis XIV) a l debemos el haber acuado el trmino filosofa de
la historia.
5.8.2. Jean Jacques Rousseau (1694-1778)
Naci en Ginebra, Suiza. Se opuso en parte a los ideales de la ilustracin pues estuvo
en la necesidad de volver a una vida sencilla, la ms prxima al estado del hombre
natural, lejos de las complicaciones a las que ha conducido el desarrollo de la razn y
de la civilizacin. En su obra pedaggica Emilio y en la obra poltica. El contrato
Social, alcanza el naturalismo su mxima expresin. Rousseau exige que Emilio, el
protagonista de su novela, sea educado fuera de la sociedad de los hombres y que el
proceso de su formacin intelectual y moral, quede encomendado a las sola fuerzas
naturales.
En su doctrina poltica Rousseau sostiene que originariamente el hombre vive fuera de
todo vinculo social, en libertad omnmoda, pero la necesidad de la convivencia lo obliga
a reunirse con los dems; para ello formulan un contrato en el que cada hombre
sacrifica parte de su libertad inicial y la cede al representante de todos para que l lo
proteja.
Con esto quedan planteadas las pautas de una nueva concepcin de la vida poltica: La
soberana popular como base y la libertad individual como fin del estado.
Este es minimizado hasta el punto de quedar reducido a una mera institucin para
garanta de la convivencia social y defensa de las libertades de cada ciudadano. (Tales
son las teoras fundamentales del liberalismo que durante algunos siglos ha sido el
cimiento de la vida poltica en buena parte del mundo). La crtica y condenacin de este
pensador a las jerarquas sociales del estado francs de aquella poca, en nombre de
la igualdad, entraaba una subversin del orden existente que fue llevada a la prctica
por la revolucin Francesa.
En conclusin aunque el siglo XVIII cay en la idolatra de la razn y se design como
siglo filosfico, adoleci de superficialidad y falta de originalidad. Sus grandes ideales
sociales y polticos, no son ms que una tarda realizacin de algunos puntos
fundamentales del mensaje cristiano y adems, adolece de ingenuidad y optimismo
infundado (La bondad ingnita del hombre, la renovacin y elevacin de la vida moral
por la propagacin del saber, la consecucin de la felicidad a travs de las
ciencias...Son casi todas hermosas utopas).
16
La exaltacin de la razn dio por resultado la crisis de la misma, en el pensamiento de

Kant.
5.9. LA FILOSOFA KANTIANA (EL CRITICISMO)

La crtica que el empirismo desarroll contra el racionalismo y la ciega confianza de
ste en el poder de la mente humana, alcanzaron su mximo grado en el pensamiento
de Kant, quien implanta una nueva modalidad filosfica.
5.9.1. Enmanuel Kant (1724-1804)
Para este gran filsofo alemn, la pregunta fundamental del hombre en su deber ser
qu debe hacer el hombre y que le cabe esperar dentro de la existencia.
Kant, comienza cuestionando el empirismo y al racionalismo en la manera que utilizan
para buscar la verdad y el conocimiento y en cierto modo, trata de conciliar y agregar
elementos nuevos a estas dos corrientes filosficas, pero su propia filosofa, es
innovadora en todos los sentidos.
Para salvar la dignidad y validez del conocimiento es indispensable, opina Kant, afirmar
su universalidad y necesidad. Si solamente se admite el conocimiento sensitivo y se le
interpreta como algo pasivo, como mera copia de lo que se encuentra ante nosotros, no
se puede salvar la universalidad y necesidad del conocimiento.
El conocimiento no es una copia pasiva. El conocimiento es una elaboracin que la
mente hace sobre los datos ofrecidos por la experiencia ya que la mente es
eminentemente activa y constructiva. Luego, todo conocimiento, consta de una
configuracin que la mente da a lo presentado por la experiencia, es decir, de un
elemento objetivo y de un elemento formal.
La elaboracin o elemento formal depende de la naturaleza de la mente; por tanto, es
independiente de la experiencia y anterior a ella misma: es a priori. En todo
conocimiento siempre la mayor parte o totalidad corresponde a la mente.
Y como todos los hombres estamos configurados mentalmente de la misma manera, el
elemento formal a priori garantiza la universalidad y necesidad del conocimiento, en
cuanto todos los humanos vemos las cosas de la misma manera, el conocimiento es
trascendental. (Los espejuelos de la mente son iguales en todos los hombres, por eso
todos vemos las cosas de la misma manera y por tanto podemos emitir al respeto de
ellas, leyes y norman universales porque todos las reconoceran como vlidas).
En conclusin, la teora fundamental de Kant se expresa as; todo conocimiento consta
de dos elementos:
a) Objetivo: Presentado por el mundo, por la experiencia. La presencia del objeto
17
b) Formal: Insertado por la mente dentro del objeto, revistindolo, pero independiente
del mismo objeto: formas a prior.
Entonces todo conocimiento es un JUICIO (afirmacin) SINTTICO (resultado de la
unin de los elementos) A PRIORI (porque la parte importante del conocimiento formal,
anterior e independiente de la experiencia). La experiencia aporta un conocimiento a
posteriori.
5.9.2 ESTTICA TRASCENDENTAL

As se titulo la primera parte de la Crtica de la razn pura. En ella no se trata del arte
sino del conocimiento sensitivo, emplendose el vocablo esttica en su significado
etimolgico conforme a la teora del conocimiento sensitivo.
a) Elemento objetivo: Los objetos son presentados por el mundo con una existencia
amorfa, sin caracteres.
b) Elemento Formal. La mente reviste el elemento objetivo amorfo con la forma a a
priori del espacio si se trata de percepciones relativas al mundo exterior y con la de
tiempo si de percepciones relativas a nuestro estado psquico.
En conclusin, los objetos slo estn representado por su presencia amorfa y como
sobre el conocimiento sensitivo se elevan los dems conocimientos, se deduce que el
conocimiento en general guarda una mnima conexin con la realidad, es decir, que lo
que le da sentido al conocimiento sensitivo es el conocimiento intelectual, ya que el
conocimiento sensitivo solo nos presenta una multitud de objetos espaciales y nada
ms, objetos cbicos, superficies rectangulares etc, que de hecho no nos serviran para
nada si la mente no continuara esa labor constructiva, relacionado todos esos datos
mediante el conocimiento intelectual, que igualmente consta de dos elementos.
a) Objetivo: que son los datos o percepciones sensitivos
b) Formal: Es el aporte de la mente para organizar las percepciones sensitivas
Del elemento formal se desprenden las doce categoras, es decir que la mente enlaza
entre si las percepciones sensitivas de doce maneras fundamentales y la ms
importante de estas categoras es la de causalidad, ya que las ciencias que se fundan
en este principio, tienen validez porque responden al modo de pensar de todos los
hombres.
5.9.3. DIALCTICA TRASCENDENTAL
En nuestro conocimiento, todo lo significativo es puesto por la mente. No conocemos
las cosas en si mismos, sino como la mente nos los presentan. Conocemos los
fenmenos y no los nomenos.
La metafsica, que pretende explicaros como son los seres en si mismo, es imposible
ya que los filsofos siempre han sostenido tesis contradictorias (Antinomias de la
18
razn pura), tratando de explicar cuestiones relativas a Dios, al cosmos y al hombre

(mientras unos afirman la existencia de Dios, otros son ateos; algunos creen en la
libertad del hombre, otros lo consideran esclavo del destino). Tanto contradiccin,
prueba que acerca de esos temas no podemos saber nada.
Las conclusiones de la crtica de la razn pura. Son opuestas a la metafsica. Kant ha
minado tambin las bases de la religin y de la moral al alzar los hombros ante los
temas de Dios y del hombre. Al darse cuenta de la resonancia antirreligiosa de sus
teoras, se apresur a salvar de alguna forma las doctrinas religioso morales,
escribiendo una segunda obra:
5.9.4. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA

La crtica de la razn prctica, es un estudio de la conducta humana que
desemboca en teoras religiosas. Segn Kant, la existencia de una ley moral dentro
de nosotros es innegable. Esta ley se expresa en nosotros de la siguiente manera:
Obra de tal modo que la norma de tu accin pueda convertirse en norma universal.
(No robes, porque el robar norma-, que sera tu accin, no puede convertirse en
norma para todos los hombres, pues conducira a la ruina de toda la humanidad).
A esta expresin de la ley moral denomina imperativo categrico, porque se
presenta en forma enrgica y sin considerar utilidad o provecho.
Segn Kant, las acciones morales deben realizarse solo en vista de la majestad de la
ley y no para conseguir la felicidad o premio. Las acciones realizadas fuera de estas
finalidades no son dignas de consideracin. (Esta es una moral imposible y que obliga
a obrar en vista de la sola ley).
La ley moral presupone la afirmacin de ciertas tesis sin las cuales no sera ni siquiera
concebible. Tales tesis o postulados de la ley moral son: La libertad del hombre, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
1. La libertad humana: Pues intil y ridcula sera la ley moral si no pudiramos
adaptarnos a ella.
2. La inmortalidad del alma: Porque si la ley no tuviera sancin, sera irrisoria, puesto
que el hombre debe encontrar la sancin de sus obras en otra vida, ya que en esta se
viola la ley impunemente y se observa inmeritoriamente.
3. La existencia de Dios: en calidad de remunerador y juez supremo. Tenemos aqu
reivindicadas la moral y la religin que haban sido derribadas en la crtica de la razn
pura.
Nos encontramos adems ante una innovacin de gran trascendencia. Kant atribuye a
la vida prctica cierta superioridad sobre la actividad intelectual, al fundar en la primera
toda la vida propiamente humana.
19
Adems, escribi interesantes teoras sobre la belleza, sobre el arte y sobre la poltica,
inspirndose esta ltima en las doctrinas de Rousseau.
5.10 LA FILOSOFA IDEALISTA (EL IDEALISMO ALEMN).

Kant, al igual que descartes, tuvo muchos seguidores y o no hubo uno, sino varios
sistemas idealistas, pero todos tuvieron un punto de partida comn y adems se
desarrollaran o corrigieron recprocamente.
Partieron de la exageracin de dos tesis de las cuales Kant haba fundado su filosofa
crtica.
a) Segn Kant, el conocimiento es una sntesis de elementos presentados por el
mundo y de otros puestos por la mente. Los primeros (objetivos) son mnimos, slo
son presencia sin significado.
Sobre esta tesis, los discpulos de Kant, han eliminado ese residuo objetivo basndose
en que si no conocemos nada del objeto, no podemos tampoco conocer su existencia.
No puede afirmarse entonces, la existencia de una realidad que no sea el espritu, la
mente, el pensamiento. El nomeno o cosa independiente de la mente no existe. Estas
afirmaciones son las que constituyen el llamado idealismo.
b) La exageracin anterior ha trado consigo otra. Kant haba atribuido a la conciencia
del sujeto un poder de sntesis y de semicreacin de lo conocido. Los discpulos la
hacen creadora de la totalidad de lo conocido. Lo que nosotros llamamos mundo,
realidad, es todo creacin de la mente o de la conciencia.
Estos son los rasgos comunes de los varios sistemas idealistas y la diferencia es el
punto de partida que concretamente asumen y el desarrollo posterior.
5.10.1 Juan Teofilo Fichte (1762-1814)
Parte de la afirmacin del Yo o sujeto individual pensante, a quien asigna las facultades
creadoras de la mente despus de haber negado el nomero. (No hay objetos en s,
nicamente existimos los seres pensantes, los Yoes). El Yo es eminentemente activo y
moral y quiere ejercitar virtudes y alcanzar triunfos... y entonces se forjan seres,
objetos, dificultades....Para poder luchar y vencer...El Yo crea al no Yo o mundo.
5.10.2 Federico Schelling
Fue discpulo de Fichte y fue un romntico amante de la naturaleza. Por ese motivo no
pudo aceptar que el cosmos fuera reducido a un simple lmite o instrumento del Yo.
Consider por el contrario al Yo y el cosmos, a la naturaleza y al espritu como una
20
produccin de la mente divina, a la que llam absoluto, en la que reside el autntico

poder creador. Finalmente, consideramos a la figura culminante del idealismo alemn.
5.10.3 W. F. Hegel (1770-1831)

Parte de una correccin de Fichte y de Shelling. La base y fuente de todo no puede
ponerse en un ser pensante. Hay que eliminar tambin ese ser pues el tambin ha
sido forjado por el pensamiento. Luego, lo nico que existe es el pensamiento, la idea.
Segn Hegel, la Idea es un proceso que se realiza siempre rtmicamente de tres en
tres llamados tesis, antitesis y sntesis.
La exposicin completa de la idea es un grandioso sistema oscuro y potico, construido
a base de rebuscamiento intelectual.
Hegel sostuvo una teora poltica estatoltrica, o sea una divinizacin del estado,
considerndolo como la manifestacin de la Idea en el mundo. El gobernante es
concebido como encarnacin del espritu del pueblo. Estas ideas polticas fueron
utilizadas por el rgimen alemn anterior a la ltima contienda mundial.
5.11 LAS FILOSOFAS DE LA VOLUNTAD DERIVADAS DE KANT

Son teoras derivados de la crtica de la razn prctica con su exaltacin de la accin
lo cual contribuy a que otros pensadores elaboraran teoras filosficas en las cuales
todo se explica en base a la voluntad y al dominio.
5.11.1 Arturo Shopenauer (1788-1860)
Sostiene que el mundo como nosotros lo pensamos no es el verdadero mundo, sino un
mundo de representaciones engaosas. Considera que el mundo no es ms que
voluntad, tensin, desarrollo (oposicin a Hegel, quien considerada que el mundo es la
idea). La voluntad est presente bajo todas las cosas, en todos los seres; en la
naturaleza inorgnica, en los seres orgnicos, en el hombre donde opera bajo la
conciencia, bajo la inteligencia. La inteligencia es apenas la superficie de nuestra
verdadera realidad. A veces creemos que la inteligencia nos dirige: ilusin. No
deseamos una cosa porque la razn nos convence de que es apetecible, al contrario la
apetecemos porque algo dentro de nosotros desea... y luego, usamos la razn para
justificar nuestro deseo.
Ahora bien, cul es el propsito, el objetivo fundamental de la voluntad? Es vivir. Es un
anhelo siempre insatisfecho. La voluntad es ciega, slo trata de crecer, de perpetuarse.
P. Ej. Vemos a los hombres lanzndose a la procreacin a pesar de conocer las
21
penurias a las que se exponen juntamente con sus hijos. Pobres juguetes de la
voluntad insatisfecha y ciega.
Cmo librarnos del dolor, de la insatisfaccin propia de la voluntad? Dedicndonos el
arte, que es contemplacin desinteresada, sin egosmo; dedicndonos mejor an a la
sabidura, llegaremos a darnos cuenta que tendemos sin motivo, ciegamente y
cesaremos de desear.
5.11.2 Frederich Nietzsche (1844-1900)
Opuso a la negacin de Shopenauer del deseo y de la actividad, la voluntad del poder:
todo en el universo es deseo de triunfo, todo es afirmacin poder.
Sus obras algunas escritas en forma potica y de gran belleza literaria, expresan su
anhelo de un tipo humano superior, el super hombre, que por encima de todas las
limitaciones impuestas por la moral corriente y por las religiones cristianas, se afirme,
domine, aplaste, goce de la vida.
Para el super hombre ya no deben contar los viejos valores religiosos, morales,
artsticos., para el slo existe un supremo valor: Poder, afirmarse. Estas teoras fueron
el fomento del Nazismo Hitleriano. El odio Nazi contra la democracia, el desprecio y la
persecucin contra el cristianismo, la sumisin de las estirpes no germnicas.., tienen
sus races en Nietzsche. Por una triste irona de la vida, el era un hombre dbil y muri
demente.
5.12 EL POSITIVISMO
Por positivismo estrictamente hablando suele entenderse el sistema propuesto por el
francs Augusto Comte.
En general se trata de una ideologa por la cual los hombres solo admiten lo positivo,
los hecho, es decir, lo que se ve, se toca y se mide, tanto en el campo cientfico como
en el filosfico y cultural y tuvo mucha resonancia en Amrica, principalmente en Brasil
y en Centroamrica.
5.12.1. Augusto Comte (1789-1857)
Profesor de la universidad de Pars y autor del positivismo e iniciador de los estudios
sociolgicos. Parti de una tesis Kantiana: solo conocemos los fenmenos,
desconocemos completamente los seres en s mismo. Luego, ocupmonos
nicamente de los fenmenos que es lo nico positivo y de las relaciones entre los
fenmenos. Como las ciencias son las que tratan de los fenmenos y sus relaciones,
deben cultivarse intensamente. La filosofa y la metafsica, no se ocupan de cosas
positivas sino de sueos y no deben considerarse.
Segn Comte, la humanidad ha atravesado por tres estadios de desarrollo:
22
a) Explicacin de los fenmenos por los mitos

b) Explicacin de los fenmenos por las teoras
c) Explicacin de los fenmenos por los fenmenos mismos.
Esta es la poca cientfica, llevada a su pleno y luminoso desarrollo. Igualmente, nos
habla de una sociologa dinmica que tambin atraviesa por estadios paralelos a los
del desarrollo intelectual:
a) Militarista y teocrtica (edad antigua)
b) Caos y desorganizacin (edad media)
c) Sociedades industriales y comerciales (edad moderna)
En cuanto a la religin, dice que el Dios de los cristianos a quien no vemos y tocamos,
debe ser sustituido por la humanidad y hacia ella deben en caminarse nuestros
esfuerzos para poder alcanzar el bienestar de los hombres. En fcil comprender por
qu algunos con mentalidad comtiana desprecian los estudios humansticos y exaltan a
una farmaceuta canjeador de frascos o a un ingeniero medidor de campos ya que para
ellos, la filantropa es un timbre de honor.
5.12.2 JHON STUART MILLS (1806-1873)
El positivismo, es la negacin de la filosofa y la supersticin de la ciencia y sin
embargo, es una filosofa por tratar de dar una explicacin del universo y de la vida. La
filosofa no se puede destruir porque est arraigada en el mismo ser humano.
Stuart Mills coincide con Comte en la posicin antimetafsica, pero se le opone al
reconocer a la Psicologa como ciencia afectiva, a la que construye sobre el modelo de
la qumica. Considera a las sensaciones por un lado y a las afecciones de placer y
dolor por el otro, como elementos psquicos fundamentales de cuya asociacin
mecnica resultan todos los dems fenmenos.
Con arreglo a esta qumica mental, crea la teora llamada asociacionismo psicolgico
cuyas bases encontramos en Hume. Elimina el alma como entidad no sometida a peso
ni medida; el alma se reduce a la suma total de los fenmenos psquicos.
En lgica, afirma el mtodo experimental inductivo y en tica, acoge los principios del
empirismo siendo utilitarista aunque afirma que la utilidad individual debe acordarse
con el bienestar de los dems. En poltica profes el liberalismo, segn el cual, el fin
ltima del estado es la dicha del individuo.
5.12.3 HERIBERTO SPENCER ( + 1904)
Considera que bajo la realidad constatada y experimentada por nosotros, hay otra
realidad: El absoluto incognoscible, que es el fondo de todo. Nosotros debemos
estudiar los fenmenos pero sin negar el absoluto, de ah la posibilidad de una
conciliacin entre religin y filosofa.
23
El universo de los fenmenos esta regido por la ley de la evolucin: la materia no se

destruye, solo se transforma; la energa no se aniquila, se modifica. La materia ha
pasado lentamente de un estado a otro, de simplicidad o complejidad, de
indiferenciacin a multiplicidad, de homogeneidad a heterogeneidad.
Esta ley evolutiva es aplicable en todos los campos, tanto en las ciencias como las
organizaciones sociales y leyes morales, cada etapa corresponde a las circunstancias
del momento. Tampoco hay leyes morales absolutas, simplemente as nos conviene
vivir en el momento. Podemos denominarlo un positivismo evolucionista; un relativismo
histrico.
5.13 EL PRAGMATISMO
Etimolgicamente significa teora o exaltacin de la accin. El pragmatismo es una
filosofa que se funda en la exaltacin de la actividad. Ya desde los tiempos del
empirismo encontrbamos algo parecido: Bacon conceba a las ciencias como
dominadoras; Kant afirm la supremaca de la accin sobre el pensamiento. Del
tronco Kantiano brotaron doctrinas como el positivismo, totalmente polarizado hacia lo
concreto, lo tangible..., como las de Nietzsche, el cantor del super hombre que domina,
que se impone, que obra victoriosamente.
El pragmatismo influy principalmente en la mentalidad del norteamericano, prctico,
dinmico, libre, alegre y utilitarista. Esta doctrina fue formada por un grupo de
estudiantes de la universidad de Harvard y luego tuvo resonancia en Inglaterra y
mayormente en Italia.
3.13.1. William James (+1919)
Fue profesor de Psicologa y filosofa en la misma universidad (Harvard) y escribi
muchas obras como: Principios de Psicologa, Pragmatismo, un nuevo nombre para
antiguos modos de pensar La voluntad de creer, etc.
El pragmatismo arranca de una explicacin biolgica del conocimiento al cual considera
como un simple recurso que el hombre tiene para desarrollar su vida, para triunfar.
El conocimiento no tiene otra finalidad que ayudar en la accin, en la actividad
dominadora. Verdadero es lo que tiene utilidad prctica; lo dems no interesa. Luego,
no hay que preocuparse de los motivos o razones de lo que creemos; fijmonos
nicamente en los resultados y aunque no nos parezca cierto, cremoslo. Todas las
lgicas y razonamientos, todos las tesis y discusiones salen sobrando. nicamente
busquemos la utilidad en la accin.
Ninguna teora es definitivamente cierta, todo depende de la aplicabilidad de la misma.
Por lo mismo nada es falso verdaderamente. La democracia no es el nico sistema de
gobierno, sino el que ms xito ha obtenido en EE.UU. Pueda que en otros pueblos, la
accin exija otros regmenes de gobierno. No es que las religiones cristianas sean las
24
nicas verdaderas sino las que mejores frutos. Producen en la prctica, pues moralizan
y disciplinan, por eso debemos conservarlas.
En cuanto al universo, no es producto de una divinidad que nos rige y suministra ya
todo acabado. Creamos que Dios no existe propiamente y si existe, no es ms que un
amigo de nosotros, ms poderoso que nosotros, dispuesto a ayudarnos.
En conclusin la doctrina de James, pese a su carcter anti intelectualista y su falta
de profundidad sobre algunos temas en los que la humanidad ha reflexionado, eleva a
una exaltacin de la persona y la dignidad humana como forjadora y creadora de su
propio destino.
5.13.2 Jhon Dewey: Fue un gran pedagogo que extendi sus principio al campo de la
educacin, insistiendo sobre la necesidad de sacrificar las teoras y los memorismos en
beneficio de la aplicacin prctica y de la adaptacin a la vida.

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Escuelas Filosficas Modernas

II. Objetivos Generales y Especficos

III. Orientaciones Metodolgicas

IV. Reflexiones Previas

5.1 Introduccin a la filosofa moderna

5.2 Proceso y desarrollo de la Filosofa Moderna

5.4 Representantes del Empirismo

5.5 Conclusiones Sobre el Empirismo

5.7 La Filosofa de la Ilustracin

5.8 representantes de la ilustracin

5.9 La filosofa kantiana (el Criticismo)

5.10 La Filosofa Idealista

5.11 La filosofa Voluntarista

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera

Escuelas Filosficas Modernas

Escuelas Filosficas Modernas

Describir diferentes tendencias y sistemas filosficos de la era moderna y

Interpretar el desarrollo de las fuerzas productivas, polticas y sociales que

2.2 Objetivos especficos

Estudiar las semejanzas y diferencias existentes en estas corrientes filosficas as

Relacionar la actividad filosfica con el quehacer profesional de los estudiantes de

III. ORIENTACIONES METODOLGICAS

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera

Escuelas Filosficas Modernas

1. Investigue en un diccionario filosfico actualizado el significado de:

V. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera

Escuelas Filosficas Modernas

Descarte es el iniciador del pensamiento racionalista y su obra tiene una repercusin

5.2 PROCESO Y DESARROLLO D ELA FILOSOFA MODERNA

Corriente que considera que

Representa la bsqueda del Ser

Explica la realidad desde la

Escuelas Filosficas Modernas

5.4 REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO

Escuelas Filosficas Modernas

Escuelas Filosficas Modernas

Asociacin de Ideas y estudia sus leyes, lo cual contribuy al desarrollo de la

5.5 CONCLUSIONES GENERALES SOBRE EL EMPIRISMO

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5.6.1 Renato Descartes (1596-1650)

Escuelas Filosficas Modernas

5.6.1.2. LA PRIMERA CERTEZA

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lo cual fue expulsado de la comunidad Israelita y viviendo de su profesin de relojero y

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera

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5.8 REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIN

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5.8.1 Francisco M. Voltaire (1694-1748)

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La exaltacin de la razn dio por resultado la crisis de la misma, en el pensamiento de

5.9. LA FILOSOFA KANTIANA (EL CRITICISMO)

Escuelas Filosficas Modernas

5.9.2 ESTTICA TRASCENDENTAL

Escuelas Filosficas Modernas

razn pura), tratando de explicar cuestiones relativas a Dios, al cosmos y al hombre

5.9.4. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Luis Alberto Robles Cabrera

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5.10 LA FILOSOFA IDEALISTA (EL IDEALISMO ALEMN).

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produccin de la mente divina, a la que llam absoluto, en la que reside el autntico