La vida amorosa en la relacin entre sexos

EL AMOR NARCISISTA: EL ESTADIO DEL ESPEJO.

En este apartado estudiaremos cmo se constituye el amor
imaginario a partir de la formulacin del estadio del espejo.
En 1936, durante el XVI Congreso de Psicoanlisis de la
IPA en Marienbad, Lacan presenta un trabajo titulado El
estadio del espejo. Teora de un momento estructurante y
gentico de la constitucin de la realidad en relacin a la
doctrina psicoanaltica, en el que plantea por primera vez su
teora del estadio del espejo. De esta primera intervencin
casi no quedan rastros, pero lo esencial del informe fue
retomado en un artculo que escribi en 1938 para
la Enciclopedia francesa titulado Los complejos familiares, y
luego, diez aos despus, en el texto El estadio del espejo
como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela
en la experiencia psicoanaltica (1949). (En Escritos, pp. 8683).
Parte de las observaciones del comportamiento de los
bebs ante el espejo llevadas a cabo por los psiclogos
cientficos de la poca tales como Henri Wallon, que
intentaban comparar la conducta de los nios con la de los
chimpancs para detectar las diferencias a nivel de la
inteligencia. La observacin sobre la que se apoya Lacan es la
de un nio de 6 meses -realizada por Baldwin- que an no
logra mantenerse en pie sin ayuda, pero que con un sostn de
una persona mayor logra mantenerse erguido frente a su
imagen en el espejo. Durante ese breve lapso, dice Lacan, el
lactante logra fijar una imagen con la que se identifica
primordialmente. Esta identificacin afectiva es una funcin
psquica que Lacan designa estadio del espejo.
El reconocimiento del nio de su imagen en el espejo tiene
como base una prematuracin motriz, dado que antecede a su

dominio efectivo. Esta anticipacin produce un estado de jbilo

porque le brinda una imagen de completud que en realidad no
posee. Lacan indica que este estadio corresponde al
narcisismo y que a travs de la identificacin con la imagen en
el espejo se constituye el propio yo de forma primordial.
Lacan indica entonces en su artculo de 1949 que el estadio
del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin (p.90). La insuficiencia es la
prematuracin, y la anticipacin es la identificacin con una
gestalt que antecede a sus capacidades motrices.
Ahora bien, en esta experiencia del espejo es esencial la
presencia de la madre o de quien lo sostiene ante el espejo. El
nio, tras mirarse en el espejo, se dirige a quien lo sostiene, es
decir, a la mirada de reconocimiento que sostiene su
identificacin con su imagen. De esta manera, de inmediato se
pone en juego un deseo de reconocimiento del Otro, en este
caso la madre, que enmarca su mirada en el espejo y sita la
posicin del espejo determinando as la imagen que se ve
reflejada. La imagen con la que el nio se identifica responde
al Ideal de los padres que indica al nio cmo debe ser segn
el deseo paterno que se pone en juego.
El trmino estadio del espejo no debe hacer pensar que
se trata de un estadio ms en el desarrollo evolutivo del nio.
Ms an, Lacan se desentiende de la observacin inicial y
seala que lo verdaderamente importante es el momento
constitutivo del yo, prototipo de relacin con el semejante. As,
se trata ms bien de un momento inaugural de constitucin del
yo a travs de su alienacin primordial con la imagen
especular que inaugura la dialctica de la identificacin con los
otros.
Lacan denomina a esta imagen especular imago. Con este
trmino Lacan designa una representacin inconsciente que
constituye el elemento fundamental del complejo. Extrae este
trmino de la tradicin psicoanaltica. Imago es el nombre de

una novela contempornea a Freud, en la que una mujer,

llamada Imago, es amada con pasin por el protagonista.
Freud retoma este nombre de la novela para designar los
prototipos infantiles que fijan los objetos de amor. Tambin
Jung utiliza este concepto en su teorizacin de los arquetipos
primordiales. Lacan conserva la idea de una representacin
inconsciente, pero la articula con la de los complejos que
desempean el papel de organizadores en el desarrollo
psquico.
En Los complejos familiares Lacan enumera una serie de
complejos, algunos de ellos abandonados luego: el complejo
de destete en relacin a la imago del seno materno; el
complejo de intrusin en relacin a la imago del semejante
(aqu se sita el estadio del espejo); y el complejo de Edipo y
el complejo de castracin introducidos y teorizados por Freud.
El destete se vincula con la prematuracin, la relacin con el
semejante tiene como base la identificacin narcisista, y la
articulacin del Edipo y la castracin concluyen este recorrido
de constitucin del psiquismo.
La primera teora del amor corresponde a la constitucin del
registro imaginario: se ama a la propia imagen narcisista
reflejada en el objeto de amor.
De esta manera, la pasin amorosa tiene como base este
amor imaginario -la naturaleza profundamente narcisista de
todo enamoramiento-, que incluye tanto la vertiente libidinal
como la agresividad narcisista que despierta la relacin con la
propia imagen -denominada por Lacan la vertiente suicida o
mortfera de la relacin narcisista por el desenlace del mito de
Narciso frente a su imagen reflejada en el lago-.
Cuando Lacan teoriza los tres registros -imaginario,
simblico y real-, al comienzo de su enseanza, sita el amor
y la transferencia dentro del registro imaginario. La reedicin
de los prototipos infantiles de amor, examinados por Freud en
el amor de transferencia, son situados as en el registro

imaginario, en oposicin a la dialctica de la cura que se ubica

en el registro simblico.
La primera teora lacaniana del amor corresponde a la constitucin
del registro imaginario: se ama a la propia imagen narcisista
reflejada en el objeto de amor. Este amor imaginario, base de la
pasin amorosa, incluye tanto la vertiente libidinal como la
agresividad narcisista.

Los tres tiempos del Edipo

Examinaremos en este apartado la revisin por parte de Lacan
del complejo de Edipo freudiano a partir de establecer tres
tiempos lgicos diferenciables en la constitucin y resolucin
de este complejo.
Lacan diferencia el amor del deseo. El amor queda situado
hasta aqu del lado del narcisismo y de lo imaginario; en
cambio, el deseo, se articula con la castracin, el falo y lo
simblico. Para examinar el concepto de deseo
comenzaremos por desarrollar los tres tiempos del Edipo
analizados por Lacan en el Seminario 5, para detenernos
luego en su formalizacin del falo como significante del
deseo.
En la medida en que predomina el registro imaginario en la
teorizacin del comienzo de su enseanza, Lacan plantea el
falo como un significado a partir de la elaboracin freudiana
del desarrollo psicosexual de la nia. El nio y la madre nunca
estn a solas. Entre ellos se sita siempre el falo como el
significado del deseo de la madre. A la salida del complejo de
Edipo, la nia queda aorando el falo que no le fue dado por la
madre. Se dirige entonces al padre para recibir a travs de un
hijo el falo deseado. El nio se identifica con el objeto de
deseo materno para hacerse amar por ella. Esta identificacin
se funda entonces en una de las salidas frente
al Penisneid femenino. Esta presentacin del falo en el trptico
madre-hijo-falo involucra una significacin metonmica del falo
pues es un valor que se desplaza de un objeto a otro. A
continuacin
Lacan
introduce
una
segunda

vertiente, metafrica, ms vinculada a lo simblico, que se

articula con la accin de la metfora paterna.
En el Seminario 5 Lacan distingue tres tiempos lgicos del
Edipo que luego se cristalizan en la frmula de la metfora
paterna.
En el primer tiempo el nio se identifica con el objeto de
deseo de la madre, el falo. La madre, como sujeto, est
sometida a la ley simblica, por lo que el nio recibe la accin
de la ley a travs de ella. Pero la ley en este tiempo lgico es
incontrolada, omnipotente. La madre responde al grito del nio
segn su propia voluntad, su capricho. El nio se confronta as
a un Otro absoluto (escrito con mayscula porque es el
matema que indica el lugar del cdigo, del conjunto de los
significantes), que como tal es un Otro que tambin vehicula el
lenguaje.
La madre representa tambin al objeto primordial, das Ding,
la Cosa, que aloja un goce primordial perdido por accin de lo
simblico. Esta idea de la madre como objeto primordial la
extrae Lacan de la experiencia primaria de satisfaccin
analizada por Freud en su Proyecto de psicologa para
neurlogos, escrito en 1895, texto que nunca fue publicado
durante su vida y que se encontr entre los papeles de su
correspondencia con Fliess. Lo retomaremos en el punto
siguiente para distinguir los trminos de necesidad, demanda y
deseo utilizados por Lacan en los aos 50.
Por otra parte, el nio se identifica con la imagen ideal que
le ofrece la madre, y constituye su yo -estadio del espejocomo primordialmente alienado. Se trata de "ser o no ser" el
objeto de deseo de la madre
De esta manera, Lacan, al examinar la obra Hamlet, retoma
la famosa rplica del protagonista como ser o no ser el falo
que le falta a la madre, puesto que no se trata tanto del deseo
por su madre, sino del deseo de su madre. El ser o no ser
remitira entonces al enfrentamiento continuo por parte de

Hamlet al problema de su deseo. Lacan lo define en los

siguientes trminos: Hamlet no es un caso clnico. No es un
ser real, es un drama que presenta una especie de
encrucijada en la que se aloja un deseo. A continuacin
presenta las distintas modalidades del deseo que ilustra
Hamlet: en tanto que se trata de constituirse un deseo
insatisfecho, corresponde al deseo del histrico; pero como
tambin intenta sostenerse en un deseo imposible, ilustra el
deseo obsesivo. De esta manera, Hamlet se vuelve un lugar
en donde se puede interrogar al deseo y examinar sus
modalidades de presentacin
En el segundo tiempo se produce la inauguracin de la
simbolizacin. Lacan lo explica a travs del juego del carretel
descrito por Freud en "Ms all del principio del placer" (1922).
El nio juega a tirar el objeto y luego a hacerlo reaparecer, con
la particularidad de pronunciar las palabras Fort-Da, que
indican su ausencia y presencia. Repite activamente a travs
del juego una experiencia que vivi pasivamente: la partida de
su madre. Se pueden sealar distintos aspectos en esta
observacin:
1. El hecho de pronunciar una palabra para nombrar a la
madre indica que ya est simbolizada. No es slo un objeto
primordial sino que se ha vuelto un smbolo.
2. La simbolizacin introduce una mediacin del lenguaje en la
relacin
madre-hijo.
3. Se trata de la oposicin de dos fonemas, prototipo de la
entrada
en
la
estructura
del
lenguaje.
4. La observacin de Freud termina con el nio jugando frente
al espejo y repitiendo Fort-Da. Al descubrir el nio su imagen
en el espejo del vestuario, se hurt de la imagen hacindose
desaparecer a s mismo. Al volver la madre despus de estar
ausente durante algunas horas, el nio fue a saludarla
diciendo: Beb o-o-o-o!, nombrando as su propia
desaparicin. Esto permite ver el enlace entre lo imaginario y

lo
simblico.
5. Si bien en la primera parte de su enseanza Lacan plantea
esta oposicin como el paradigma de la simbolizacin
primordial, en el Seminario 11 termina por indicar que el objeto
arrojado por el nio lo representa a l mismo, es decir, es el
objeto a. (Lacan, J., El Seminario, Libro 11: Los cuatro
conceptos fundamentales del Psicoanlisis, 1964).
En este tiempo del Edipo se introduce un tercer
elemento, ms all de la ley materna, que interviene como una
palabra interdictora: es la ley del padre, que no interviene con
su presencia sino con su palabra. El Nombre del Padre indica
al nio que el deseo de la madre tiene relacin con la ley del
padre. La prohibicin del incesto funciona del lado materno
como la interdiccin de reintegrar su producto, y del lado del
nio lo separa de su identificacin con el objeto de deseo
materno.
La madre pasa de ser Otro absoluto a ser Otro tachado,
que indica la castracin del Otro -"castracin de la madre",
segn el trmino empleado por Freud y retomado por Lacan- e
incluye al nio en un orden simblico.
Ahora bien, los tres tiempos del Edipo son examinados a
partir del esquema del mensaje invertido (el emisor recibe su
mensaje en forma invertida a partir del retorno del mensaje por
parte del receptor). Este esquema se convierte al final del
Seminario en el llamado grafo del deseo.
Podemos situar, pues, distintos niveles de mensaje:
- El mensaje que interviene en el primer tiempo es que el
nio se identifique con el objeto de deseo de la madre, con el
falo imaginario. La identificacin del nio es un efecto de
discurso, por el mensaje que recibe del Otro se identifica
imaginariamente
con
el
objeto.
- Ms all del mensaje de la madre est el del padre, que es
un
mensaje
para
la
madre.
- La prohibicin del incesto operada por el padre funciona

como un mensaje sobre el primer mensaje emitido por la

madre y funciona tanto para el nio como para la madre.
El padre interviene imaginariamente para el nio, privando a
la madre de su objeto. En lo simblico, la castracin hace que
el falo como objeto imaginario del deseo materno aparezca en
lo imaginario como falta, y en lo simblico como significante
del deseo que permite dar sentido a todos los otros
significantes, como as tambin la ordenacin de las
posiciones sexuadas. Encontramos aqu las dos vertientes del
falo en la enseanza de Lacan: el falo metonmico (que
sostiene la ecuacin nio-falo) y el falo metafrico, como
significante del deseo del Otro.
El tercer tiempo corresponde al declive del Edipo: el nio
pasa de ser el falo de la madre a la problemtica de tenerlo
-con sus variantes: qu hacer con l, del lado masculino, y qu
hacer con la falta en tener, del lado femenino-.
El padre real aparece como soporte de las identificaciones
del Ideal del yo que permiten la nominacin del deseo. El
varn encuentra un sentido a su rgano identificndose con el
padre como el que tiene el falo: recibe la promesa flica de
que, como el padre, tambin recibir el falo; puede acceder a
l sobre la base de aceptar no serlo. La nia se confronta
al Penisneidy negocia de distintas maneras su falta en tener: a
travs del parecer-ser (mascarada), de la maternidad, y del
hacerse amar correspondiente a la demanda de amor dirigida
al partenaire.
Lacan introduce la frmula de la metfora paterna en el
artculo "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
de la psicosis" (1958) como la metfora de la sustitucin del
Nombre del Padre "en el lugar primeramente simbolizado por
la operacin de la ausencia de la madre" (p. 539). Escribe esta
metfora de la siguiente manera:

La escritura DM/x (Deseo de la Madre sobre la x que

nombra el significado que cobra para el sujeto nio) indica que
no hay una relacin directa entre el nio y el padre, sino que
est metaforizada por el DM.
Por otra parte, el Deseo de la Madre no es un deseo -cuya
escritura en Lacan es "d" minscula-, sino que nombra un
goce sin ley, a la accin de la madre todopoderosa del primer
tiempo del Edipo. El nio responde al enigma del significado
del sujeto a travs de la incidencia del padre. La madre
tampoco es una funcin equivalente a la funcin paterna:
introduce en lo simblico a travs de la inscripcin de la
alternancia presencia-ausencia, del Fort-Da.
El Nombre del Padre es un significante. El padre acta por
su nombre produciendo en el lugar del Otro (A = Autre, en
francs) un efecto de significacin flica. La consecuencia que
se desprende de la distincin entre el padre real y su funcin
simblica es que "padre" es un significante que se distingue de
la paternidad biolgica: todo padre es adoptado. El
padreadopta a su hijo al reconocerlo como propio; el nio
adopta a su padre al consentir a la accin de su ley.
Lacan llega al punto de decir que en realidad Edipo no tuvo
un complejo de Edipo puesto que se lo castig por una falta
que no cometi. Edipo mat a un hombre que encontr en la
ruta al huir de la profeca de que matara a su padre. La
tragedia dice que as fue como mat a su padre. Pero segn
Lacan la paternidad no es biolgica sino simblica, por lo que
su verdadero padre es quien lo adopt, quien lo reconoci. El
resultado es que Edipo mat a un hombre pero no a su padre.
La metfora paterna indica que si bien lo que pide el nio
est del lado de la necesidad o del amor, el deseo se sostiene
por el Nombre del Padre, en la medida que introduce un lmite,

un borde, entre la madre y el nio, cercenando la accin fuera

de ley del Deseo Materno (DM). Pero esta operacin tiene un
resto: toda metfora paterna es fallida -los sntomas dan
prueba de ello-, de donde emerge el enigma del deseo del
Otro. Lacan lo indica en el Seminario 11 de la siguiente
manera: "En los intervalos del discurso del Otro surge en la
experiencia del nio algo que se puede detectar en ellos
radicalmente -me dice eso, pero qu quiere?-" (p.222). Los
trminos involucrados en esta metfora no son exclusivamente
los de la triangulacin edpica -padre, madre, nio-. Hay un
cuarto elemento, el falo, que se inscribe en el Otro.
Lacan revisa el complejo de Edipo freudiano estableciendo tres tiempos lgicos
diferenciables en la constitucin y resolucin de este complejo. La metfora paterna indica
que aunque lo que pide el nio est del lado de la necesidad o del amor, el deseo se
sostiene por el Nombre del Padre que introduce un lmite entre la madre y el nio. La
operacin de la metfora paterna siempre deja un resto en donde emerge el enigma del
deseo del Otro.

DEMANDA, NECESIDAD Y DESEO

Distinguiremos en este apartado los conceptos de necesidad,
demanda y deseo tal como son teorizados por Lacan en los
aos 50. Definiremos el concepto de das Ding, como objeto
primordial de satisfaccin, para diferenciarlo de los objetos del
mundo y de los objetos imaginarios.
En el Proyecto de psicologa para neurlogos Freud
introduce un esquema que rige la bsqueda de satisfaccin. A
partir del llanto del beb causado por una necesidad
desconocida por el observador, y dado su desvalimiento inicial
que le impide realizar el movimiento que elimine esa vivencia
de displacer, interviene una accin especfica exterior del otro
primordial que posibilita la desaparicin de esa necesidad
indeterminada.
A partir de entonces, frente a la emergencia de un estmulo,
el nio espera la reaparicin de ese objeto primario de
satisfaccin que permita apaciguar el displacer. Pero entre la

satisfaccin obtenida y la anhelada existe siempre una

diferencia que se denomina deseo. Ante el displacer, el
aparato psquico pone en marcha al deseo. Freud indica en
"La interpretacin de los sueos" que, paradjicamente, el
principio de displacer moviliza el deseo. Junto a esta impronta
de goce dada por el objeto primordialmente perdido, se
produce una inscripcin significante que traza el sendero de la
repeticin.
Lacan, en su Seminario 7, "La tica del psicoanlisis", llama
a este objetodas Ding, la Cosa -retomando as un trmino
utilizado por Heidegger-, que como tal instaura un vaco y
desencadena la repeticin de la imposibilidad de volver a
encontrar lo mismo. En realidad, indica Lacan, el objeto est
perdido por estructura; es decir, el objeto est perdido desde
siempre puesto que se trata de un objeto de satisfaccin
mtico que permite poner en marcha el movimiento propio de
la pulsin. El das Ding debe ser diferenciado de die Sache,
que es la cosa (en espaol no existen dos palabras sino que
es usada la misma palabra con dos sentidos diferentes),
producto de la industria o de la accin humana, el til, en tanto
que est articulado y gobernado por el lenguaje.
Pero no hay que confundir el objeto imaginario que se
constituye a travs del estadio del espejo -que corresponde al
amor imaginario- con el das Ding como objeto primordial. El
primero corresponde a la imagen que se constituye junto al yo,
el segundo es el primer objeto de satisfaccin que fija el
movimiento perpetuo de repeticin de esa antigua y mtica
experiencia de satisfaccin.
En los Tres ensayos para una teora sexual (1905), Freud
compara la vida amorosa de los Antiguos con la instaurada en
los tiempos contemporneos. Dice que en la Antigedad se
enfatizaba la tendencia y la rodeaban de fiestas, incluso
estaban dispuestos a honrar un objeto de menor valor si con
eso se exaltaba la tendencia; en cambio, nosotros reducimos

el valor de la tendencia y exaltamos al objeto exigiendo la

presencia de ciertos rasgos en el objeto. Lacan retoma esta
cuestin para situar la relacin del sujeto con el das Ding y los
objetos que en la vida amorosa vienen a ocupar ese lugar.
Los trminos necesidad, deseo y demanda son distinguidos
por Lacan en La direccin de la cura y los principios de su
poder (1958). Define la demanda como " la significacin de la
necesidad (...) que proviene del Otro en la medida en que de
l depende que la demanda sea colmada." (p. 618).
Por el hecho de hablar, el hombre se vuelve un ser de
demanda. El lenguaje antecede el nacimiento del nio. Al
nacer, ste queda capturado en el lenguaje, distinguindose
as del animal. El reino del instinto, de la necesidad, queda
perdido para el hablante puesto que la necesidad se
metaforiza en demanda. La demanda metaforiza la necesidad
pero no la recubre por completo. El resto de esta operacin es
el deseo.
Frente al grito del nio ante la emergencia de la necesidad,
la madre se presenta como el Otro primordial que tiene el
poder discrecional de responder o no. La necesidad del nio
queda confrontada a la discontinuidad significante de la
respuesta de la madre: es la estructura del mensaje invertido
-el mensaje del Otro se le dirige como t, pero el nio lo recibe
en forma invertida, en tanto yo-. Cuando la necesidad
atraviesa el cdigo, a travs del sentido otorgado por la madre,
se transforma en demanda. Este grito toca algo de lo real
puesto que no est apresado por lo simblico. El Otro
introduce en el grito la dimensin de la significacin, ya que se
supone del lado del grito un sujeto que pide. La respuesta da
retroactivamente el valor de un significante al grito y se vuelve
el significante que representa al sujeto "supuesto-pedir".
La demanda como tal es una articulacin de la cadena
significante. La necesidad queda apresada en la red
significante como sentido del Otro, que traduce la incidencia

de lo simblico sobre lo real. Su ms all es el deseo como

metonimia formulado por la demanda puesto que el deseo se
produce en el ms all de la demanda.
Lacan distingue dos valores de la demanda: articulacin
significante y demanda de amor. El nfasis puesto en la
respuesta del Otro indica que antes que nada la demanda
como tal es de presencia o ausencia del Otro, que se desliza
entonces hacia la demanda de amor. Lacan dice en La
direccin de la cura...: "[el deseo] tambin se ahueca en su
ms ac de la demanda" y lo enlaza a "la demanda
incondicional de la presencia y de la ausencia". La demanda
de amor busca los signos de presencia del Otro todopoderoso
en forma incondicional. El Otro primordial, representado
eventualmente por la madre, al responder a esta demanda lo
reconoce como faltante en tanto que ella misma es
confrontada a la falta.
El ms all de la demanda remite a la metonimia del deseo
en relacin a la articulacin significante de la demanda; su
ms ac evoca la dependencia del Otro primordial en la
demanda de su amor.
Por otra parte, lo que el nio demanda est del lado de la
necesidad o del amor, pero el deseo se sostiene en el Nombre
del Padre, en la medida que introduce una hiancia entre la
madre y el nio.
El reino del instinto, de la necesidad, queda perdido para el hablante, ya que se metaforiza
en demanda. Pero la demanda no recubre por completo la necesidad. El resto de esta
operacin es el deseo. Ms all de la articulacin significante, la demanda remite a la
metonimia del deseo. Ms ac, evoca la dependencia del Otro como demanda de amor.

El falo como significante del deseo

Presentaremos en este apartado la teorizacin de Lacan del
falo como significante del deseo. A partir de la oposicin falocastracin Freud ya le haba otorgado al falo su valor de
smbolo. Lacan da un paso ms al articularlo claramente con
el deseo, sealando que es el significante que indica cul es el

objeto de deseo, y vinculndolo a la constitucin misma de lo

simblico.
En el Seminario 5 Lacan introduce el planteamiento del falo
como significante del deseo. A continuacin vuelca sus
reflexiones en el artculo La significacin del falo de 1958,
publicado ms tarde en los Escritos, en el que indica que: El
falo aqu se esclarece por su funcin (...) no es una fantasa, si
hay que entender por ello un efecto imaginario. No es tampoco
como tal un objeto (...) Menos an es el rgano, pene o
cltoris, que simboliza. Y no sin razn tom Freud su referencia
del simulacro que era para los antiguos. Pues el falo es un
significante (...) que levanta el velo que tena en los misterios.
Es el significante destinado a designar en su conjunto los
efectos del significado, en cuanto el significante los condiciona
por su presencia de significante. (p. 669).
El falo es un significante particular: es el significante del
deseo y no se reduce a una captacin imaginaria que lo
situara como un rgano. La funcin aqu evocada concierne al
deseo y no a un objeto, a una fantasa o a una imagen. Se
trata de la simbolizacin del rgano y no de su representacin.
Es por eso que queda asociada a la oposicin falo-castracin
examinada por Freud en La organizacin genital infantil. La
castracin remite a la posibilidad de desaparicin. Al
desaparecer puede volver a aparecer a travs de lo simblico.
El smbolo hace presente al objeto a travs del lenguaje. El
falo tiene un valor simblico que queda articulado con la
inscripcin de una falta. Se vuelve el prototipo de la
constitucin significante en la medida que todo significante
queda articulado con otro significante, y al hacerlo
desaparece, provocando a travs de la relacin entre ellos
efectos de significacin. Es por eso que Lacan dice que es el
significante destinado a designar en su conjunto los efectos
del significado.

As pues, se plantea una doble vertiente del falo: es el

conjunto de los significantes, es decir, designa la batera
significante; pero tambin designa el conjunto de los
significados nombrados por un significante. El ttulo mismo del
artculo de 1958 -escrito inicialmente en alemn- deja la marca
de
esta
duplicidad,
ya
que Bedeutung significa
tanto referente comosignificacin.
En su estudio del falo, Lacan menciona reiteradamente la
presencia de ste en los cultos de la antigedad y su carcter
de simulacro. Lo hace a travs de dos referencias diferentes:
la primera, a los Misterios griegos (culto asociado a Baco o
Dionisio, dios del vino y del delirio mstico), y la segunda, a la
mitologa egipcia (Osiris).
As, en La direccin de la cura... dice: Este momento de
corte est asediado por la forma de un jirn sangriento: la libra
de carne que paga la vida para hacer de l el significante de
los significantes, como tal imposible de ser restituido al cuerpo
imaginario: es el falo perdido de Osiris embalsamado.(pp.
609-610). Y tambin en Ideas directivas para un congreso
sobre la sexualidad femenina: Y no es intil observar que el
develamiento del significante ms oculto que era el de los
Misterios estaba reservado a las mujeres. (p. 702).
Como objeto, el falo desempeaba un lugar central en los
llamados Misterios puesto que estaba rodeado de velos que
se levantaban en la iniciacin. Era el smbolo de la
reproduccin. En las bacanales (festividades de carcter
licencioso y orgistico) abundaban todo tipo de emblemas
flicos.
En cuanto a Osiris, asesinado por su hermano Tifn, Isis, su
fiel esposa, logra recuperar el fretro en el que se encontraba
para embalsamarlo. Tifn, temiendo que Isis lograra volverlo a
la vida, corta el cadver en catorce pedazos y los esparce en
distintos lugares de Egipto. A continuacin, Isis recupera los

restos de Osiris, a excepcin del falo. De all la expresin el

falo perdido de Osiris embalsamado.
A partir del examen de un sueo supuestamente inocente
de una paciente de Freud, Lacan examina la relacin entre el
velo y el falo en el Seminario 5: Su marido pregunta: No
habra que hacer afinar el piano? Y ella contesta: No vale la
pena. Las asociaciones de la paciente la conducen a una
situacin en la que le proponen que se quite la chaqueta y ella
contesta que no vale la pena. Al mismo tiempo, Freud observa
que durante el anlisis la paciente se llev la mano hacia la
chaqueta puesto que se le haba abierto uno de los botones.
Interpreta que es como si le hubiera dicho que no mirara hacia
ella porque no vala la pena.
Lacan indica que en esta provocacin histrica algo se
presenta detrs del velo sin que sea posible encontrarlo.
Como si la paciente dijera: No vale la pena que abra mi blusa,
porque no encontrara usted el falo, pero si me llevo la mano a
la blusa es para que usted designe, detrs de mi blusa, el falo,
es decir, el significante del deseo(Seminario 5 , p. 388). Se
trata de no ir a ver porque no hay nada ms que el
significante. Detrs de este velo -dice Lacan- hay o no hay,
algo que se ha de mostrar, y por eso el demonio del que les
hablaba a propsito del descubrimiento del falo en el Misterio
antiguo se llama el demonio del pudor. (p. 392).
El lenguaje da nacimiento al deseo a travs del significante
flico. Por otra parte, el falo como significante del deseo se
vuelve el denominador comn para ambos sexos. El nio
desea ser el falo de la madre: significacin que positiviza al
falo, al mismo tiempo que queda regido por el falo como
significante del deseo de la madre.
En otra definicin Lacan retoma la vertiente imaginaria del
falo asocindola a lo simblico: Puede decirse tambin que es
por su turgencia la imagen del flujo vital en cuanto pasa a la
generacin. Por lo que no puede desempear su papel sino

velado (p.627). El falo simblico est asociado a la turgencia,

a la ereccin; en cambio, el falo imaginario se pone en juego
en la castracin, por lo que aparece como un falo
destumescente, cado. Cuando cae el velo sobre su turgencia
se vuelve negativizacin, que lo eleva al rango de smbolo y lo
extrae de su matriz imaginaria. De esta manera, la asociacin
del velo con el falo permite figurar la negativizacin del falo
puesto que aparece siempre velado.
La desaparicin que marca la emergencia del falo como
significante queda enlazada tanto a la represin como a la
divisin, laSpaltung, del sujeto.
En el Seminario 5 Lacan explica el nacimiento del
significante a travs de un ejemplo literario que muestra que la
marca es una huella, no un significante. La huella del pie de
Viernes que Robinson descubre en la isla no es un
significante. En el momento en que se borra se vuelve un
significante, por lo que una de las dimensiones fundamentales
del significante es poder anularse a s mismo a travs de la
barra, de la tachadura.
El falo es el rgano que encarna la vida en oposicin a la
muerte, no slo por su capacidad de ereccin sino porque
representa la vida que transmite. Al elevarse al rango de
significante, inaugura, a travs de su desaparicin, la serie de
desapariciones que tendrn lugar cada vez que cualquier
significable sea elevado al rango de significante. Se trata del
sacrificio inaugural del rgano flico, que al desaparecer se
vuelve significante.
La barra puesta sobre el Otro inscribe al falo como
significante y marca as lo que el Otro desea en tanto que
incompleto, S ( ), que Lacan llama S ( ) tachado, o sea,
significante de la falta en el Otro. La divisin del Otro se
produce as por la accin del significante flico.

El examen de la relacin entre el falo y el velo es ilustrado

por Lacan en el Seminario 8 a travs del comentario de una
pintura de Zucchi denominada Psique sorprende Amore. Este
cuadro manierista del siglo XVI ilustra el momento en que
Psique levanta su lmpara sobre Eros para conocer a su
amante nocturno al que nunca haba visto hasta entonces. La
historia aparece en El asno de oro de Apuleyo, y segn Lacan,
ms que de la relacin entre un hombre y una mujer, se trata
de la historia de la relacin entre el alma y su deseo.
El punto que subraya Lacan es la presencia de un florero
lleno de flores que se sita en el centro del cuadro y que indica
de una manera muy precisa el falo de Eros, disimulado tras el
ramo de flores. Este recubrimiento presentifica la ausencia. El
velo de las flores vuelve al falo un significante, por lo que la
nica imagen flica que aparece en el cuadro es la del propio
cuerpo de Psique, la imagen narcisista de su cuerpo (que
remite a la equivalencia muchacha = falo que se comentar
ms adelante).
El falo es un significante especial, significante del deseo. A partir de la oposicin falocastracin Freud otorga al falo su valor de smbolo. Lacan da un paso ms al articularlo
con el deseo -es el significante que indica cul es el objeto de deseo- y vincularlo con la
constitucin
misma
de
lo
simblico.
- El falo tiene un valor simblico que queda articulado con la inscripcin de una falta. La
desaparicin como referente, como significable, que marca la emergencia del falo como
significante, queda enlazada a la represin y a la divisin del sujeto. El falo es el
significante
de
los
efectos
de
la
represin
sobre
el
deseo
y
el
goce.
- La tachadura sobre el Otro (A) inscribe al falo como significante y marca lo que el Otro
desea. El significante flico produce la divisin del Otro.

EL AMOR CORTS: SU ENLACE CON DAS DING

En este apartado distinguiremos el amor corts del amor
caballeresco, para situar luego el enlace del primero con el das
Ding.
Hasta aqu se ha examinado el amor en su vertiente
narcisista; la lectura del complejo de Edipo por parte de Lacan
y su traduccin en metfora paterna; y finalmente su
teorizacin del falo como significante del deseo que permite
distinguir los trminos de necesidad, demanda y deseo. A

continuacin presentaremos las teorizaciones de Lacan

relativas al amor corts y a la metfora del amor, y su
insercin en la vida amorosa.
En otro curso El malestar en la vida amorosa: la lucha
entre los sexos-, al examinar la pasin amorosa, hemos
situado el mito de Tristn e Isolda en el marco del amor corts.
Lacan se ocupa de examinarlo en el Seminario La tica del
psicoanlisis y lo retoma luego en su Seminario An.
El amor corts es una ertica que presenta principios
morales y, sobre todo, el modelo de un amor ideal. Entre los
siglos XI y XII surge un oficio potico especfico que
desapareci luego. Se trata de los llamados trobadores (en
Espaa), troubadours o trouvres (en Francia) o
Minnesnger (en Alemania), que llevaban a cabo una
escolstica del amor desdichado. El amante se dirige a la
Dama para obtener su recompensa, su clemencia, su gracia.
Pero lo paradjico de esta demanda es que surge en medio de
una poca histrica en que la posicin de la mujer es la de un
objeto de intercambio, propio de la poca feudal.
Podemos establecer una comparacin entre el amor corts
y el llamado amor caballeresco, tambin propio de la poca
feudal:
1. En el amor caballeresco se produce una idealizacin del
amor enlazndolo a la cuestin del honor, y hacindolo
depender de un cierto nmero de virtudes viriles (coraje,
generosidad, lealtad, fidelidad) en las relaciones con los otros.
El caballero es fiel a una sola mujer pero no casto, y de ella
exige su sumisin y que recompense con sus favores la
lealtad
del
caballero.
En el amor corts, el amante, el trobador, era soltero puesto
que simblicamente representaba a la juventud. La Dama
obligatoriamente era casada. La relacin entre ellos era
adltera exclusivamente en el plano moral, puesto que en
realidad el amor corts transcurra en la castidad.

2. Los caballeros se consideraban miembros de una cofrada

ideal. El amor era para ellos como un deber de casta de
defender a las bellas prisioneras contra sus perseguidores.
Pero resulta poco probable que los caballeros hayan tomado
efectivamente las armas para vengar a las mujeres
maltratadas por sus maridos como pueden contar las sagas
picas caballerescas. Exista en la aristocracia el sentimiento
que tenan deberes hacia esa caballera ideal. Los trobadores,
en cambio, se complacan en su aislamiento moral.
3. En el amor caballeresco el amor se estableca entre iguales
puesto que eran de la misma condicin social. En cambio, el
amante corts era socialmente inferior a la Dama.
4. Las mujeres eran honradas en el amor caballeresco a
travs de hazaas guerreras o deportivas, y llevaban sus
colores en los torneos. El trobador honraba a la Dama con sus
canciones, sin nombrarlas, y esperaban ser considerados
como sus iguales en el plano sentimental y en secreto.
5. Los barones a veces se arruinaban econmicamente por los
regalos que ofrecan a las Damas. Los trobadores reciban de
sus
Damas
joyas
y
anillos
de
oro.
6. La igualdad entre los amantes nunca verdaderamente era
total, pero en el amor caballeresco era bastante parecida. Los
trobadores estaban fundamentalmente aislados puesto que no
pertenecan a la aristocracia, y aunque trataban de acercarse
a ella nunca lo lograban. Y tambin estaban aislados de los
otros trobadores que se ocupaban del valor que reciban en
forma individual de sus Damas. En realidad, el orgullo de clase
funcionaba como un obstculo para la realizacin del amor, y
si el trobador entraba en rivalidad con un rico barn, perda de
entrada.
7. La relacin establecida entre el amor y el herosmo en el
amor caballeresco encontraba su expresin lmite en la
muerte por amor. Buscar el peligro por amor de una Dama se
volva una manera de morir por ella. Esta idealizacin de la

muerte se encuentra en la mitologa guerrera de numerosos

pueblos.
Los trobadores no hacan depender el amor del valor militar y
no sentan vergenza por amar sin la gloria guerrera. Su amor
era una fuente de exaltacin espiritual y de poesa. La muerte
por amor de sus poemas slo tena un valor metafrico. A
veces el exceso mismo de su deseo, de su goce, haca
metafricamente morir al amante, la muerte era deseada como
realizacin del amor. Otras veces la muerte era producida por
la insatisfaccin que experimentaba en el plano terrestre: la
Dama lo desesperaba con su rigor, y como no le daba nada de
lo que l deseaba, sufra hasta el punto de morir. Se trata de
dos actitudes morales diferentes: en la primera, el amante
desea la muerte porque sabe que el amor es incompatible con
las satisfacciones carnales; en el segundo caso, desea morir
porque no recibe la satisfaccin que desea y cree merecer. De
acuerdo a Ren Nelli, en su libro Lrotique des
troubadours (1963, Toulouse: Privat) citado por Lacan en
el Seminario 7 sobre el que se apoyan todas estas
consideraciones y la comparacin entre los dos tipos de
amor, se trata ms de una insatisfaccin fsica que de una
exaltacin
metafsica.
8. Las pruebas impuestas del valor caballeresco conciernen al
valor por el cual merecen ser amados. Los ms valientes
adquieren el derecho a ser amados por su coraje guerrero y
no por la sinceridad o la intensidad de sus sentimientos.
Segn la ertica masculina, el amante poda merecer el amor
sin estar enamorado. Para los trobadores la prueba que la
Dama haca padecer a su amante perteneca a un elemento
interior al propio amor. Se trata de un predominio de lo anmico
sobre lo fsico (el amor puro) expresado por la continencia
relativa
que
simboliza
la
sumisin.
9. Los barones esperaban obtener del amor el don total. Los
trobadores slo pretendan la alegra (joie) de amar y la

posesin imperfecta de la amada (puesto que estaba casada).

10. La sociedad caballeresca le daba a la Dama un carcter
sobrenatural de proteccin. En el amor corts, la Dama
perfecciona a su amigo perfeccionndose ella misma. Su rol
consiste en transmitirle de una manera menos sobrenatural las
cualidades mundanas, el gusto por los buenos modales, la
inspiracin potica y a veces las virtudes morales de la
castidad y el amor por el semejante.
Recapitulemos. El amor caballeresco tenda a hacer
coincidir la unin anmica con la unin fsica y nunca logr
hacer aceptar a los hombres la perfecta comunin de los
corazones. Es un amor demasiado carnal para complacerse
en el ensueo mstico. Esta comunin slo es evocada en el
plano mgico y correspondera a la prehistoria del amor, a las
pocas antiguas en las que se intentaba asegurarse de la
influencia benfica de la feminidad para proteger al hroe del
peligro. Pero esta simpata no alcanzaba a producir el amor
pasin.
Por el contrario, la ertica corts, siguiendo su propia
inclinacin, desemboca en la conceptualizacin, la
ritualizacin, de los intercambios de corazones. Eso
significaba que el amor-posesin evolucionaba hasta que se
espiritualizaba. En definitiva, el amor llegaba al punto de
soarse a s mismo. La joie evocada en los poemas del amor
corts era una especie de exaltacin mstica causada por la
mujer amada o por el mismo amor, en bsqueda de eternizar
ese amor.
La discordancia entre la potica del amor corts y la
posicin efectiva de las mujeres muestra muy bien que se trata
de un ejercicio potico, de una manera de componer temas
ideales de conversacin y de canto, pero no de una expresin
real. Esta organizacin sentimental tuvo, no obstante, un
impacto decisivo en la vida amorosa contempornea.

El amor corts es una especie de amistad amorosa

platnica, o semiplatnica, entre los trovadores -que en
general eran de un bajo nivel social- y las Damas de la alta
aristocracia. El rito potico se basaba en la sobrestimacin de
la mujer, en particular de la mujer casada. El trovador se
impona una especie de servidumbre voluntaria hacia la Dama
y hacia su amor, calcado del servicio feudal. Una de sus
caractersticas era la existencia de la Pureza o Castidad, que
haca desaparecer a la mujer real en la exaltacin mstica que
ella inspiraba. De all que los trovadores podan hablar del
amor que les inspiraba una mujer a la que nunca haban visto
pero de la cual haban odo hablar, de su deseo de morir de
amor, incluso referirse a ellas como a su Seor (acorde al
discurso de la poca).
En definitiva, la Dama no es elogiada en realidad por sus
virtudes reales y concretas sino que se trata ms bien de un
artificio a travs del cual se ubica a la Cosa, das Ding, el
objeto primordial, en el lugar de la Dama. Este efecto de
sublimacin produce que a travs de significantes refinados un
objeto se site en el lugar de la falta de objeto, puesto que
el das Dingnombra, en definitiva, un vaco -no hay ningn
objeto que satisfaga a la pulsin-.
El meteoro del amor corts, como lo expresa Lacan en
su Seminario 20, es una manera muy refinada de suplir la
ausencia de relacin sexual fingiendo que somos nosotros los
que la obstaculizamos (pg. 85). Frente la imposibilidad de
encuentro entre los sexos, de inscripcin significante en el
psiquismo de una relacin entre el hombre y la mujer -falta un
significante, el de La Mujer, para producir esta inscripcin-, el
amor corts intenta suplir esta ausencia a travs de su
produccin potica.
Ahora bien, el concepto de das Ding, examinado a travs
de su modalidad de aparicin en el amor corts, designa un
goce masivo propio del objeto primordial que representa a la

madre. Este goce se vuelve inaccesible. Para resolver este

problema Lacan introduce su teorizacin del objeto a que
resulta de la elementarizacin de la Cosa. El objeto a, objeto
causa de deseo, nombra un hueco, un vaco, la falta de objeto.
Es el objeto propio de la pulsin y cobra la forma del objeto
oral, anal, la mirada y la voz.
El examen de la vida amorosa por parte de Lacan involucra
tanto la dialctica flica como la relacin al objeto.
Presentaremos a continuacin su comentario de El Banquete de
Platn, y con l, su introduccin de la metfora del amor.
- El amor corts es una ertica que presenta principios morales y el modelo de un amor
ideal. La Dama no es elogiada por sus virtudes reales y concretas sino en tanto ocupa el
lugar del objeto primordial. Por este efecto de sublimacin, un objeto se sita en el lugar
de
la
falta
de
objeto
(no
hay
objeto
que
satisfaga
a
la
pulsin).
- El concepto de das Ding, (la Cosa freudiana), examinado a travs de su modalidad de
aparicin en el amor corts, designa un goce masivo propio del objeto primordial que
representa a la madre. Este goce se vuelve inaccesible. Para resolver este problema Lacan
introduce su teorizacin del objeto a, resultado de la elementarizacin de das Ding

El objeto a, objeto causa del deseo, nombra un vaco, la falta de objeto. Como tal es el
objeto propio de la pulsin, y cobra forma de objeto oral, objeto anal, mirada y voz.

LA METFORA DEL AMOR

En este apartado estudiaremos la definicin simblica del
amor y su presentacin de la metfora del amor. Para ello
partiremos del comentario del libro El Banquete de Platn por
parte de Lacan.
En el Seminario 8, La transferencia, Lacan retoma el
texto El Banquete de Platn para dilucidar qu es el amor y, a
partir del amor, qu es la transferencia. En el centro de esta
dialctica
se
encuentran
el erasts (amante)
y
el eromens (amado).
__Erasts__ =
Metfora
del
amor
Eromens
Lacan explica la metfora del amor como la transformacin
a travs de la cual alguien que es el amado pasa de esa
posicin a la de amante. En esta poca y, tomando un prrafo

de El Banquete, define al amor como dar lo que no se tiene,

definicin simblica del amor, en la que el amor queda
relacionado con la falta y con la dialctica entre ser y tener el
falo.
El amante, erasts, es el que no tiene, queda situado del
lado de la falta en ser, por eso da lo que no tiene. El amado,
eromens, est del lado del tener, en el lugar del objeto a. Se
puede decir que el amante est en el lugar de la falta en ser
($) y el amado en el lugar de la falta en tener. Por eso, en la
metfora del amor, si alguien est en posicin de tener es
porque le han dado eso que no tena, ha recibido el falo que le
falta al otro. Aqul que est del lado del tener, valor flico,
renuncia a esa posicin y pasa a la de amante; de esta
manera entrega a su vez su falta. Es condicin del amor que el
sujeto entregue su falta.
sta es la paradoja del amor: la demanda de amor es
demanda de castracin, porque para amar hay que mostrar la
falta. En el amor, lo que se le pide al partenaire es que
muestre su falta.
En la edicin del Seminario 8 realizada por J.-A. Miller, cada
uno de los captulos est titulado con el nombre de una de las
personas que hablan en El Banquete, y cada subttulo extrae
el ncleo de sus discursos. En este banquete hay seis
discursos ms uno, el de Alcibades, que no estaba invitado
pero habla igual: 1. Fedro: la metfora del amor. 2. Pausanias:
la psicologa del rico. 3. Erixmaco: la armona mdica. 4.
Aristfanes: la burla de la esfera. 5. Agatn: la utopa de Eros.
6. Scrates: que retoma el discurso de una mujer, Ditima,
discurso idealista del amor, considerado errneamente, al
decir de Lacan, como la teora platnica del amor. Se intercala
la llegada de Alcibades, borracho, con sus amigos. No estaba
invitado al banquete y cuenta algunas cuestiones sexuales. El
discurso que presenta Alcibades a continuacin da lugar a la
inclusin del concepto de agalma. Esto es tomado por Lacan

como el ncleo del amor, pese haber sido este discurso

excluido de varias traducciones porque muchos comentadores
lo consideraban un aadido al texto.
Fedro presenta al amor como un gran dios. Es la teologa
del amor. En la tradicin cristiana se produce esta
superposicin al referirse al amor divino. Afirma que la
significacin del amor se produce cuando el amado se
comporta como un amante. Esta sustitucin produce la
metfora del amor.
Proporciona entonces dos ejemplos: Alcestes y Aquiles.
Alcestes es la esposa del rey Admeteo. Cuando Admeteo tiene
que morir, ninguna de las personas de su entorno que decan
amarlo hacen nada frente a ello. Slo Alcestes accede a ir en
su lugar, sustituye al rey Admeteo para satisfacer la demanda
de muerte. Ella es siempre la amante, es la encarnacin del
amor. Aqu vemos que la amante sustituye al amado.
En cuanto a Aquiles, es presentado como un imberbe, es
decir, un joven amado (mancebo), a diferencia de los hombres
adultos, que en esta poca eran los amantes. Aquiles era el
amado de Patroclo, su amante. Patroclo decide ir a Troya a
luchar y muere durante la batalla. Su madre le advierte a
Aquiles que si venga la muerte de Patroclo y mata a Hctor
morir, y si no lo hace, tendr una larga vida. Su eleccin de
matar a Pramo para vengar la muerte de Patroclo a sabiendas
de que eso sellaba su destino de muerte tiene para Lacan el
valor de una sustitucin. Aquiles, que inicialmente estaba
situado en posicin de amado, se vuelve amante con su acto,
y esta transformacin vuelve su sacrificio tanto ms admirable.
Esta metamorfosis es retomada al final del comentario de
Lacan.
Comenta que en los dos casos se trata de un sacrificio,
pero en Aquiles, es tanto ms admirable por cuanto que l
estaba en posicin de amado y no de amante de Patroclo.

 Pausanias presenta las dificultades del rico con el amor en

tanto en su discurso la cuestin es en qu objetos invertir el
amor. En la psicologa se trata del tener. Introduce as el tener,
puesto que se trata de la posesin del objeto amado. Lacan
define su discurso como el de un socilogo o un observador
de sociedades por su distincin entre dos tipos de Afroditas:
Uraniana (etrea) y Pandemiana (popular).
En contraposicin al amor en los ricos se sita la referencia
lacaniana a la novela La mujer pobre de Len Bloy. La
pobreza aqu evocada concierne al hecho de que cuando la
mujer asume su falta en tener, eso la vuelve amable. Este
adjetivo, pobre, califica a las mujeres de una manera
esencial, puesto que la resolucin de su Penisneid concierne
al tratamiento que encuentra a su no-tener flico.
Durante el discurso de Pausanias, a Aristfanes le da un
ataque de hipo. Lacan retoma en este punto la interpretacin
de Kojve, basada en el anlisis del texto griego. La repeticin
de ciertas frases indica que este hipo responde a que durante
todo este discurso Aristfanes se mat de risa y Platn
tambin. Esto significa que para Platn, que habla bajo el
nombre de Apolodoro, el discurso de Pausanias es ridculo.
Erixmaco presenta el discurso mdico sobre el amor,
sobre lo normal y lo patolgico. Su planteamiento del amor
desde la armona se opone a la posterior introduccin
del agalma y del objetoa. La idea de una armona es
totalmente opuesta a la teora de Lacan sobre el objetoa, que
es lo que irrumpe, como el discurso de Alcibades frente a lo
que se vena hablando del amor como armnico y normal.
Con Aristfanes y Agatn se produce un quiasma, afirma
Lacan. Aristfanes, el poeta cmico, presenta un discurso
trgico, y Agatn, el poeta trgico, presenta un discurso
cmico. En ningn lugar de El Banquete se toma al amor tan
en serio ni tan trgicamente como en aquel discurso, dice
Lacan.

El mito de la esfera (que contiene los dos sexos) dividida en

dos mitades que padecen la nostalgia de su otra mitad
expresa el ideal popular del encuentro amoroso.
Equivocadamente se consider que este mito expresaba la
teora platnica del amor, pero Lacan seala la paradoja de
que esta teora se ponga en boca de Aristfanes, dado que l
era el enemigo declarado de Scrates y que contribuy de
alguna manera en su muerte. En realidad, esta teora divide a
los presentes puesto que la encuentran ridcula. Freud, en
Tres ensayos para una teora sexual, la presenta como la
idea popular del amor: cada uno busca la mitad que le falta. El
desarrollo que venimos presentando muestra la imposibilidad
de esta mtica complementariedad sexual.
Despus del carcter cmico de discurso de Agatn sobre
el amor, Scrates, en su turno, evoca las palabras de Ditima.
Lacan se opone a los comentaristas que indican que Scrates
retoma el discurso de otra en lugar de hablar en nombre
propio para no avergonzar a Agatn por su discurso ridculo.
Ditima presenta la imagen del amor del idealismo platnico.
Explica que el amor es una va de acceso a una verdad
superior,
hacia
el
ms
all.
Presenta el mito del nacimiento del Amor, mito que se
encuentra
en
Platn:
El Amor es el hijo de Poros (recursos), el tener, y de Penia
(pobreza, miseria), falta en tener. Mientras que Poros duerme
borracho, Penia se hace embarazar por l. El nacimiento del
Amor coincide con el de Afrodita, por lo que siempre existir
una relacin entre el amor y la belleza. Penia, que no tiene
nada, es la expresin de la deseante femenina. El nacimiento
del amor queda as vinculado a la relacin entre la falta (sujeto
deseante) y el que tiene. Por otra parte, Agatn haba indicado
en su discurso que Eros era el deseo de lo bello. A ello

Scrates responde que si se desea lo bello es porque no se lo

tiene. Nuevamente se establece la relacin entre el tener y la
falta.
Alcibades llega borracho al banquete con un grupo de
amigos y relata cmo intent seducir a Scrates metindose
en su cama y fracas. Lo compara entonces con un sileno que
contiene en su interior un agalma. El sileno era una estatuilla
en cuyo interior, al destornillarse, se encontraban objetos
preciosos. As, supone que Scrates posee en su interior
un agalma(Lacan indica que la evocacin topolgica es
crucial). Su agalmta (imgenes de virtud) provoca el amor de
Alcibades. Su posicin por ese entonces era de amante y el
de Alcibades de amado. Pero Scrates rechaza volverse a su
vez el amado de Alcibades porque dice que no hay nada en l
amable, rechaza la metfora del amor. La posicin de
Scrates es que su interior est hueco, no hay nada.
Lacan se pregunta por qu Alcibades, que sabe que es el
amado de Scrates, necesita un signo de amor de parte suya.
Responde que si Scrates se admitiera como amado se
producira la metfora del amor por la sustitucin en la que el
amante se vuelve amado: en el lugar donde estaba la falta, el
sujeto barrado, se forma lo que lo vuelve amable.
El agalma se fabrica a partir de la falta en ser. La posicin
central de Scrates es que su esencia es vaca, hueca, ocupa
el lugar del sujeto barrado. Por otra parte, Scrates le contesta
a Alcibades que en realidad su discurso se dirige a Agatn, no
a l, puesto que desea que ste sea su objeto. Alcibades est
en posicin de amado de Scrates, por qu pide un signo de
amor de Scrates si sabe que lo ama? Porque si Scrates
aceptara, se convertira en su amado. Scrates se mantiene
en el lugar de la falta, del amante, no muestra cul es su
objeto de deseo, presenta el enigma del deseo del Otro. Por
ello Alcibades le supone en el interior un agalma, un objeto
valioso, pero ste es su propio objeto all depositado. Lacan

afirma que en la medida en que Alcibades no sabe lo que

Scrates desea, y se vuelve as la encarnacin del deseo del
Otro, es tomado por un amor de transferencia que le permite
remitirlo hacia su propio deseo dirigido hacia Agatn, le indica
as su objeto de deseo.
- Segn Lacan, se produce la metfora del amor cuando alguien que es amado -situado en
el lugar del objeto a, objeto causa del deseo, es decir, del lado del tener- pasa a la posicin
de
amante
-situado
del
lado
de
la
falta
en
ser.
- Consecuentemente, la definicin simblica del amor es dar lo que no se tiene, frase que
Lacan
extrae
de El
Banquete de
Platn.
- La paradoja del amor es que la demanda de amor es demanda de castracin, pedir
alpartenaire que muestre su falta. En el lugar donde est la falta, el sujeto barrado, se
forma lo que lo vuelve amable. El agalma se fabrica a partir de la falta en ser.
- En la lectura lacaniana de El Banquete, Scrates, que rechaza admitirse como amado
-rechaza la metfora del amor-, se mantiene en el lugar de la falta y encarna el enigma del
deseo del otro. El amor de transferencia le permite remitir a Alcibades hacia Agatn, es
decir, sealarle su verdadero objeto de deseo.

LA

RELACIN ENTRE LOS SEXOS SEGN LA DIALCTICA

FLICA

Examinaremos en este apartado cmo se sitan los hombres y

las mujeres frente al amor y al deseo a partir de la dialctica
flica que se instaura alrededor del falo como significante del
deseo.
A continuacin veremos en relacin con el falo, el tema del
amor, el deseo y lo que se denomina en esa poca la
satisfaccin sexual. La trada lacaniana que interviene en los
aos 50 es la de necesidad, demanda y deseo presentada ya,
que ms adelante es sustituida por la del amor, el deseo y el
goce.
Para estudiar estas cuestiones tomaremos el Seminario
5 (pp 558 y 559), la ltima parte de La significacin del falo y
el texto Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad
femenina. En todos estos textos Lacan trata el tema de la
sexualidad en el hombre y en la mujer.
Del lado de las mujeres

Del lado de la mujer, prevalece el hacerse amar y el hacerse

desear. La particularidad es que existe una convergencia en

cuanto al objeto, se trata de hacerse amar y desear por el

mismo objeto. En cambio, en el hombre hay una tendencia
centrfuga, una divergencia entre el objeto de amor y el objeto
de deseo.
El hacerse amar tiene una raz freudiana. En Inhibicin,
sntoma y angustia Freud indica que para la mujer el miedo a
la prdida de amor interviene como la castracin del lado del
hombre, como angustia de castracin. Como la mujer est
castrada de entrada, lo que ocupa ese lugar es el miedo a la
prdida de amor.
La definicin del amor que funciona aqu es dar lo que no
se tiene, como se dijo antes, definicin simblica del amor
que se encuentra en el Seminario 5: El problema del amor es
la profunda divisin que introduce en las actividades del
sujeto. De lo que se trata para el hombre, de acuerdo con la
propia definicin del amor, es de dar lo que no se tiene, el falo,
a un ser que no lo es. (p.359). En la medida en que el objeto
es amado, recibe el falo que le falta. El gran problema en la
metfora del amor es cmo el objeto amado se vuelve amante,
dado que el amante es el que da su falta, da el falo al objeto
amado. La metfora del amor se produce verdaderamente
cuando el objeto amado se vuelve a su vez amante y puede, l
tambin, dar su falta. De lo contrario se produce la adoracin
no el amor. Definir al amor como dar lo que no se tiene incluye
de entrada la falta en la dialctica amorosa.
Al hacerse amar, la mujer recibe el falo que le falta. Es una
de
las
tres
salidas
al Penisneid femenino.
El
trmino Penisneid -concepto alemn que significa anhelo de
pene- es retomado por Lacan sin traducirlo al francs para
hacerlo equivaler al complejo de castracin masculino. En el
hombre se produce el complejo de castracin, y el complejo de
castracin en la mujer es el Penisneid.
Freud indica en 1925 que el complejo de castracin
introduce a la nia en el complejo de Edipo; en cambio, el nio

sale del complejo de castracin a travs del complejo de

Edipo: el miedo a perder su rgano tan valorado lo saca del
complejo de castracin. Cuando la nia descubre la castracin
de la madre, su primer objeto de amor, se dirige al padre en
bsqueda del objeto que le fue rehusado por la madre y entra
en el Edipo. As, el Penisneid es un operador estructural en la
mujer equivalente al complejo de castracin.
Del lado de las mujeres, prevalece en la dialctica flica el hacerse amar y el hacerse
desear, con la particularidad de que ambos convergen en el mismo objeto. En la mujer,
para la cual la castracin est de entrada, el miedo a la prdida del amor es el equivalente
de la angustia de castracin en el hombre. El complejo de castracin es el Penisneid,
operador estructural de la entrada de la nia en el Edipo.

A falta de ser el falo deseado de la madre, el neurtico debe

encontrar una solucin a su falta en ser a travs del tener. Hay
un pasaje, indicado por Lacan en el primer tiempo del Edipo,
del ser al tener. Del lado del hombre, el pasaje del ser al tener
le trae problemas con el tener. Si bien funcionan las
identificaciones viriles con el padre, tiene dificultades con
relacin a qu hacer con eso que tiene. Del lado de la mujer, la
falta en ser la hunde en la falta en tener. La mujer no tiene el
falo ni tampoco lo es, entonces le queda la solucin de parecer
ser.
Lacan plantea tres soluciones frente al Penisneid: la
mascarada femenina, la maternidad y la relacin con
el partenaire.
El parecer ser es lo que denomina la mascarada femenina.
Por eso Lacan dice que cuando un hombre quiere parecer viril,
se feminiza, porque es un tratamiento de la falta del lado del
parecer ser no del lado del tener. La mascarada es femenina
tanto para el hombre como para la mujer; siempre feminiza.
Uno de los momentos en la obra de Lacan en que se
plantea el problema de relacin entre histeria y feminidad es
en relacin a la definicin de mascarada y a su funcin en la
sexualidad femenina. En el Seminario 5 es planteada como el

resultado de la identificacin con el significante flico,

significante del deseo del Otro. En ella se produce un rechazo
de aquello en lo que ella misma se manifiesta en el modo
femenino. El dilema que se produce en las mujeres es que su
satisfaccin pasa por la va sustitutiva (pene, nio), mientras
que en el plano de su deseo se manifiesta una ajenidad de su
cuerpo respecto de su deber parecer. La identificacin flica
produce entonces cierta confusin de los lmites entre la
histeria y la feminidad.
En La significacin del falo define la mascarada en los
siguientes trminos: Por muy paradjica que pueda parecer
esta formulacin, decimos que es para ser el falo, es decir el
significante del deseo del Otro, para lo que la mujer va a
rechazar una parte esencial de la feminidad, concretamente
todos sus atributos en la mascarada. Es por lo que no es por
lo que pretende ser deseada al mismo tiempo que
amada. Cul es la parte esencial de la feminidad que queda
rechazada en la mascarada? Esta identificacin flica toma
como modelo de la feminidad a la histeria y la confunde con
ella?
Eric Laurent en Posiciones femeninas del ser retoma
estas problemticas y seala que en la posicin femenina el
sujeto debe soportar tambin ser falicizado, a travs de la
mascarada, para encontrar una insercin en el fantasma del
hombre. Pero, a la vez, no debe adherirse a esa identificacin
imaginaria y creer en ella. En esto radica la dificultad de la
realizacin de la posicin femenina, el poder saber operar con
nada, volverse el Otro para un hombre, simblicamente, sin
adherencia a la identificacin imaginaria flica.
La diferencia entre la identificacin flica de la mascarada
femenina y la que opera en la histeria radica entonces en que
la invensin de una mascarada no implica quedar adherida a
la identificacin flica sino, por el contrario, preservar la falta

para poder operar de modo tal de producir el amor y el deseo

del hombre.
En la histeria, el deseo resulta enigmtico y es enfatizada la
insatisfaccin, la mascarada vela la falta pero queda en una
relacin dialctica con la identificacin viril con la que intenta
tramitar su relacin con el deseo del Otro. En cambio, en la
feminidad el lugar del falo no est encarnado. Ella no es el falo
sino que guarda su direccin al hombre e intenta captar su
deseo a travs del parecer serlo. La identificacin viril de la
histrica oculta la castracin imaginaria; en cambio, la
feminidad toma como punto de partida su modo particular de
tratamiento de la falta.
La mascarada femenina puede ser abordada desde los tres
registros. En lo imaginario expresa las imgenes que se
superponen sobre el cuerpo y queda en relacin con el
narcisismo femenino. En lo simblico traduce la accin del
discurso sobre el sujeto en su esfuerzo por parecer ser mujer.
Y en lo real se anuda a un goce especfico.
En la segunda solucin al Penisneid, la maternidad, el
tratamiento de la falta es a travs del tener: el nio entra en las
ecuaciones simblicas y cobra un valor flico.
La tercera solucin a la falta la mujer la encuentra mediante
su relacin con el partenaire, que funciona de dos maneras:
- A travs del pene del partenaire la mujer recibe el falo
aorado porque el pene cobra valor de fetiche. Por eso no hay
fetichismo en la sexualidad femenina: la condicin fetichista en
la mujer est de entrada, el pene que recibe del hombre
funciona a modo de fetiche. Eso no la hace perversa sino que
es una condicin fetichista (como lo denomina Freud).
- La relacin con el partenaire tambin opera a travs del
amor. Al hacerse amar recibe el falo que le falta. Al volverse el
objeto amado, quien la ama le da lo que no tiene, la faliciza a
travs de la metfora del amor. Es un tratamiento de la falta a
travs del ser tenida por, como lo indica J.-A. Miller en De la

naturaleza
de los semblantes (2002). Mediante la
convergencia del amor y el deseo en un solo partenaire, la
mujer recibe, a travs de la metfora del amor, el falo, y al
hacerse desear, el pene.
Para la mujer, Lacan plantea tres maneras de tratar la falta, tres soluciones al Penisneid: la
mascarada de parecer ser mujer; la maternidad, es decir, tener un nio que cobra valor
flico; y la relacin con el partenaire, por la que recibe el falo al hacerse amar y el pene
al hacerse desear.

Lacan tambin aborda el tema de la frigidez. Afirma que en el

nivel de la satisfaccin sexual la frigidez es bien tolerada. Con
el amor y el deseo la mujer obtiene lo que necesita, el falo; la
obtencin de una satisfaccin sexual es independiente del
tratamiento de la falta, porque no se trata tanto de su deseo
sino de hacerse desear, asegurarse del signo del deseo del
otro. Una mujer se tienta tentando, eso deja en suspenso su
satisfaccin.
Esto introduce algunos matices. Por un lado, se trata de
hacerse desear pero, al mismo tiempo, del lado del deseo
tambin interviene su deseo del falo, su deseo de pene.
Entonces se dirige al pene del partenaire. Al hacerse desear
ella funciona como objeto y recibe el falo a travs del amor,
pero, al mismo tiempo, se asegura de la presencia del pene
para obtener el falo que le falta y responder as a su deseo de
falo.
Lacan considera que una mujer no necesita experimentar el
orgasmo para ser una mujer. A diferencia de algunos
postfreudianos, e incluso del propio Freud, que relacionaban la
frigidez con el desempeo sexual de la pareja, Lacan
considera que los buenos oficios de la pareja elegida no
levantan la anestesia sexual. Esta afirmacin, tal vez
enigmtica, se vuelve el anticipo de su nuevo planteamiento
en los aos 70. En el Seminario 20, Lacan se refiere a la
frigidez en otros trminos. La denomina la pretendida frigidez

en la medida en que se pone en juego otro goce, no flico -no

entra en la dialctica flica-, sino el llamado goce
suplementario. Se trata entonces de un trastorno epistmico
porque la mujer experimenta un goce sobre el cual nada sabe
ni puede cifrarlo en palabras. Las mujeres pueden no querer
saber nada del goce suplementario que experimentan. Ms
all del falo, algunas mujeres experimentan un goce del que
nada pueden decir. Tambin pueden esforzarse por ignorarlo.
Pero el goce y la satisfaccin no son equivalentes, puesto
que gozar tambin implica sufrir: el goce, en trminos
freudianos, no es slo satisfaccin y libido sino tambin
pulsin de muerte. Es por ello que no debe confundirse con la
satisfaccin sexual.
Lacan sostiene que en relacin a la satisfaccin sexual la frigidez es bien tolerada y en
cierto momento se refiere a ella como la pretendida frigidez: se pone en juego un goce
no flico sino suplementario, del cual las mujeres nada saben ni pueden decir, y al que
incluso pueden esforzarse por ignorar que lo experimentan.

Del lado del amor la mujer sostiene el hacerse amar, pero a

quin se dirige su amor? Al padre muerto o al amante
castrado, dice Lacan en Ideas directivas para un congreso
sobre la sexualidad femenina (1960). Se refiere entonces
al ncubo ideal.
Los ncubos, en la Edad Media, se dirigan hacia las
mujeres dormidas y las atacaban sexualmente. Esto en la
actualidad se llama una pesadilla, pero en ese momento era
signo de brujera porque haban sido atacadas por los ncubos
nocturnos. Ernest Jones examina esto en detalle en un libro
que se denomina La Pesadilla. Los ncubos son una figura
medieval para estas fantasas sexuales de las mujeres. Hasta
que lleg el psicoanlisis, no se pudo corroborar que las
mujeres no estaban hechizadas sino que simplemente
fantaseaban y tenan sueos erticos o pesadillas de tinte
sexual.

Por eso Lacan habla de ncubos ideales y dice: Por qu

no admitir en efecto que, si no hay virilidad que no sea
consagrada por la castracin, es un amante castrado o un
hombre muerto (o incluso los dos en uno) el que se oculta
para la mujer detrs del velo para solicitar all su
adoracin. (p.712). En uno u otro caso (padre muerto o
amante castrado) se apunta a la falta del Otro para producir el
amor. La demanda de amor en definitiva es una demanda de
castracin. Por eso, el tema del amor para el obsesivo es
intolerable ya que construye su vida de modo tal que la falta
no est en ningn lado.
Las soluciones que presenta la mujer frente a la falta en ser
no son excluyentes, pueden superponerse e incluso ser
transitorias. En definitiva, nada de todo esto alcanza porque no
lo es ni lo tiene, y aunque intente parecerlo nunca va a serlo.
El drama del neurtico, hombre o mujer, es que no se es el
falo de la madre, y eso se presenta como falta en ser. Ninguna
de estas respuestas obtura la falta en ser ni en tener.
Para Lacan, ser madre no es ser mujer. En la mujer
freudiana hay una superposicin entre la madre y la mujer;
pero para Lacan no. La maternidad puede ser una salida
transitoria, pero no obtura el enigma acerca de qu es una
mujer.
Para la mujer tambin puede funcionar la degradacin de la
vida ertica, de modo tal que site del lado masculino, o que
sea condicin para ella que un hombre la degrade y otro la
ame, que funcione esta divergencia mantenindose ella misma
en el lugar del objeto, que necesite tener un hombre que la
idealice y ame a condicin de que exista siempre un amante
que slo la desee, incluso un hombre que ella degrade.
Otro de los aspectos examinados por Lacan en relacin a las
mujeres es lo que denomina en una nica ocasin la
verdadera mujer, dando como ejemplo a Medea. En la obra de
Eurpides, Medea, que haba hecho de todo por amor a Jasn,

su marido, incluso traicionar a su padre y a su pas, recibe un

da el anuncio de Jasn de su intencin de casarse con la hija
de Cren. Como venganza, Medea, que ama profundamente a
sus hijos, los mata. Cuando Jasn le pregunta por qu los
mat, ella simplemente responde que fue para causarle dolor.
Aunque ella sostiene que el mayor dolor es para la madre y no
para Jasn, todo este episodio est marcado por el hecho de
que a travs de su venganza predomina en ella la mujer sobre
la madre. Considera que el abandono de Jasn es equiparable
a la prdida de sus hijos. Sita as en una misma serie su
relacin con el hombre y su relacin con los hijos: ella pierde a
Jasn, Jasn pierde a sus hijos.
Cuando J.-A. Miller examina por qu Lacan considera que
el acto de Medea es el de una verdadera mujer, indica que no
se trata de un elogio sino que ella est completamente en su
acto; a partir de all sale del registro simblico y las palabras
se vuelven intiles. Esto queda en contraposicin a la
imposibilidad de una mujer de nombrarse, puesto que no
existe en el inconsciente un significante que nombre a La
mujer. A travs de su sacrificio Medea intenta producir en el
otro un agujero imposible de llenar. Medea se realiza as como
mujer en el no tener que implica la renuncia a sus hijos, acto a
travs del cual, de forma siniestra, ella asume su falta.
Para producir el amor se apunta a la falta del Otro. La demanda de amor es una demanda
de
castracin.
- Las soluciones de las mujeres frente a la falta en ser no son excluyentes ni definitivas ni
suficientes. Tambin para ellas puede funcionar la degradacin de la vida ertica, como en
los
hombres.
Ninguna
respuesta
obtura
la
falta
en
ser
ni
en
tener.
- No existe en el inconsciente un significante que nombre a La mujer.

Del lado de los hombres

La explicacin lacaniana de la dialctica flica del lado del

hombre enlaza con la triloga freudiana sobre el amor (Sobre
la ms generalizada degradacin de la vida ertica, Sobre un
tipo particular de eleccin de objeto y El tab de la
virginidad), donde Freud afirma que la degradacin de la vida

ertica hace que, por un lado, haya una mujer idealizada a la

que ama, que ocupa el lugar de la madre, y es inaccesible en
el nivel ertico, ya que si intenta acercarse funciona la
prohibicin del incesto; y, por otro lado, otra mujer degradada
pero a la que por eso mismo puede desear y acceder
sexualmente. Se produce as una divergencia entre la mujer
que el hombre puede amar y la que puede desear. Al objeto
que sustituye a la madre, objeto idealizado, da lo que no tiene
a una mujer que no lo es, es decir, la ama.
Del lado del deseo para el hombre se presenta un pequeo
problema. Lacan lo plantea muy graciosamente en
el Seminario 5: No crean que la situacin sea mejor para el
hombre. Incluso es ms cmica. El falo, l lo tiene, el infeliz, y
lo que lo traumatiza, en efecto, es saber que su madre no lo
tiene () Del mismo modo que la mujer est atrapada en un
dilema, el hombre est atrapado en otro. (p. 359). No tiene
salida. Al amar entrega el falo, pero queda en suspenso su
propio deseo de falo. En el nivel del deseo tiene que encontrar,
pues, un objeto que cobre valor flico. En este punto se sita
la degradacin de la vida ertica y aparece la figura de la
prostituta o tambin la virgen, todos aquellos objetos
femeninos que puedan cobrar un valor flico.
La convergencia se inscribe como -: la mujer encuentra el
pene y el amor, el objeto y la falta, en el mismo objeto. En
cambio, del lado del hombre hay una divergencia entre la falta
y el falo; entre el menos y el , el menos queda del lado del
amor y el queda del lado del objeto. Todos estos objetos
cobran valor flico. Trata de tramitar de esta manera su propio
deseo de falo que es el falo deseado por la madre. La frase
que dice: lo que lo traumatiza es que su madre no lo tiene, se
encuentra tambin en los Escritos, en Ideas directivas, cuando
dice: Si se parte del hombre para apreciar la posicin
recproca de los sexos, se ve que las muchachas falo cuya
ecuacin fue planteada por Otto Fenichel de manera meritoria

aunque vacilante, proliferan sobre un Venusberg que debe

situarse ms all del T eres mi mujer por el cual l
constituye a su compaera, en lo cual se confirma que lo que
resurge en el inconsciente del sujeto es el deseo del Otro, o
sea el falo deseado por la madre. (p. 711). En estos objetos
de valor flico busca el falo deseado por la madre.
La impotencia, dice Lacan, es mal tolerada por el hombre
porque tiene que dar muestras de que lo tiene, de la ereccin
flica. Se enfrenta as con la falta puesto que la
destumescencia representa la castracin imaginaria. Est en
juego una herida en relacin a su potencia flica y al valor
narcisista adjudicado a su ereccin, que resulta mal tolerado
por su particular articulacin entre el amor y el deseo.
- Del lado del hombre, en la dialctica flica aparece una divergencia en el objeto, entre la
falta y el falo, que produce una degradacin de la vida ertica: por un lado hay una mujer
idealizada a la que ama, que ocupa el lugar de la madre y es inaccesible en el nivel ertico;
por el otro, otra mujer degradada a la que desea y puede acceder sexualmente, objeto que
cobra
valor
flico.
- El hombre soporta mal la impotencia, en tanto la destumescencia representa la castracin
imaginaria y se adjudica valor narcisista a la ereccin, en relacin con la potencia flica

PRESENTACIN DE LAS FRMULAS DE LA SEXUALIDAD

Estudiaremos en este apartado las llamadas formulas de la
sexuacin: Lacan se desplaza del nfasis otorgado al falo
como significante del deseo a lo que constituye la teora de los
goces: goce flico y goce suplementario. A partir de la
formulacin de la funcin flica, como funcin de goce que
inscribe la castracin (es decir, involucra lo simblico y el
goce, no ya el deseo), Lacan establece una distribucin de
posiciones masculinas y femeninas de acuerdo a cmo se
relacionan con esa funcin.
Las frmulas de la sexuacin tuvieron un tiempo de
desarrollo conceptual antes de ser nombradas como tales.
Lacan primero habla de identificaciones sexuales o hechos
del discurso (De un discurso que no fuese del semblante,
20-1-71), luego de valores sexuales producidos por el

discurso (...o peor, 12-1-72). En Aun vuelve sobre las

identificaciones sexuales o de las definiciones posibles de
la parte llamada hombre y de la parte llamada mujer brindadas
por el lenguaje cuando presenta las frmulas. Finalmente, slo
utiliza la expresin frmulas cunticas de la sexuacin en
Los desengaados se engaan (9-4-74) con las que
usualmente se las conoce, aunque en ese mismo seminario
vuelve a utilizar la expresin opciones de identificacin
sexuada unas clases despus.
Son equiparables ambas expresiones, las identificaciones
a las frmulas? La orientacin de una identificacin sexuada
proviene del planteo de los tres tiempos del Edipo, que
concluyen con las identificaciones que ubican al sujeto en
posicin masculina o femenina sin tener en cuenta para ello el
sexo biolgico. As, las opciones de identificacin sexuada van
en este sentido. La expresin frmulas de la sexuacin pone
de manifiesto con mayor nitidez la eleccin del sexo por parte
del ser-hablante que debe distinguirse de la eleccin de
objeto. Tal vez este esfuerzo de formalizacin explique el xito
de esta expresin dado que habitualmente se las conoce
como frmulas de la sexuacin aunque Lacan las haya
llamado as puntualmente.
Las escribe de la siguiente manera:

Estas fmulas utilizan cuantificadores que deben ser

explicados a partir de Frege, una nica funcin flica unida a
una variable, puesto que al formalizar la sexuacin Lacan
utiliza la funcin proposicional de la lgica moderna planteada
por Frege.

A diferencia de la lgica de clases y atributos de Aristteles,

que resulta prxima a la gramtica y a la lengua por ser
proposiciones con sentido, la lgica moderna introduce la
funcin proposicional como vaca de sentido. Reemplaza la
trada sujeto-cpula-atributo por la relacin entre la funcin y el
argumento. Se produce as un pasaje de las frases a los
cuantificadores.
En 1879 Frege publica el Begriffsschrift, traducido como Conceptografa (Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1972), que lleva como subttulo Un lenguaje de frmulas,
semejante al de la aritmtica, para el pensamiento puro, que traduce su esfuerzo de
formalizacin. Frege busca una escritura que se asemeje a las matemticas, ms all de los
contenidos de las proposiciones particulares y del sentido. Intenta as encontrar el fundamento
lgico de las matemticas.
Distingue la funcin que es siempre constante, invariable, inmvil del argumento que
es sustituible, variable, reemplazable. Una misma funcin puede tener distintos argumentos.
Esta funcin con su argumento se escribe de la siguiente manera f(x). Utiliza el siguiente
ejemplo. La funcin puede llamarse La circunstancia de que el anhdrido carbnico es ms
pesado que.... Esta funcin puede tener como argumento tanto hidrgeno como oxgeno.
Es decir, la funcin se mantiene inmvil mientras que la variable puede sustituirse una por
otra. Dice:...a la parte de la expresin que aparece sin cambio la llamamos funcin y a la
parte reemplazable, su argumento. Una modalidad de escritura es (A), es la funcin, y A
el argumento. Lacan retoma esta escritura para hablar de la funcin flica.
es una funcin que se llama castracin. Escribe as al goce sexual flico como una
funcin proposicional, con un solo argumento que representa al sujeto como sexuado. La
variable x se aloja en el agujero de la funcin e indica que x se inscribe en la funcin flica.
Esta funcin es nica. El sujeto se inscribe en esa funcin a travs del significante. De all que
la sexuacin del ser hablante es vehiculizada por los significantes. La funcin flica inscribe
tanto el goce (vertiente positiva) como la castracin (vertiente negativa). Se trata de una
manera de aprehender lgicamente la sexualidad de los seres-hablantes
Los llamados prodiorismos, que en lgica formal se denominan cuantificadores, inscriben
la funcin flica como una funcin de goce. El cuantificador liga una variable a una funcin
proposicional. Lacan utiliza el existencial y el universal dndole un uso diferente al clsico
planteo de Aristteles.
Podemos sealar distintas cuestiones relativas al uso de los universales y particulares por
parte de Lacan.
- A diferencia de Aristteles, el universal no determina la existencia (puesto que puede ser
una categora vaca como lo demuestra Peirce), sino que la existencia es fundada por el
particular.
- Por otra parte, no existe el universal femenino que pueda hacer existir a La Mujer, por ello La
Mujer no existe (en su escritura para indicarlo Lacan tacha el artculo La y lo escribe con
mayscula para representar el universal). Existe el particular de las mujeres: ciertas mujeres
tienen un saber sobre el goce sexual. Lacan introduce estas consideraciones en el seminario
De
un
discurso
que
no
fuese
del
semblante.
- En cambio, el universal de todos los hombres es posible a diferencia del de las mujeres que
es
imposible.
- Otro aspecto que debe considerarse es el uso del No todo, que se vuelve No toda al
referirse a la sexuacin de las mujeres, que Aristteles rechazaba y Lacan no. No es un
universal negativo. La mujer no toda es en la funcin flica. Esta formulacin es presentada
por primera vez el 18 de mayo de 1971 en el seminario De un discurso que no fuese del
semblante.

Entre el todo del lado del hombre (universal afirmativo) y el no todo del lado de la mujer
(particular negativo) no existe una contradiccin como lo plantea Aristteles sino que se trata
de una distribucin. En esta reparticin sexuada no puede escribirse ninguna relacin que
pudiera evocar la inscripcin de la relacin sexual.
La formulacin por parte de Lacan de no hay relacin sexual en el ser-hablante da
cuenta de que resulta imposible escribir una relacin lgica entre dos trminos
porque falta el significante que nombre a La mujer. El no hay relacin sexual no
est escrito en las frmulas pero es el planteo fundante de todo este desarrollo. Del
lado del hombre est el significante flico, pero del lado de la mujer falta un
significante que pueda inscribirla como tal en el psiquismo.

Tomemos cada una de las escrituras de las frmulas para

entender cul es su sentido.
1. x x : La escritura de este particular del lado masculino
corresponde al padre de la horda primitiva que goza de todas
las mujeres en el mito de Ttem y tab. Es el al menos uno
para quien no funciona la castracin. Es la excepcin que
hace funcionar al resto. Lacan dice: Es necesario que al
menos uno no est sujeto a la castracin para que sea posible
la existencia del hombre como valor sexual, es decir, para que
se inscriba en una posicin masculina en las frmulas de la
sexuacin.
2. x x : Esta es la escritura de un universal que indica que
para todos los hombres funciona la castracin. Todos los
hombres estn igualmente castrados. De esta manera, la
sexualidad masculina queda articulada a la castracin.
3. - x - : Lacan define esta escritura como que no existe un x,
un individuo, que diga que no a la funcin. Aqu se sita lo
imposible. No hay una excepcin del lado femenino que
asegure el universal como se lleva a cabo del lado masculino
en donde la excepcin es fundante del universal. Falta
entonces el lmite que permita hablar de todas las mujeres,
en su lugar se las deber contar una por una en una serie
infinita.
4. - x x : Esta escritura indica que no todo x, no todo sujeto,
est ligado a la castracin. Lacan utiliza del lado femenino los
trminos divisin, indeterminacin, esencialmente dual,

antes de utilizar la expresin de goce suplementario. Lacan

intenta explicar que el goce que concierne a las mujeres no es
exclusivamente flico, enlazado a la castracin y a la
simbolizacin flica. Por eso plantea el no toda en la funcin
flica. Todo ser que habla, as est o no provisto de los
atributos de la masculinidad, dice Lacan en el Seminario 20,
puede inscribirse en esta parte. La prueba de ello son los
msticos como San Juan de la Cruz. Es decir, tambin algunos
hombres msticos pueden eventualmente enlazarse a esta
posicin femenina.
La afirmacin anterior no significa que existan mujeres que no tengan relacin a la
funcin flica, sino que en relacin al rgimen del falo entran a la misma categora
de lo posible de todos los seres hablantes: es posible que un ser-hablante, ya sea
hombre o mujer, conozca la castracin y la funcin flica.

EL GOCE FLICO Y EL GOCE SUPLEMENTARIO

Lacan examina las modalidades de goce en los hombres y las
mujeres a travs de distintas figuras literarias: Aquiles y la
tortuga para el goce flico, y Tiresias y el mito del Don Juan
para el goce femenino. Trataremos a continuacin estas
cuestiones.
En el primer captulo del Seminario 20 Lacan retoma la
paradoja de Aquiles y la tortuga planteada por Zenn para dar
cuenta del goce del lado masculino, y el mito del Don Juan
para el goce femenino.
La paradoja de Aquiles y la tortuga alude al concepto de
lmite en matemticas. Aquiles quiere alcanzar a la tortuga,
pero como no se trata de velocidad sino del intento de
numeracin de una clase infinita, cada vez que Aquiles da un
paso, la tortuga avanza un paso ms y no puede alcanzarla.
Aunque la distancia es cada vez ms pequea, entre dos
pasos, dos puntos, siempre podr existir un nmero infinito
que slo se puede circunscribir a travs del concepto de lmite
matemtico que indica que entre un nmero y otro existen
infinitos decimales que impiden que efectivamente se alcance

el nmero buscado aunque se trate simplemente de la

distancia entre cero y uno.
Kasner y Newman, en Matemticas e imaginacin (1985)
describen la paradoja de la siguiente manera: La paradoja de
la tortuga establece que Aquiles, corriendo para alcanzar a la
tortuga, debe llegar primero al lugar de donde ella parti, pero
la tortuga ya ha salido. Esta comedia se repite, sin embargo,
indefinidamente. A medida que Aquiles llega a cada nuevo
punto de su carrera, la tortuga, que haba estado all, ya lo ha
abandonado. A Aquiles le resulta tan improbable alcanzarla,
como a la persona que va en un carrusel al jinete que va
adelante. Aquiles slo puede sobrepasar a la tortuga, pero no
alcanzarla.
El infinito se pone en juego en esta paradoja. Aquiles trata
de alcanzar a la tortuga Briseida. En La Ilada, Briseida es la
esclava asignada como botn a Aquiles, que le es arrebatada
por Agamenn. Como venganza, Aquiles rehusa combatir. Ella
le es devuelta a la muerte de Patroclo, pero en ese momento
Aquiles se incluye en la pelea contra Hctor, de Troya, para
vengarlo, acto que produce a continuacin su propia muerte.
La persecucin de Aquiles a la tortuga expresa los
impasses del encuentro entre un hombre y una mujer. Cuando
el hombre intenta alcanzar a una mujer, como ella es no
toda, no toda suya, no toda en relacin al falo, eje de la
posicin masculina, nunca logra alcanzarla. El goce flico
funciona como un obstculo para alcanzar a la mujer: slo
goza de su rgano y ella queda ms all con su Otro goce.
Esto quiere decir que si un hombre intenta gozar de una mujer,
slo logra alcanzar su goce flico, pero ms all de su goce,
para la mujer se presenta la posibilidad de acceder a otro
goce, llamado por Lacan suplementario, no sujeto al falo, que
le resulta inaccesible al hombre. En un punto la mujer siempre
se hurta con su goce.

Del lado femenino aparece una duplicidad. Ms all

del falo se presenta otro goce imposible de acceder
del lado masculino. Lacan denomina a ese goce
adicional goce suplementario, suplementario a lo que
designa como goce la funcin flica.

Dice en An: La mujer tiene distintos modos de abordar ese

falo, y all reside todo el asunto. El ser no-toda en la funcin
flica no quiere decir que no lo est del todo. No es verdad
que no est del todo. Estn de lleno all. Pero hay algo ms.
(...) Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe, desde luego,
cuando ocurre. No les ocurre a todas (p. 90).
El goce suplementario no se contrapone a la accin del
goce flico que tambin acta en las mujeres, esto implica que
la sustitucin significante, la represin, la constitucin de
sntomas, la existencia misma del inconsciente, tambin existe
en las mujeres. Pero en ellas se aade algo ms, un ms all,
que tampoco se presenta en todas las mujeres. Lacan indica
que le sucede a algunas, no a todas.
No hay manera de construir un universal femenino del lado del goce suplementario.

En El atolondradicho (1972), Lacan retoma el mito de

Tiresias para ilustrar el goce femenino. Este mito es
presentado por Ovidio en las Metamorfosis, verso 316 al 338.
Tiresias encontr dos serpientes en el acto de copular. Al ser
atacado las golpe con el bastn matando a la hembra. Por
este acto Tiresias se convierte en mujer. Siete aos despus,
al volverlas a encontrar en el mismo lugar y matar al macho
recupera su virilidad. Otra versin del mito indica que cuando
Hera le reprochaba a Zeus por sus numerosas infidelidades,
Zeus se defendi argumentando que de todas maneras ella
gozaba mucho ms que l en los encuentros sexuales. Hera
grit que era exactamente lo contrario. Tiresias fue convocado

por su experiencia personal provocada por las serpientes para

resolver la disputa. Les contest que si se reparte el placer en
el amor en 10, 3 veces 3 son para las mujeres y slo una para
los hombres. Zeus lo compens por su respuesta con el don
de la adivinacin, don que usar luego en su encuentro con
Edipo.
En el seminario La angustia (1962-63) Lacan comenta por
primera vez este mito y tambin el del Don Juan, y los
examina desde la perspectiva de la relacin entre el goce y el
deseo. Utiliza el mito de Tiresias para indicar que la mujer es
superior en el dominio del goce porque tiene un lazo ms laxo
con el nudo del deseo. La negativizacin del falo a travs del
complejo de castracin, que est en el centro del deseo del
hombre, para la mujer no es un nudo necesario. Esto no
significa que no est en relacin con el deseo del Otro. As, el
goce de la mujer es ms grande dada la limitacin que se le
impone al hombre en relacin con el deseo.
En cuanto al mito de Don Juan, Lacan indica que es un sueo
femenino: un hombre igual a s mismo al que no le faltara
nada. El prestigio de Don Juan surge de la aceptacin de su
impostura masculina y seductora -que en definitiva como toda
mascarada lo feminiza-, ms que de la inspiracin del deseo.
En El atolondradicho dice con relacin al mito de Tiresias:
Decir que la mujer no es toda, es lo que el mito nos indica por
ser ella la nica cuyo goce sobrepasa al que surge del coito
(p. 37). Asocia as la idea de un goce mayor al masculino al
estar no toda en la funcin flica. Y contina : ...as se la
satisficiera en la exigencia del amor, el goce que se tiene de
una mujer la divide convirtiendo su soledad en su pareja,
mientras que la unin queda en el umbral.
- La mujer al gozar se divide porque una parte de su goce es flico y otro no lo es. El
goce suplementario la deja a solas porque el hombre no puede acceder a ese goce.
- En realidad, el goce siempre es solitario: el hombre se tropieza con el obstculo
flico; la mujer con el otro goce invocado en el encuentro sexual que hace que sea
no toda delpartenaire. Este desencuentro radical slo puede ser paliado a travs de
la experiencia del amor que suple la falta de relacin sexual.

El mito del Don Juan reaparece en An con relacin al goce femenino. Ante la imposibilidad
de construir un universal de las mujeres porque falta el significante La mujer que pudiera
indicar qu es y cmo se inscribe en el psiquismo, se impone un conteo que intenta captar y
alojar la infinitud en juego. Lo esencial en el mito femenino de Don Juan es que las posee una
por una, y a partir de los nombres de cada una de ellas se puede hacer una lista de las
mujeres y contarlas una por una.

LA DISTRIBUCIN SEXUADA
Las frmulas de la sexuacin comportan una parte inferior en
el que se especifica la distribucin sexuada. Examinaremos en
este apartado cmo se produce esta distribucin y qu
consecuencias comporta en la relacin entre los sexos.
Despus de los desarrollos anteriores, podemos examinar
el piso inferior de las frmulas de la sexuacin que Lacan lo
escribe de la siguiente manera:

La distribucin sexual se produce en el piso inferior. Ms

que de una oposicin hombre-mujer se trata de una
reparticin: castracin del lado del hombre, divisin del lado de
la mujer entre los dos goces que funcionan en ella.
El hombre est situado del lado del goce flico. Toma a la
mujer como objeto de su deseo (a), incluyndola en su
fantasma. La mujer consiente a esta inclusin para producir el
deseo del partenaire. El trayecto del sujeto barrado ($) hacia el

objeto ade este piso inferior muestra la escritura del fantasma:

($ a). La Liebesbedingung freudiana, la condicin perversa
de amor, se incluye en este nivel. La mujer debe tener los
rasgos que correspondan a su condicin de eleccin de objeto
que respondan a su fantasma para producir su deseo. De all
que Lacan seale la vertiente fetichista en la eleccin de
objeto en el hombre.
Las mujeres, por su parte, muestran mayor plasticidad
frente a las condiciones perversas del fantasma. Eso produce
una disimetra entre los sexos. Usualmente la serie de
eleccin de objetos en el hombre responden a condiciones
fijas dadas por el fantasma. En cambio, las mujeres acceden
con mayor facilidad a tener relaciones amorosas con distintos
tipos de hombres puesto que la condicin no est dada por el
fantasma sino que queda enfatizado el hacerse amar. Esto es
lo que Lacan llama la vertiente erotmana del amor en las
mujeres. En tanto que son amadas, las mujeres se prestan
fcilmente a incluirse en el fantasma de su objeto amado y
volverse as su objeto para asegurarse de causar su amor y
deseo.
Por otra parte, el goce flico es el obstculo por el cual el
hombre no llega a gozar del cuerpo de la mujer: slo goza de
su rgano y queda as confrontado al goce flico, que Lacan
tambin denomina goce del idiota o masturbatorio.
El hombre, como significante, entra en la relacin sexual como castrado, es decir,
relacionado al goce flico. En cambio, la mujer entra en la relacin sexual como
madre (Seminario 20, p. 47). La mujer encuentra un tapn a su no-toda en el
objeto a que constituye su hijo. As, la maternidad es una forma de suplencia a La
mujer que no existe. Esta es una diferencia radical entre el hombre y la mujer.

El hombre constituye a la mujer como causa de su deseo, en

cambio, para la mujer el hijo se vuelve su objeto a que,
enlazado al deseo lo introduce en la neurosis y como
condensador de goce lo petrifica en la psicosis.
La mujer no existe (lo escribe con el artculo La tachado),
dice Lacan. Ella presenta una duplicidad entre el goce flico

, y el goce suplementario que se sita del lado de S(A)

barrado y que la hace no toda, y esta divisin determina su
relacin con el hombre al punto que ste puede volverse un
estrago.

MODALIDADES DE PAREJA
En este apartado examinaremos las distintas modalidades de
pareja que pueden presentarse de acuerdo a que el nfasis en
la relacin sea puesto en la demanda, en el deseo o en el
amor.
En el curso El Otro que no existe y sus comits de tica,
Jacques-Alain Miller presenta distintas modalidades de pareja
que responden a las diferentes maneras de la relacin con
el partenaire sexual. Toma como punto de partida el llamado
grado cero de la pareja, la pareja que podra llamarse de la
necesidad. sta se funda en la dependencia que produce la
necesidad, y es propia del reino animal. Sobre ella se fundan
tres modalidades de pareja que pueden presentarse como
tales segn la dialctica flica: la pareja de la demanda, la del
amor y la del deseo.
La pareja de la demanda lleva la necesidad al nivel del
orden simblico, por lo que se articula en demanda. Esta
modalidad de pareja enlaza a la persona que pide con la que
responde a las demandas. La respuesta es dar lo que pide el
otro, producindose as una circulacin de objetos. En la
pareja del amor se desvanece la materialidad del objeto. Se
trata de la vertiente de la demanda de amor, puesto que lo que
se pide es una respuesta amorosa y no el don de objeto. No
se pide ya algo que el otro pueda dar sino que se dirige al otro
en su desamparo, al no tener del otro. A travs de la metfora
del amor, logra darle al otro lo que le falta. Aqu interviene la
demanda de pura presencia caracterstica del amor. La ltima
modalidad de pareja de esta serie es la pareja del deseo y se

constituye a partir de que cada uno de ellos se vuelva la causa

de deseo para el otro.
Miller seala una tensin entre estas dos ltimas
modalidades de pareja. La pareja del amor se dirige a aquello
que le falta al partenaire, a su castracin; en cambio, en la
pareja del deseo es necesario que el otro posea el objeto
causa del deseo -que se expresa en la necesidad de que
cumpla con las condiciones de eleccin de objeto, puesto que
sin ellas no se produce el deseo-. En una hay un menos, en la
otra un ms.
A partir de estas coordenadas, distingue la relation sexual
del rapport sexual. Tanto relation como rapport se
traducen del francs al espaol como relacin. Pero Lacan
utiliza la expresin rapport sexuel en el sentido de
proporcin o relacin (segn la acepcin que brindan las
matemticas), que debe distinguirse de la relacin sexual
propiamente dicha (en el sentido del acto sexual).
La relacin sexual propiamente dicha es un lazo que se
establece en el nivel del deseo y supone que
el partenaire posea una significacin flica positiva para poder
producir el deseo. La significacin flica funciona como la
mediacin necesaria en este lazo. En cambio, en el nivel de la
proporcin/relacin sexual, no hay una proporcin entre los
sexos, que Lacan expresa como no hay relacin sexual.
En la medida en que el sntoma es uno de los envoltorios
del goce y que la mujer encarna ese objeto de goce para un
hombre, puede volverse su sntoma. Al final de su enseanza
Lacan indica que para el hombre una mujer es su sntoma, es
lo que podemos llamar en la actualidad su partenairesntoma (segn la expresin utilizada por Jacques-Alain
Miller).
En cambio, en las mujeres, su relacin con el significante
de la falta del Otro hace que su pareja no quede ya en un
sntoma circunscrito sino que se vincule con un lugar que no

tiene lmite. Esto desemboca en la concepcin de la parejaestrago. Lacan indica as en el Seminario El sinthome: Para
todo hombre una mujer es un sntoma (...) Para una mujer el
hombre es todo lo que quieran, un dolor peor que un sntoma,
incluso un estrago.
La idea de estrago ya haba sido introducida por Lacan en
la relacin entre madre e hija. Esto corresponde a lo que
Freud describi como el odio de la madre, ncleo paranoide
de la sexualidad femenina, como as tambin a la parte del
goce suplementario, no flico, que se transmite de madre a
hija. La expresin de estos estragos se revela en las
relaciones extremadamente pasionales, violentas, llenas de
sentimientos intensos entre la madre y la hija, que repercuten
luego en la relacin con el hombre. De esta manera, uno de
los estragos de la relacin madre-hija puede dar como
resultado la transferencia de la mala relacin con la madre a la
mala relacin con el hombre (al mejor estilo freudiano).
El amor produce en las mujeres una exaltacin narcisista
por ser una solucin al Penisneid. La falta de amor es
experimentada como una confrontacin con el desamparo
inicial del sujeto. Los estragos que produce en una mujer la
relacin con el hombre obedecen al entrecruzamiento del
amor con una zona donde el goce queda fuera del circuito
flico.
En la enseanza de Lacan, la mujer es situada
alternativamente en distintos lugares que apuntan a su
ubicacin en el fantasma del hombre: ser el falo, ser
el objeto a y ser el sntoma.
La formulacin de una mujer como sntoma de un hombre,
o un sinthome, es correlativa a una modificacin de la
definicin de inconsciente y de sntoma. As, para un hombre,
una mujer no es slo un equivalente de un sueo, un lapsus o
un acto fallido -aunque muchas veces se trata de todo eso a la
vez-.

En los aos 60 Lacan reformula la concepcin del

inconsciente freudiano -estructurado como un lenguaje- e
incluye una vertiente real: lo no simbolizable, el agujero, el
nudo de goce. Ya no se trata de un inconsciente pleno de
significaciones sino que aparece lo imposible de decir, lo no
dialectizable del significante, lo inasimilable al metabolismo de
la metfora y de la metonimia. La consecuencia inmediata es
que falta un smbolo que pueda ordenar la relacin entre los
sexos.
En este contexto, una mujer como sntoma del hombre
concierne a la manera en que un sujeto goza de su
inconsciente. Para ambos sexos amar es amar el saber
inconsciente del otro, sus manifestaciones del inconsciente a
travs de su discurso, sus pausas, sus tropiezos; pero aqu se
acenta la inmixin que se produce entre la mujer como objeto
condensador de goce (aloja las condiciones de goce del
hombre) y su lugar en el inconsciente del hombre. Vale decir
que cuando un hombre goza de la relacin con una mujer,
goza de su propio inconsciente, del suyo propio.
A modo de ejemplo podemos tomar el caso del paciente
obsesivo analizado por Lacan en La direccin de la cura y los
principios de su poder. Un individuo es impotente con su
amante y le propone que ella le sea infiel. La mujer suea
entonces esa noche que ella tiene un falo, siente su forma
bajo su ropa, lo cual no le impide tener tambin una vagina, ni
mucho menos desear que ese falo se meta all. El dicho de
esta mujer produce un efecto milagroso: el hombre recupera
sus capacidades y lo demuestra brillantemente a su
comadre. Qu sucedi? El relato de la amante expresa que
en realidad desea ser el falo; es ms: tenerlo no le impide
desearlo. Lacan seala entonces: Ahora bien, si ella
permanece en el lugar donde la ha instalado la neurosis y si el
anlisis la alcanza all, es por la concordancia que ha realizado
desde hace mucho tiempo sin duda con los deseos del

paciente, pero ms an con los postulados inconscientes que

mantienen.
Estos postulados inconscientes compartidos anticipan la
formulacin de una mujer como sntoma del hombre en los
aos 70, con la particularidad de que aqu la soante adopta la
equivalencia flica del Muchacha = Falo, y desde ese lugar se
dirige al paciente.
- La pareja de la demanda enlaza al que pide con el que responde. La respuesta es
dar lo que pide el otro, por lo que se produce una circulacin de objetos. La pareja
del amor es la vertiente de la demanda de amor que se dirige al no tener del otro. La
metfora del amor permite dar al otro lo que le falta. La pareja del deseo se
constituye a partir de que cadapartenaire se vuelva causa del deseo para el otro.
- La relacin sexual se establece en el nivel del deseo mediada por la significacin
flica. En cambio, no hay relacin/proporcin entre los sexos, expresado por Lacan
como no hay relacin sexual. Una mujer puede ser sntoma del hombre, envoltorio
del goce cuyo objeto ella encarna. La relacin con el hombre puede producir
estragos en una mujer por entrecruzamiento del amor con una zona de goce no
flico.
- Para ambos sexos, amar es amar el saber inconsciente del otro.

A MODO DE CONCLUSIN
Qu hace que dos sujetos se vuelvan una pareja? La
mediacin del falo y su dialctica permite la constitucin de
una pareja en tanto que el falo es una instancia bifsica que
involucra tanto a la palabra como al goce. El falo como
significante del goce expresa esta conjuncin y permite luego
la constitucin de la funcin flica en relacin a la cual los
sujetos se inscriben en su distribucin sexuada. As se inscribe
el amor, el deseo y el goce en la relacin entre los sexos (tres
elementos que reemplazan la antigua formulacin de
necesidad, demanda y deseo de los aos 50.
La pareja-sntoma es otra de las manifestaciones del
malestar en la vida amorosa. Si los sntomas cambian sus
vestiduras a travs del tiempo segn los significantes que
circulan en los discursos reinantes, las parejas-sntomas
tambin se vuelven solidarias de estas metamorfosis, pues
retoman el discurso predominante en una poca para dar
cuenta de su malestar. En cierto sentido, aunque esto est

acentuado en el hombre, todas las parejas son sntomas en la

medida que es a partir de la castracin que puede elegirse un
objeto de amor.
Toda la dialctica flica permite la puesta en funcionamiento
de la relacin con el deseo y la falta. Pero en la relacin entre
un hombre y una mujer tambin interviene el goce. El goce,
por definicin, es esencialmente autoertico, por lo que vuelve
solitarios a los amantes. No hay goce del cuerpo del Otro, dice
Lacan. Cuando el sujeto goza, goza de su rgano (en el caso
de los hombres) o de su propio cuerpo (en las mujeres), por lo
que el otro se desvanece y se vuelve una mediacin para el
propio goce. En ese sentido, el cuerpo del Otro, de su partenaire,
es inalcanzable. De all que al gozar los sujetos queden a
solas con su propio objeto.
Frente a esta situacin, Miller propone que la solucin se
encuentra del lado de la castracin: el sujeto, al entregar su
falta, se vuelve amable. Slo el amor, en su vertiente real, no
ya imaginario o simblico, logra producir una suplencia a este
vaco central que se aloja entre un hombre y una mujer, en
tanto que transforma la contingencia del encuentro en una
necesidad. El amor en la vertiente real se define como una
relacin entre dos saberes inconscientes. Es la forma en la
que el ser es afectado en tanto sujeto del saber inconsciente.
Se trata de la captacin inefable del inconsciente del otro, que
hace que un sujeto ame los pequeos signos que dan cuenta
de ello: su manera de hablar, su pensamiento, la expresin de
sus deseos, su humor...
As, el amor proporciona la ilusin de que la relacin sexual deja
de ser imposible. Funciona as como suplencia de la no relacin
sexual con la ilusin de que existir por siempre. se es el
destino, dice Lacan, y tambin el drama del amor.

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