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LOS SANTOS DE AL-ANDALUS

LOS SANTOS DE AL-ANDALUS


LOS MAQAMS DE AL-ANDALUS

PEREGRINOS DE LAS ESTRELLAS


EN LA RUTA DE LA MEDIA LUNA.

Tras los pasos de los santos musulmanes


del Oriente de al-Andalus,
Estaciones emisoras de poder espiritual.

AUTOR: NAZR
C. BLANES 6 PTA 5
46001 VALENCIA
AUDUBILLAJHI MIN AS SAITAN IR RAYIM; BISMILLAH IR RAHMAN IR
RAHIM.
"Yo interceder el Da del Juicio.
Dir: Oh Dios mo! Pon en el Paraso a aquellos
que tienen fe del tamao de un grano de mostaza."[1]
Mohammad, el mensajero de Dios.
DEDICATORIA

Dedico este libro a todos los maestros vivos y a los aprendices que siguiendo sus pasos
buscan inspiracin divina en este mundo terminal de fin de ciclo especialmente bajo y
confuso. Sin la direccin y ayuda de nuestros maestros hubiera sido imposible para
nosotros el descubrimiento de los Maqams de estos Santos andaluses. Regalos de la
Misericordia Divina sin causa, pido a Allh[2], Existencia Absoluta, por el Amor que ha
depositado en su amado profeta y mensajero Muhammad*, la esencia de la Creacin,
que permita entrar a aquellos buscadores sinceros en la "HALKA" (crculo) de su
sagrada Conciencia y de su santo Recuerdo. Que as sea.

INDICE

1.-SANTOS, SABIOS Y TUMBAS


2-LA SANTIDAD EN EL ISLAM Y EN EL SUFISMO EN PARTICULAR
3.-LOS SIGNOS DE LA MAESTRA ENTRE LOS SUFS
4.-LOS CAMINOS SUFIS
5.-CLAVES SUFIS PARA UN VIAJE A TRAVS DE LAS PUERTAS
INTERDIMENSIONALES
6.-CONOCIMIENTO IMPERSONAL
7.-900 AOS DIERON PARA MUCHAS COSAS
8.-LA PIEDRA FUNDACIONAL DE AL-ANDALUS
9.-LA LUZ SE APAGA
10.-LAS CAUSAS DE LAS INMORTALIDAD DE LOS SANTOSY LA
INCORRUPTIBILIDAD DE SUS CUERPOS
11.-LA INMORTALIDAD DE LOS SANTOS MUSULMANES Y LA CIENCIA
12.-DESCRIPCION DEL PARAISO
13.-LOS PEREGRINOS DE LAS ESTRELLAS Y LA RUTA DE LA MEDIA LUNA
14.-ESTRELLAS SIN LUZ
15.-LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS
16.-SUPERVIVENCIA ARQUEOLGICA, SOCIOLOGICA Y ESTILO
ARQUITECTNICO;ETIMOLOGA, LEYENDA, REFERENCIAS
DOCUMENTALES Y ESTADO ACTUAL DELOS MAQAMS.
17.- PORQU EN EL LEVANTE DE AL-ANDALUS ?
18.-LA APARICIN DE NUESTROS MAQAMS
19.-HISTORIA DEL CEMENTERIO DE JANNAT AL-BAQI EN MECCA
20.-LOS MONUMENTOS ISLMICOS DE LOS BALCANES, DESTROZADOS
21.-EL HADITH: QUIEN QUIERA QUE VISITE MI TUMBA, MI INTERCESIN
LE ESTGARANTIZADA.
22.-TAWASUL
23.-UN REGALO PARA LA TUMBA DEL SHEIJ MUZAFER OZAR JERRAHI
24.-QU HAY EN UN MORABITO?
25.-LA VISITA DE UN MAQAM
26.-CONVERSACIONES DE UN MAESTRO SUFI DEL SIGLO XXI SOBRE LOS
SANTOS Y LA SANTIDAD
27.-PORQU SEGUIMOS A LOS SANTOS?
28.-EL NUMERO Y LOS PODERES DE LOS SANTOS
29.-LAS OBLIGACIONES DE NUESTROS SANTOS
30.-DUNIA: EL MUNDO AL QUE RENUNCIAN LOS SANTOS
31.-EL WAJHABISMO Y SU REFUTACIN
32.-TRES EJEMPLOS DE FIDELIDAD HISTRICA
33.-EL RESURGIR DE LOS MORABITOS DEL ORIENTE DE AL-ANDALUS
34.-AL WALI, El AMIGO Y PROTECTOR
35.-RECOMENDACIONES DE PROTECCIN Y USO
36.-UN MENSAJE DE PAZ PARA LAS GENTES DE AL-ANDALUS Y DEL
MUNDO
37.-NUESTRA CADENA INICIATICA EN LAS ORDENES NAQSHBANDI Y
MAWLEVI

1.-SANTOS, SABIOS Y TUMBAS


Exaltado sea el que no se manifiesta a sus santos ms que para manifestarse a S
Mismo, y que no conduce hacia ellos ms que a los que quiere conducir hacia S.
Ibn Ata Allah El Iskndari
Elaborar una gua de morabitos o santuarios islmicos del Al-Andalus no es una idea
totalmente nueva. Una mujer llamada Omalhina, nieta del poeta valenciano Abu
Becquer ben Athiya fue de hecho la primera en escribir un libro histrico sobre los
sepulcros de al-Andalus. Suponemos que se trataba, como el nuestro, de un recordatorio
de los lugares donde descansan los cuerpos de nuestros olvidados santones. Su libro,
citado por el historiador valenciano Ibn al-Abbar en su "Tecmilah", quizs pervive
escondido en una mezquita del norte de Africa o en la trastienda de un librero viejo de
Bagdad, tal vez se haya perdido para siempre. Pero lo indudable es que antecedi en
tiempo y abundancia de datos al que ahora tiene usted entre sus manos.
Al-Andalus sera durante ms de seis siglos dispensador de conocimiento cientfico y
religioso que trasvasaba hacia el mundo medieval cristiano y al mismo tiempo, uno de
los focos de creacin de experiencia y sabidura espiritual ms florecientes del mundo
musulmn. Es impensable en las circunstancias propias de una civilizacin tradicional
como la de aquella poca, que tal caudal de conocimientos no hubiera venido de la
mano de un manifiesto auge de la santidad si es que alguien recuerda an en nuestros
tiempos que cosa fue esa experiencia que los antiguos llamababan santidad.
Evidentemente, tanto por las reseas histricas como por deduccin lgica, la memoria
palpitante de un Oriente de al-Andalus impregnado del aroma de azahar de sus santonas
y santones tena que conducirnos tarde o temprano -con el permiso de Dios- hasta los
retirados huertos de sus tumbas. Y as ha sido.
En nuestras latitudes, los huertos rebosan de aromas y perfumes, siendo unos producto
del trabajo y otros regalos de la naturaleza silvestre y sin embargo, tendemos a pensar
en los olores como si fueran sensaciones conscientes, reproducibles como productos
industriales, cuando durante la mayor parte del tiempo vivimos rodeados de esencias
sublimadas, escondidas, que percibimos sin apercibirlas nuestra conciencia y que van
influyendo inexorablemente en nuestro comportamiento. Igualmente, los santos del
Sharq al-Andalus desprenden desde hace muchos siglos un delicado perfume que todo
lo llena sin que nadie sepa de donde procede. Por algo son las personas ms solcitas
para esconder los secretos y los ms lejanos a mostrar milagros, aunque estn
capacitados para ello. No obstante, el wali[3] tiene tras la muerte un lugar de reposo
asignado y aunque ste lugar permanezca en el olvido de los hombres, tiene que
descubrirse un da, como es obligatorio que se abran las rosas del amanecer a la llegada
de la primavera.
Santos, sabios y tumbas nos parecieron buenas palabras para iniciar una aventura
destinada a buscadores de conocimiento. Pero que palabras usar cuando esos sabios,
esas tumbas y santos se encuentran tan cerca de nuestras plazas, de nuestros jardines, de
nuestros ros, de nuestros bosques y que como llos, estn en nuestra propia tierra y su
sangre, metafricamente, corre por nuestras mismas venas? Y ms an, que no
podramos llamarlos muertos, Porque estn vivos!
Debido al inters actual por la arqueologa fantstica secuela de la saga de Indiana
Jones, cuesta adaptarse a la idea de que vamos a ocupamos no de las habituales momias
3

embalsamadas y despedazables al uso del imperio de los faranes, sino de los cuerpos
incorruptos y resplandecientes de los herederos de la ltima va religiosa-esoterica que
permanece completamente viva, an cuando en estos momentos parezca a punto de
desaparecer. Cual no habra de ser pues nuestro agradecimiento, cuando junto a las
moradas de los mejores de nuestros antepasados hay eficaces pozos de transformacin
vertical, algibes de sabidura espiritual y receptculos de influencias sagradas que, a
pesar de su sencilla apariencia superan los beneficios que nos proporcionara descifrar
los enigmas del milenario Egipto, con sus hermticas frmulas mgicas, mistricas y
matemticas?
Dios, el Eternamente Subsistente, en Su Sabidura Infinita, preserv en estas tierras del
oriente de al-Andalus un tesoro incalculable que son las tumbas de los Santos de la edad
de oro de al-Andalus. Y a pesar de todos los intentos encaminados a destruirlas, estas
joyas luminosas han pervivido hasta nuestros das para beneficiar a quienes se apresten
a su visita, de la baraka (la energa de santidad) y la enseanza incesante que emana de
estos verdaderos "transformadores espirituales".
El redescubrimiento de un patrimonio como ste, aunque nosotros ignoremos los
verdaderos planes de Dios, cremos que responde a una serie de necesidades latentes en
diversos niveles de nuestra conciencia. Una de ellas es el despertar de los patriarcas
espirituales de la tierra, es decir, claramente el llamado mismo de estos Santos
musulmanes, pues aunque pueda parecer imposible, por motivos que desconocemos,
ellos nos estn llamando pues son los dirigentes y lderes de la umma en estos lugares.
Otra, ms palpable, la imperiosa necesidad que hay de gua y de refugio en el catico
escenario de los ltimos tiempos.
Dios dice en el Santo Qu'ran:
"Conocemos vuestros antecesores. Conocemos vuestros sucesores.
Cierto, el seor los reunir. l es sabio, omnisciente". (Qu'ran, 15:24-25)
Tras los inesperados conflictos blicos con que se ha iniciado este nuevo milenio, los
"occidentales" nos sentimos inquietos ante la importancia cada vez mayor que est
adquiriendo el mundo islmico en nuestras vidas, aunque solo sea para ser el blanco
favorito de las crticas de la modernidad. Para poder comprender qu est pasando, y
en la medida de lo posible reconocer los signos de un conflicto que se manifiesta en un
mbito cultural desconocido y contradictorio para nosotros, necesitamaos comprender
la grotesca transformacin que sufrieron las creencias islmicas a raz de la irrupcin en
su seno y con la ayuda de occidente del movimiento "wajhabi". La grotesca
transformacin que sufrieron las creencias cristianas hasta llegar a configurar lo que
actualmente conocemos como mundo occidental o comunidad internacional
creemos que son del conocimiento del lector, al que no resultar extrao ni descabellado
que las nombremos como la entidad bblico-cornica de Gog y Magog. Por ello hemos
dedicado algunas pginas de esta obra a desvelar los postulados polticos y religiosos de
ese grupo de millonarios ignorantes cuyo mximo objetivo, desde el primer da de su
asalto al poder en el ao 1925, fue casualmente, la destruccin de los maqams o
morabitos de los santos musulmanes de la pennsula arbica, empezando por el
alucinante intento de voladura de la mismsima tumba del Profeta del Islam, nuestro
seor Mohammad**. Un abierto desafo a las tradiciones, la historia, y las enseanzas
del Islam tradicional, que estn encarnadas especialmente en las vidas y las

transmisiones de los Maestros Sufes, que son quienes nos revelaron la existencia de los
viejos morabitos del Oriente de al-Andalus...
Reflexionando sobre la inverosmil aparicin en al-Andalus de todos estos santos del
Tasawuf original nos vino a la memoria un popular hadith sahh[4] que narra como
levantando su mano para sealar, el Santo Profeta* dijo a sus compaeros, refirindose
a los acontecimientos que se produciran en los ltimos tiempos:
"El extravo de oriente. La gua, de occidente".
Y as, tuve conocimiento de que mis contemporneos estaban reflexionando ya sobre el
mismo asunto. Sabemos por experiencia que los musulmanes, si se desvan de la gua
correcta, por cierto que vamos a sentir el castigo de Allh. El mundo islmico de hoy se
ha ganado el desagrado del Todopoderoso por su desobediencia al mandato divino, hay
demasiadas seales visibles de ese castigo como para negarlo. Y esta casa comn de la
paz[5], que fue la nica garanta de justicia, honor y respeto para la humanidad cuando
sta andaba an en las penumbras de la barbarie, esta tierra de acogida donde cada acto
sacralizado de la vida cotidiana se desarrollaba con absoluta calma y dignidad, solo
puede devolver la paz a nuestro mundo si retorna a las verdaderas enseanzas del Islam.
Y estas enseanzas fructificarn, es sabido, solo cuanto regrese el respeto por Sus
amados, los Profetas y los Awliy de Dios. Que nadie piense en hallar paz hasta que la
humanidad se incline ante los ms elevados en conciencia de los de su especie! No
habr paz, insistimos, mientras los roles continuen invertidos y aquellos dotados de los
ms bajos instintos continen sealando el camino por el que debe aventurarse la
humanidad. Esto es lo que est sucediendo en nuestros das, a los que el santo profeta
llam los das del gobierno de los tiranos.
No nos cabe la menor duda de que muchos lectores disfrutarn de esta narracin desde
la cmoda atalaya de sus propios sofs y que difcilmente emprendern la ruta de
reencuentro con sus races espirituales, esfuerzo que sobrepasa las capacidades de
carcter del hombre medio. Otros quizs se hallen demasiado alejados de nuestros
morabitos para visitarlos mientras que otros quizs se hallen demasiado cerca... En fin,
la experiencia nos ha enseado a no esperar una clamorosa respuesta del mundo a las
cosas de Dios, pues como dice el noble Corn (27:81): " Y no eres t quien puede sacar
a los ciegos fuera de su error.
Y sin embargo, "Lo mismo antes que despus, las cosas dependen de Dios" (C:30;3).

2.-LA SANTIDAD EN EL ISLAM Y EN EL SUFISMO EN PARTICULAR


Decid: Cremos en Al-lh y en lo que ha hecho descender sobre nosotrosy en lo que
descendi sobre Ibrahim, Ismail, Isaac, Jacob y sus descendientes,y lo que fue entregado
a Musa y a sa,y en lo que fue entregado a todos los dems profetas por su Sustentador:
No hacemos distincin entre los profetas.Qurn, Sura al-Baqara, 136.
Es un mecanismo de la mente el asociar algo conocido a algo que se desconoce. Por lo
tanto, si no se quiere asumir el riesgo de una completa confusin, que nadie se adentre
en la lectura de esta obra sin intentar abrirse a una nueva comprensin de conceptos que
previsiblemente difieran de sus puntos de vista ms arraigados. Procedera pues en estos
momentos una simblica ablucin de aquellos juicios errneos que ustedes pueden
llevar a cuestas sobre el Islam y el Sufismo, generalmente adquiridos desde la
perspectiva ajena del utilitarismo, la duda metdica, las malas traducciones del rabe y
un concepto teocrtico de la "religin" todava existente en las sociedades mal llamadas
"civilizadas". Lo anteriormente dicho es tambin aplicable a un no desdeable nmero
de musulmanes.
Citando a Frithjof Schuon -que a este respecto tuvo un momento de gran lucidez- para
comprender las civilizaciones tradicionales en general y el Islam en particular, es
necesario tener en cuenta el hecho de que la norma humana o psicolgica es para ellas,
no el hombre medio hundido en la ilusin, sino el santo desapegado del mundo y
apegado a Dios; solo l es enteramente "normal" y solo l, por este hecho, tiene
totalmente "derecho a la existencia"; de ah cierta falta de sensibilidad de las verdaderas
civilizaciones hacia lo humano puro y simple. Ahora bien, lo que determina el valor de
un pueblo o de una civilizacin no es la forma literal de su sueo terrenal, cual es el
caso de nuestra civilizacin del consumo sino la capacidad de "sentir" el Absoluto, y
en las almas privilegiadas, su capacida de identificarse con l. Este es el quid de la
cuestin.
Una descripcin que ha alcanzado fama sobre las caractersticas de los santones de la
comundidad musulmana fue dada por Ali ibn Talib, como relata Ibn al-Jawzi:
"Son los mnos en nmero, pero los mayores en rango ante Allah. A travs de ellos
Allah preserva Sus signos hasta que los legan (antes de morir) a otros que se les
asemejan, y los planta firmemente en sus corazones. Por ellos el conocimiento ha
tomado por asalto la realidad de las cosas, para que encuentren fcil lo que quienes son
dados al bienestar encuentran dificil, y encuentran intimidad en lo que los ignorantes
encuentran desolacin. Acompaaron el mundo con cuerpos cuyos espritus estaban
religados a la ms alta de las aspiraciones (al-mahall al-ala). Ah, ah! Cuanto anhela
uno poder verlos![6]
El gran compilador de vidas de Santos musulmanes, Farid Uddin Attar, cita un
esclarecedor suceso que aconteci en vida del mstico Abu l'-Hosain al-Nuri de Bagdad.
Cuando Gholam Kalil declar la guerra a los sufs, fu ante el califa para denunciarlos.
El cad los interrog, no hallando tacha alguna en su doctrina y comportamiento.
Informado de sto, el califa pregunt a los prisioneros antes de liberarlos:
.- "Hay algo que desen?"
.- "S ", respondieron. "Deseamos que nos olvides. No queremos que nos honres con tu
aprobacin ni que nos proscribas con tu prohibicin. Para nosotros, tu prohibicin es tu
aprobacin; y tu aprobacin, prohibicin".
6

El califa llor amargamente y los despidi con honores, porque la oficialidad puede
manejarse en la tierra, pero no puede alcanzar los Cielos. La gran parafernalia de las
instituciones oficiales corta la conexin con los Servidores Celestiales. Los estados
mundanos no los aceptan y ellos no aceptan estar al servicio del Sultn.
Sera conveniente aclarar que el trmino sufismo es obviamente "occidental". Los sufes
mismos no emplean demasiado este trmino para s mismos. Prefieren otros como los
hombres (arril), la gente (al-qawm), la gente de la Realidad (ahlul-haqqah), la
gente de la noche (por dedicarse durante la soledad de la noche a las prcticas de la
meditacin y el recuerdo de Dios), los gnsticos (al-rifn), los compaeros", etc.,
etc. A la hora de definirlo, los maestros lo han velado adrede con metforas o paradojas,
y cuando se les pidi mayor explicacin, coincidieron en describirse como gente del
saboreo (ahludh-dhawq), indicando con eso que lo suyo es un camino de experiencia, y
que igual que el sabor, no lo describen las palabras ni lo contienen las estructuras
limitadas del pensamiento racional.
Es preciso aclarar que "Sufi", en realidad, es solamente aquel que ha alcanzado la
"meta" del camino espiritual, es decir la "santidad", si se nos permite el uso de un
lenguaje todava por pulir. El Sufi es aquel que est muerto para el si-mismo y vive
por la Verdad; ha escapado de las ataduras de las caractersticas humanas y relmente
alcanzado (a Dios). Quede pues perfectamente claro que el autor de este libro no es un
sufi y que nadie se llame a engao en adelante. En rabe, la palabra con que se designa
lo que nosotros traduciramos por santidad es wilyah, y el que la posee es llamado wal
(plural, awliy, santos). Esta palabra significa en realidad amistad, cercana,
intimidad. La santidad en esta concepcin es pues un estado de gracia que deviene por
la cercana a Dios, quien dispensa Su Amistad; santos son Sus amigos, es decir, Sus
amados. El wal de Allh es algo as como un amigo ntimo de Allh- y al respecto
encontramos que el Corn dice:
Allh los ama y ellos Lo aman.
El Profeta fue el Amado de Dios por antonomasia, y un shayj dijo: Aquel que est
purificado por el puro amor es puro, y aquel que es absorbido por el Amado y que ha
abandonado todo lo dems es un Sufi[7].
Este dicho nos revela dos visiones sucesivas que se originan del mismo concepto. Si
profundizamos ms en la raz de wilyah, W-L-Y, nos introducimos en la perspectiva
no dualista o esotrica. Resulta que en rabe wilya no es simplemente la cercana de
dos cosas, sino una cercana tal que no conozca separacin real entre las partes de que
est compuesta; o yuxtaposicin. Siguiendo el diccionario, el verbo wal-yal es no slo
estar cerca sino ms an estar contiguo, inmediato a algo; el verbo tawl es ser
sucesivo, y el adjetivo mutawl es consecutivo.
Profundizando todava un poco ms, encontramos la razn de esta inmediatez del wal
respecto de Allh: istaul significa apoderarse de. Por lo tanto se puede concluir
tambin que el wal es alguien que ha hecho que Allh quisiera apoderarse de l, "que es
absorbido por el amado" hasta el punto de hacer de l una continuidad de S mismo.
Ahora cabra preguntarse algo importante y que atae a cada uno de nosotros en
relacin al wal, al santo. Por qu Dios ha enviado maestros y profetas desde el alba
misma de la humanidad? Si ese tesoro, ese potencial, no se hallase en nosotros, Por
7

qu iba a molestarse Dios en enviar profetas y maestros para ayudarnos a encontrarlo?


Toda la intencin del aspirante espiritual est puesta en alcanzar esta cercana, y ella
no se logra sino por la fuerza del amor. Es en realidad una gracia, y no un producto del
esfuerzo. En una tradicin sagrada del Islam, Dios dice:
Mi siervo no puede acercarse a M, hasta que Yo le ame. Y cuando le amo, Yo soy el
odo por el que oye, la vista por la que ve, la mano con la que coge y el pie con el que
anda. Si me pide algo, le atiendo, y si busca refugio en mi lo tiene garantizado. [8]
Esta amistad con Dios les conlleva tambin la posibilidad de interceder y por ello son
una fuente de bendicin (brakah), lo que ha generado un culto popular alrededor de
estos santos, en todas las pocas, generalmente centrado alrededor de sus tumbas, donde
se reza y se pide su intercesin. Y no slo despus de muertos; la gente pide tambin
oraciones en su favor a los hombres vivos dedicados a la vida espiritual ya que la
splica de un amigo ser ms probablemente escuchada que la de un desconocido.
Entre quienes El Absoluto ha aceptado en el crculo de su Wilya los hay quienes l se
reserva para S. A estos, Allah los aparta de la celebridad y los sume en el anonimato.
Es imposible reconocerlos entre la gente, y su experiencia slo la comparten con Allah.
Y entre ellos los hay a quienes Allah s que muestra a la gente, y los hace maestros. Los
musulmanes los han reconocido como los grandes sabios del Islam. Son los que han
sido encargados de mantener viva la luz del Profeta*, guiando a los musulmanes por el
camino que conduce al Amor. A los ms excelsos de estos sabios se les llama
Herederos de los Profetas, y tambin Renovadores del Islam, pues vuelven a darle
fuerzas.
Para los que siguen a un wali, los aspirantes, los tratadistas ms esmerados prefieren el
trmino mutasawwif, aspirante a suf. Y existe otra palabra ms, que es necesario
conocer, que se usa para designar a los hipcritas, los pseudo sufes, que lo son slo en
apariencia: mustaswif.
Los sufes han asombrado a veces con afirmaciones en donde cuestionan profundamente
la tica tradicional. El hombre comn obra el bien esperando el Paraso y se abstiene del
mal por temor al Infierno; pero para estos amantes, elegir el bien es elegir la opcin del
Amado, y abstenerse del mal es odiar lo que disgusta al Amado. Es ste un amor donde
el ser contingente desaparece, y slo perdura el Amado; en ese estado el santo es un
vehculo de la voluntad divina, un aliento de Dios sobre la tierra. Pero cuando el santo
no ejerce ese estado, es uno ms entre los que se alimentan y sienten fro. En este
sentido en que el ser contingente desaparece se interpreta el dicho del mstico Al-Halla
(finales del siglo III de la hjira), Yo soy el Real (Dios) que le costar la vida. En
realidad, ms que una heterodoxia, al sufismo deberamos definirlo como una profunda
ortodoxia, esto es: una profundizacin del mensaje original del Islam, de ah las
dificultades en comprenderlo por parte de quienes no estn capacitados ni se ejercitan
en reflexionar. Creemos que se puede decir que sufismo es el corazn del Islam. Un
corazn vivo donde lo ms importante es el amor.
Cabe aclarar sin embargo que esta simplificacin en la ortodoxia es meramente
metodolgica, pues el sufismo presenta un espectro amplsimo, tanto en el universo
geogrfico, como histrico y doctrinario, y para todo muestra excepciones y
contraejemplos[9], pues est en su propia naturaleza el escapar a todas las
"escolasticas". Tampoco podemos desconocer que a menudo los sufes han sido

contestatarios de un orden (en lo religioso) corrupto, hipcrita, exteriormente formal e


interiormente vaco.
Se ha dicho que el sufismo Es hoy un nombre sin realidad, pero supo ser una realidad
sin nombre, destacando con esto que la santidad era la regla en poca del Profeta*,
cuando primaba por doquier aunque no era nombrada. Empez a ser nombrada cuando
ya era una cosa rara...
Si hemos de creer a los tratadistas musulmanes, hombres del sufismo, ste existi
siempre en la forma de piedad y sabidura que no necesitaba de tratados o explicaciones
eruditas. Cuando la piedad y la fe predominan, los hombres santos no sobresalen, pero
cuando comienza a difundirse la corrupcin y el desvo dentro del Islam, entonces los
Amigos de Dios se destacan del resto, como las luminarias en el cielo, o las estrellas
en la noche. Se ha querido as explicar la aparicin del sufismo (sobre todo en sus
formas ascticas de sencillez y desprendimiento que caracterizaron a algunas figuras
iniciales) como una suerte de reaccin contra el alejamiento del mensaje original del
Islam, una reivindicacin de la piedad y la sinceridad frente a la creciente corrupcin
que se extenda entre las clases dirigentes y el poder poltico. Los primeros sufes
habran surgido segn esta idea para tratar de revertir con el ejemplo, la decadencia de
la fe. Se trata de una explicacin parcial, pues tanto en los momentos de predominio de
la piedad y la fe, como cuando lo que impera es el descreimiento y l impiedad, la
santidad es siempre minoritaria, y segn los designios de Dios, a veces es conocida y a
veces est oculta.
El lector de cultura cristiana se sorprendera al descubrir la importancia de la figura de
Jess (la paz sobre l) en la literatura suf, especialmente en los ltimos tiempos, en que
se aproxima el regreso del Imam Mahdi y Jess por que el plan diablico del Dajjal est
a punto de culminar. Entre los musulmanes que alcanzan la santidad es normal que se
manifieste, junto a la proximidad de la Divina Presencia, una va de comunicacin o
filiacin espiritual con alguno de los Profetas enviados por el Dios nico. Uno de los
Sufs ms conocidos del siglo XX, el Shayj Sidi Ahmad al-Alawi (radiyallahu anhu),
mantena una intensa adscripcin espiritual con Sayydina Isa. Dicen quienes le
conocieron, que sus palabras destilaban la sinceridad de un amor inmenso hacia Jess,
sin que por otro lado lo considerase un dios. Segn las palabras de un pastor metodista
tunecino, que tras entrevistarse con l en otoo del ao 1928 entrara en el Islam, Hasan
Ibn Muhammad al-Qabaili: "El respeto que senta hacia la figura de Jess en el fondo,
era mucho mayor del que manifiestan los cristianos".
Se menciona en las Tradiciones del Profeta: "Los eruditos son los herederos de los
profetas". Al respecto de este hadith, el Sheijk Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi[10]
comentar: "El conocimiento de los profetas es de dos tipos, conocimiento de leyes y
conocimiento de secretos. El erudito no puede ser llamado un heredero si no hereda
ambos tipos de conocimiento. Si toma solo un tipo de conocimiento, esta incompleto.
Por lo tanto los verdaderos herederos son los que toman el conocimiento de las leyes y
el conocimiento de los secretos, y solo los santos han realmente protegido y recibido su
herencia."
En los ltimos cien aos, el edificio espiritual que acompaaba durante toda su
existencia al ser humano, ha ido desmoronndose hasta alcanzar el actul estado de
ruina. Ahora la gente vive en la oscuridad, porque no tienen ninguna conexin con las
gentes del cielo ni con los sirvientes iluminados de Allah que viven en este mundo entre
9

nosotros. La gente niega y rechaza la posibilidad de beneficiarse de la presencia de "la


gente del paraso". Ms, en cuanto Allh desa que sean conocidos, los santos son
testigos, pruebas de Dios diseminadas sobre la tierra, estrellas en el firmamento que
rememoran al sol proftico, y como l, ellos son hombres perfectos, en tnto seres que
han llegado a la unidad primordial.

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3.-LOS SIGNOS DE LA MAESTRA ENTRE LOS SUFS


No tengan temor los amigos de Dios, pues ellos no sern entristecidos.
Quienes crean y hayan sido piadosos, a esos la buena nueva en este mundo y en el
otro.Corn,10.63-65
Ha sido prctica comn de los arabistas europos usar la palabra "santo" para traducir el
cornico awliya' Allah. Sin embargo esta expresin se traduce mejor literalmente, como
"Amigo de Dios". Tanto los maestros Sufs como los salihin son llamados amigos de
Dios. Pero no todo maestro Suf es necesariamente un awlya' Allah salihin, es decir,
quien puede actar como canal para el auxlio divino a travs de la splica sincera.
As habl Nuri al-Bagadadi sobre los Maestros:
"Dios tiene siervos que estn por l, y se mueven y descansan a travs de l, que viven
por medio de l y que moran en Su comtemplacin. Si por un instante dejaran de
contemplarlo, sus almas los abandonaran. En l duermen, en l comen, en l toman, a
travs de l van, a travs de l miran, a travs de l oyen y a travs de l son. Esa es la
verdadera ciencia".
El camino de Dios es tal que quien penetrea en l, se pierde a si mismo. Solo puede
alcanzar al Todopoderoso alguien que est ms all del mundo y que no se considera a
si mismo como un Arif (Persona Espiritul).
Dice una tradicin proftica:"Aquellos que los vean recordarn a Dios".
El principal signo de la maestra es que cuando estis sentados con un maestro, os llega
una brisa de fe, de placer espiritual. l no habla sino de Dios. Siempre est aconsejando
el bien. Se adquiere un beneficio de su compaa as como de sus palabras. Os
beneficiaris tanto cuando estis lejos de l como os beneficiaris en su presencia.
Veris entre sus discpulos la imagen de la fe, de la sinceridad, de la humildad y la
piedad, y debis recordar, cuando estis con ellos, el estado ms elevado de amor, de
verdad y de deferencia hacia los otros. Veris que sus seguidores representan todos los
tipos diferentes de gentes. As es como eran los compaeros del Profeta*.

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4.-LOS CAMINOS SUFIS


"Desde el momento en que llegaste al mundo,se te puso delante una escalera para que
pudieras escapar".
DivaniShamsiTabriz.
Los turuq (plural de tarqah, camino) van surgiendo naturalmente en el mundo islmico
entre los siglos X al XIII del calendario cristiano. Los grandes maestros de esa poca
forman discpulos y escriben importantes obras donde la doctrina del sufismo alcanza
su plenitud. Estos discpulos tienen a su vez discpulos, y as se forma una cadena de
transmisin de la tradicin espiritual. Esto es como un pase de mano en mano, de
maestro vivo a discpulo presente, de boca a odo. No se transmite slo conocimiento,
sino algo ms, intangible pero efectivo: la brakah, la bendicin o influencia
perfeccionante que es como las gotas de la lluvia vivificante (la misericordia divina) de
que habla el Corn, que reverdece a la tierra yerma. Sin esa brakah el retoo que anida
en el corazn del hombre no germinara ni crecera. Cuando un Sheij (maestro) acepta
un discpulo, se dice que lo toma de la mano, y el murd se deja entonces conducir por
el maestro como un nio cuando camina de la mano de su padre, seguro de que el adulto
conoce el camino y lo llevar a salvo a su destino.
Esta cadena se denomina silsilah, y es en definitiva una lista de nombres de maestros
que se remonta a travs de los siglos hasta los orgenes, es decir al Profeta mismo.
Usando una analoga puede representarse al sufismo como un rbol invertido. Sus races
estn en el cielo (Dios), su tronco son el ngel Gabriel (transmisor de la Revelacin) y
el Profeta Mohammad. Del tronco parten diversas ramas gruesas, que son los primeros
discpulos, los compaeros del Profeta; y a su vez estas ramas sufren multitud de
subdivisiones, como en un rbol cuya copa est sobre la tierra. Algunas ramas se secan
(son tarqahs que mueren, por falta de un maestro que haya alcanzado la santidad y
contine transmitiendo la sabidura y la brakah), otras se retuercen, deforman y afean
(son turuq que han perdido el rumbo, ya no persiguen el fin de la sabidura y la santidad,
no perduran en ellas ms que fenmenos, como ciertos dones para soportar el dolor,
encantar serpientes, o fabricar amuletos que protejan de diversos males); y hay tambin
en las ramas, cada tanto, nuevos brotes que dan origen a otras ramas: es la aparicin de
nuevos santos que originan una nueva subdivisin en el gran rbol de la tradicin
espiritual.
Hay mucha tarqahs. Estas en general responden a algn apelativo familiar o al nombre
del santo ms destacado de su pasado, el que habra originado esa rama. Por ejemplo la
Orden Qadiriyyah recibe su nombre de su fundador, Abd Al-Qadir Al-ilni muerto en
el 1166. Es una de las cofradas ms importantes. La Orden Mevlev o Mawlaw, deriva
su nombre del fundador, Mawlna alluddn Rumi (m. en 1273). La tarqah
Naqshbandiyyah debe su nombre al Sheij Bahauddn Al-Naqshband, de Bujara (m. en
1390). La orden errhiyyah es una subdivisin de la Jalwatiyyah, y debe su nombre al
Sheij Nuruddn Al-arrh de Estambul (m. en 1720), etctera.
En el sufismo, siguiendo la regla del Islam, no hay monacato ni retiro del mundo. Los
miembros de estas tarqahs viven como cualquier otro ser humano, forman su familia,
trabajan y se renen regularmente para recibir enseanza de su Sheij y realizar en
conjunto las prcticas de la orden. Esta prctica de reunirse con los hermanos en el
camino y con el Sheij, comer y departir juntos, al estilo de lo que haca el Profeta* con
sus compaeros, es una parte importante de la educacin espiritual. En este sentido los
12

miembros de una tarqah son cfrades. Cada tarqah, en cada poca, puede tener muchos
sheijs en distintos lugares, y excepcionalmente un sheij de sheijs, es decir una cabeza de
toda la orden. Cada sheij por lo normal est al frente de un grupo, que se rene en un
lugar fsico, denominado segn los lugares y geografas, tekke, takiyyah, dergah,
zawiyah, janaqah, que funciona a veces como una pequea mezquita, y que puede estar
anejo a la casa del maestro. A menudo un Sheij tiene representantes, discpulos
adelantados, que ya llegaron al grado de sheij o no, y que conducen grupos de la orden
en lugares alejados. Se los llama jalfah (califa: representante), o bien muqaddam
(adelantado).
En relacin a nuestros Sheijs andaluses, la mayora de ellos vivieron en un momento en
que todava no se haba producido el fenmeno de las tariqahs, es decir son casi del
tiempo en que "el sufismo era una realidad sin nombre" lo que acrecienta su valor por
cuanto en toda organizacin, aparte de sus innegables ventajas, se introduce con
facilidad el sindrome del dogmatismo, el oportunismo y en ocasiones fcilmente,
pueden instalarse actitudes sectarias. Si ello ha podido darse en alguna ocasin dentro
del sufismo, a pesar del enorme cuidado y rigor con que han actuado siempre los guas
de la va, en el transcurso de estos ltimos tiempos este riesgo ha podido convertirse en
una seria amenaza. Por lo tanto entendemos que es una innegable ventaja que nuestros
santones y santonas fueran en su mayora independientes de toda adscripcin a una
determinada escuela suf.
En el ao 1997, comenzaba nuestra conexin con los maestros uwaisi Sheij Mohammad
An-Mevlevi y Sheij Hussein an-Naqshband. En Mayo de 2002, solicitamos autorizacin
para tomar bayat con estos 2 maestros. Con el paso del tiempo nuestra ingenuidad e
ignorancia iniciales han dado paso a un estado de vigilancia. Por causas que ignoramos,
tenemos escasos contactos con aquellos maestros iniciales, aunque siguen presentes en
ocasiones puntuales. Maestros son para nosotros no solo estos maestros uwaiss, sino
todos aquellos que Dios pone en nuestro camino y todas las criaturas capaces de
enderezarnos en el camino del amor hacia nuestro Seor

13

5.-UN VIAJE A TRAVS DE LAS PUERTAS INTERDIMENSIONALES


CLAVES SUFIS.
La morada ltima es realmente la vida.Si lo supieran!El Corn XXI; 64
Antes que nada es imprescindible dejar bien claro que toda la temtica de las estaciones
espirituales de Santos "fallecidos" circula - sin poder eludirla- en torno a la dimensin
esotrica de la Tradicin. Dicha Tradicin representa en la Religin lo que el corazn al
cuerpo, es decir, el motor e impulsor de la vida.
Podemos decir con toda seguridad que "aquellos que rechazan lo esotrico de la
Religin, hacen de sta un cadver." Y es ms, su misma negacin les impide todo
movimiento de carcter espiritual y les encarcela en la prisin del Dunia, el mundo
grosero de las apariencias. Por lo tanto, todo rechazo de la dimensin esotrica del
Islam[11] procede de la rebelda y la obstinacin del ego, y sita a las personas que as
proceden en la evidente enemistad con Allah, Existencia Absoluta, contra Su Profeta* y
sus herederos. A lo largo de este libro estableceremos fielmente a travs del Corn y de
las Tradiciones del Profeta* el carcter fundamental de la dimensin esotrica en el
Islam y daremos cuenta de la horrible destruccin de los "MAQAMS" por parte de los
saudes-wajhabis, que en ltima instancia es el intento estpido por eliminar el Islam
desde su centro y esencia, que es el Tasawuff[12].
Estos "reformadores" a los que hemos empezando a conocer por las noticias negativas
que desde el 11 de septiembre nos revelan el verdadero rostro de los dirigentes de
Arabia Saudita, creen que destruyendo las tumbas de los santos elegidos por Allah el
Altsimo, acabarn con la influencia espiritual de stos. No deja de sorprendernos tan
ingenua maniobra, pero no es de extraar en personas patolgicamente materialistas,
ciegas a la verdad y reducidas por las falsas luces de este mundo. No pueden
comprender que todo maqam bendito es una puerta hacia el mundo divino; una puertacanal de doble direccin desde donde se reciben las misericordias de Dios Omnipotente,
desde donde se puede viajar al mundo sutil. Nada tienen que ver con una supuesta
idolatra.
Queremos creer que la mayora de estos wajhabis no son capaces de calibrar el enorme
dao que se infligen a si mismos actuando en contra de los Awliya[13] del Seor del
Poder, pero s sabemos que hay una minora que acta de un modo consciente y su plan
de ataque es privar a las gentes del Bien de las puertas de comunicacin con el mundo
de la Santidad, destrur las puertas que posibilitan la entrada a los mundos celestiales.
Al contrario de lo que creen, solo destruyen los edificios, que es precisamente lo menos
importante, aunque necesario para su identificacin. La puerta de luz queda intacta y
disponible para todo aqul al que Allah muestre la localizacin de uno de sus Santos.
No es nuevo esto de la destruccin de "morabitos". Siglos antes en las tierras de alAndalus se produjo una accin parecida. Primero, aunque de forma minoritaria, en
algunas ciudades dominadas por los almohades, que aclaremos de paso que no por ello
dejaban de ser musulmanes, aunque algunos fueran poco lcidos. Luego de modo
masivo por los denominados "cristianos", estos ltimos indudablemente con ms
coherentes razones. La prueba de que todos sus esfuerzos fueron vanos es que ya solo
en la Comunidad Valenciana llevamos recuperados al menos 70 maqams. Esta es una
seal suficiente de la proteccin que Allah garantiza a sus Santos y de que Allah
siempre es El que Vence.
Cuenta una tradicin que en el lugar donde se ubica la Kaba y antes de que Adam fuera
existenciado, 70.000 ngeles estuvieron 70.000 aos girando en torno a un centro por
14

orden de su Seor. Esa es la autntica realidad de la Kaba: un vrtice supremo de


energa divina y su puerta transdimensional. Su esencia es espiritual y el "cubo" es
sencillamente el signo para localizar la puerta hacia Allah Todopoderoso.
Antes de entrar de lleno en las claves, tenemos que dejar bien claro que nuestro mtodo
de interpretacin se basa en el sufismo como sello y culminacin de todo esoterismo
anterior, as como el Islam es el Sello y la perfeccin de las religiones precedentes. Por
lo tanto, que a nadie extrae si en nuestras explicaciones acudimos a smbolos de otras
tradiciones, pues para nosotros el sufismo es de carcter universal, y nada perteneciente
al dominio del conocimiento sagrado le es ajeno Llegados a este punto, vamos a
demostrar en clave Suf la funcin de las enseanzas de Shah Bahauddin an-Naqshband
al Bujari (que Allah santifique su secreto) y la tariqat Naqshbandi por l fundada, en el
ciclo final de los tiempos y sobre los "maqams" como centros de armonizacin
espiritual y transicin hacia una nueva Era. El motivo de elegir a la tariqat Naqshbandi
es de agradecimiento al maestro que nos inici en el descubrimiento de nuestros
maqams andaluss, pero para nosotros en esencia, no hay diferencias entre triqats, si
bien una puede tener preeminencia -en ciertos momentos y sobre determinados asuntossobre otras.
Aclaremos antes que el sistema Abyad que utilizamos es un mtodo de interpretacin de
letras y sonidos sagrados a los que atribuimos un valor numrico que permite, a travs
de las races consonnticas de las palabras escritas en rabe y mediante una serie de
reglas creativas, la profundizacin ms intensa y aguda en el significado oculto,
mntrico, de la palabra escrita en lengua sagrada[14]. Este mtodo goz de un gran
prestigio en el Sufismo Clsico, que siempre cont con sistemas de desciframiento en su
bsqueda de los mejores caminos hacia la Verdad Absoluta. El fundamento de este
sistema hunde sus cimientos en uno de los ms conocidos y misteriosos dichos del
Santo Profeta Mohammad:
Todo lo que est en los Libros revelados est en el Corn, y todo lo que est en el
Corn est en la Ftiha[15], y todo lo que est en la Ftiha est en BismiLlhi-RahmniRahm. Y, Todo lo que est en BismiLlhi-Rahmni-Rahm est en la letra B, que a
su vez est contenida en el punto que hay debajo de ella.
Para no agobiar al lector con innecesarias operaciones aritmticas y lexicogrficas,
hemos eliminado todo el apartado tcnico y operativo, emplazando ste a la confianza
que seamos capaces de transmitir respecto al correcto uso de esta ciencia menor[16],
aunque no por ello menos vlida ni menos tradicional. Comenzaremos con la clave del
Gran Maestro Naqshbandi, BAHAUDDIN. Si la descomponemos en el sistema
ABYAD, nos da la cifra 102, que nuevamente transformada en letras nos da la raz
"QABB". Dicha raz significa:
"juntar los extremos de", "levantarse", "erizarse", "construir una cpula", "ser delgado",
"esbelto", "esbelto por el ayuno", "jefe", "prncipe", "semental", "agujero", "buje",
"brazo de la balanza", entre algunas otras que iremos mostrando.
Si vamos a los primeros significados de la raz nos encontramos con el sugestivo
significado de "juntar los extremos de algo". Esto nos dice mucho acerca de la misin
esencial de Shah Bahauddin y de la tariqat Naqshbandi original. Nuestro Gran Maestro
fue reconocido por rescatar y renovar las enseanzas de los grandes maestros del Asia
Central., los "Kwayhagan" por medio de la conexin "Uwaysi" con sultn Awliya
Abdulkhaliq al-Ghujdawani. Uno de los principios de conducta de los "Kwayhagan"
(soledad entre la multitud), compromete a los naqshbandis a practicar el camino
15

espiritual sin abandonar el mundo, lo que es una manera de "juntar los extremos" del
mundo espiritual y el mundo material en un foco de experiencia lcida y
transformadora; cuando los opuestos se autonivelan se extinguen, dando paso a una
nueva realidad. El hecho de que Shah Bahauddin rescatara las enseanzas esotricas del
conocimiento proftico y las transmitiera, hasta el papel fundamental de transicin en el
final de los tiempos de la Tariqat Naqshbandi es tambin un signo del proceso de juntar
los extremos.
"Construir una cpula" simboliza el monumento funerario que combina la "boveda"
como representacin del Cielo sobre una estructura cuadrada que corresponde a la
tierra. Nuevamente nos encontramos aqu con juntar elementos opuestos y
complementarios. Parece justo pensar por lo visto hasta ahora, que "juntar los extremos"
traducido a los extremos de la creacin, corresponde a la unin de los contrarios, a un
proceso alqumico de generacin, o ms bien de re-generacin. Curiosamente, al
respecto de los extremos el Santo Profeta* nos dijo: "Buscad el conocimiento aunque
sea en la China." La China no significa aqu una simple metfora de la lejana, sino una
alusin a las relaciones esotricas chinas (taostas) con el esoterismo islmico, como
magistralmente demostr Ren Guenon.
Segn las escrituras taostas chinas, el Universo estaba en principio carente de vida. El
mundo acababa de enfriarse de su llameante creacin y todo estaba neblinoso y difuso,
sin diferenciacin ni separacin, sin lmites ni extremos. Este estado se llam "WU
CHI" ("literalmente sin extremo"). Ms tarde la energa natural existente se dividi en 2
extremos, conocidos como Ying y Yang. Esta polaridad recibi el nombre de Tai Qi,
que significa "Gran Extremo". O ""Gran Extremidad" y tambin "Muy Extremo". Esta
es la separacin inicial que permite y provoca todas las dems separaciones y cambios.
En varias "ayats" del Sagrado Corn se indica el "descenso de la Balanza (al-Mizam)"
como columna vertebral de la justicia y la armona en todo el Universo. Recordemos
que en Astrologa (Ciencia sagrada y Tradicional), a China se le asigna un signo
zodiacal de Libra, precisamente el de la Balanza. Por esta virtud del equilibrio y la
armona deribadas del smbolo de la balanza, China ha destacado en su pasado sobre las
naciones como pueblo pionero en el conocimiento y la sabidura, tanto a nivel espiritual
como material. Enseanzas espirituales tan elevadas y tradicionales como las de
Confucio o el respeto a la Naturaleza como las del Taosmo, o la Acupuntura como
verdadera medicina preventiva exenta de efectos secundarios son la muestra de una
civilizacin que -como toda civilizacin tradicional- obtiene su modelo de principios
espirituales y trascendentes.
Pero adems, el smbolo de la balanza con la interaccin de sus dos platos, es la
expresin de todos los procesos bipolares de la creacin que estn profusamente
nombrados en el Sagrado Corn como el da y la noche, la vida mundanal y la vida
post-mortem, etc. Esta ltima polaridad es especialmente significativa para nuestro
desarrollo analgico, pues en las antes citadas derivaciones de la raz, nos encontramos
con la palabra "QIBB" que significa jefe y hueso sacro. La tradicin proftica relata que
en el caso de la descomposicin natural del cuerpo humano queda despus de la muerte
un tomo seo llamado "ABYDAMA" procedente precisamente del hueso sacro. De ah
posiblemente la denominacin de hueso sacro, es decir, sagrado, pues a partir de ste
tomo Allah Todopoderoso reconstruir todo el cuerpo para el Da del Juicio. ste
tomo es un registro de informacin de todas las acciones realizadas por el individuo en
su existencia. Del mismo modo que a nivel macrocsmico todo el Universo ser
reducido a un tomo de informacin antes del Da de la Resurreccin y del Juicio
Divino. Las Escrituras hindes llaman a este proceso en segn que escalas, el final de
un Manvatara, o la noche de Brahma (ver a este respecto los estudios de Ren Guenn).
16

Para aquellos que realmente sepan ver en los orgenes de las Revelaciones Hindes, es
suficientemente clara la falsedad de la reencarnacin como doctrina, pues este es un
aadido posterior y precisamente de carcter exotrico, popular y masivo. De ah la
importancia de una comprensin clara del TAWHID, la absoluta unidad Divina, que
hace que a un grado inferior exista una esencial indivisibilidad del cuerpo - como reflejo
de un nivel existencial superior- y el Espritu -como patrn de perfeccin en la Divina
Presencia.
Penetrar en el misterio de las moradas de los Santos sera un absurdo si imaginaramos
una desvinculacin del alma original con su cuerpo creacional humano y si a eso le
aadieramos la ilusoria posiblidad de proveerse de infinitos recubrimientos terrestres.
Allah Omnisciente aleje de nuestras mentes tan paranoico pensamiento tendente a
perpetuar nuestra existencia en el mundo del Dunia, del reino de Maya, el reino de la
ilusin y nos acerque al mundo de la Divina Presencia!
Volviendo a la Balanza, observamos que las derivaciones nos llevan a palabras como
buje y brazo de la balanza y esta ha sido y ser todava ms la funcin de la Tariqat
Naqshbandi en la dificil transicin hacia una nueva tierra: la de abarcar todas las
enseanzas espirituales en el crisol de las ms elevadas, ms equilibradas enseanzas
del Santo Profeta Mohammad* y ser como el buje, directora y moderadora.
Por otra parte, es curioso ver como los historiadores del califato Abbas y generalmente
el Oriente Medio, consideraban literalmente al-Andalus como a China, un lugar mtico
y mgico, el "Finisterre", el final de la Tierra Conocida. En efecto, si traducimos al
sistema Abyad AL-ANDALUS nos d la cifra numrica 176 que transformada de nuevo
en palabras nos da la raz triltera "Q'A" que significa: "eje" "horquilla de polea". Es
asombrosa la correspondencia de este significado con el papel de "eje cultural y
cientfico" que tuvo al-Andalus frente a la oscuridad del medievo cristiano. Es ms, en
otra variacin de las mismas letras nos encontramos con la palabra "UQA" que
significa:
"choque", "conflicto", "combate", destacando estos significados la enfermiza obsesin
de la Roma trinitaria por hacer desaparecer el Islam en las tierras andaluses,
precisamente por su situacin "estratgica". Si nos remontamos a la clave ms profunda
de la palabra al-Andalus, nos da 847, que es la raz "DAMAZ" que significa:
"callarse", "velar por", "ser avaro de", "cerro aislado", "silencioso", "detractor".
De todas estas claves se deduce que todos estos siglos de aparente ausencia del alAndalus islmico-Suf, ha sido sencillamente un periodo de ocultamiento en el que se
ha velado celosamente por un Conocimiento que ha sido guardado como un tesoro.
Parece llegado el momento en que al-Andalus y el Islam volvern, en el final de los
Tiempos, a recuperar su funcin de Eje espiritual: el de una axialidad esencial que
comenzar con las aperturas de poder de la geografa sagrada a travs de los "Maqams"
y culminar con la venida del Imm al-Mahdi y Sayyidina 'Isa" con el reino de la
Verdad sobre la Tierra. Recordemos que tanto la clave de Bahauddin como la de alAndalus hacen referencia a los Ejes y a la importancia de los "maqams" como forma de
conexionar con el mundo superior. Dijo el Santo Profeta* que "en el Paraso hay una
cpula blanca brillante. Los del Paraso no duermen, ni hay da (sol) ni noche all. No
hay sueo, porque el sueo es hermano de la muerte". La visin en la tierra de las
cpulas blancas de los "Awliya" son las seales de Allah para aquellos que buscan el
Paraso de la Divina Presencia.
Si penetramos todava un poco ms en la raz "QABB", vemos que las dos letras rabes
"QAF" y "BA", son especialmente significativas pues la "QAF" es el smbolo de "la
17

Montaa QAF"[17] que es el lmite entre el mundo material y el mundo sutl: la frontera
con la tierra de "HURQALIA", la tierra de los Awliya, y la letra "BA" es smbolo de
receptculo, del Santo Grial. La combinacin de ambas letras es una prueba evidente de
que los "MAQAMS" son lugares de concexin con las reallidades espirituales ms all
de la "Montaa QAF", la conexin con el Poder Divino.
Para una mejor comprensin de los signos de nuestro tiempo y de la importancia que
conceda el Profeta (saws) a esta sura para afrontar el tiempo del Dajjal, remitimos al
lector al importante estudio de interpretacin de la Shura Khaf del erudito Imran N.
Hosein titulado: Surah al-Khaf and the Modern Age disponible gratuitamente en
ingls en su propia pgina web.
Adems, la inversin de "QABB" nos da "BAQ", que significa "dar profusamente",
"diseminar", "cerner", "florecer", "diluviar", todos sinnimos de la Generosidad Divina
manifestada a travs de Sus Santos.
Al mismo tiempo, con solo aadir un "Alif" de prolongacin tenemos "BAQA" que es
la estacin suprema de los Sufes, la de la permanencia en Allah Todopoderoso,
precisamente la de la investidura de los Atributos Divinos (stos son 100 menos QAF;
equivalente a 99 ms Allah o "El Oculto").
Ya para terminar, no deja de sorprendernos que la numeracin de la Montaa "QAF" y
la de la palabra "MAQAM" san la misma, 181. Es otra clara constatacin de las
realidades espirituales que fluyen a travs de los "MAQAMS". Dicha clave derivada de
la cifra 181, es enormemente sugerente para explicar el modo de conectar con "las
tierras de Hurqalya" a travs de los "maqamat", pues:
181 da por una parte "QAFA" y por otra "FAQA'", siendo ambas palabras
representaciones de dos impresiones opuestas pero interrelacionadas que son el
"QABD", la contraccin espiritul y el "BAST", la expansin espiritul. En efecto,
"QAFA" significa:
"secarse, "erizarse", "contraerse", "arrugarse", "altura", "colina", "lugar lleno de rocas",
"hombre de confianza".
Parece que no se puede eludir, al principio de la visita a la tumba de un Santo el
recuerdo de la muerte y nuestra incapacidad de ver frente a lo que aparentemente parece
extincin. De ah la sensacin de "sequedad" (huesos, calcinamiento, polvo; como
proyeccin mental). Tambin parece ineludible el "erizarse" como resultado del miedo,
etc.
Pero al mismo tiempo el segundo trmino, relacionado con el "BAST", la espansin
espiritul, nos anima a seguir ms all de nuestros miedos e incapacidades, y as
"QAFA" sifnifica:
"abrir", "perforar", y el hecho impactante de "sacar un ojo", "ro", "valle", o "membrana
ceflica fetal".
A un nivel simblico, el hecho de "sacar un ojo" nos indica que para acceder a las
realidades espirituales de las Tierras de "Hurqalya" (que estn situadas entre el cielo y la
tierra, unindolos), hay que dejar precisamente el "ojo" que representa la "contraccin".
Es de algn modo abandonar el Dunia, "el mundo de la ilusin" y retornar a la
UNIDAD. En estas tierras no se puede entrar con la DUALIDAD.
Es bin conocido de los sabios que nuestro "ego" intentar siempre hacernos creer que
somos menos capaces de lo que lo que realmente somos. Vemos en la antigedad mitos
como el de Odn colgado de un rbol y sin un ojo, como modo de acceso a una realidad
superior. O en el cuento de Abu Kasar dejando un ojo como prenda de acceso a las
Tierras Celestes. El camino est bien indicado y a pesar de las innumerables dificultades
que aparezcan, todo hombre puede llegar a las tierras de Hurqalya, "el mundo por el
18

cual se corporifican los espritus y se espiritualizan los cuerpos"[18] . Eso s, despus de


una larga y peligrosa purificacin.
De cualquiera de las formas, la peregrinacin y el contacto con los "MAQAMS",
supone una re-creacin alqumica de los cuerpos sutles claramente simbolizados en el
cuerpo humano en la "membrana ceflica fetal" que es la corporeidad en el crneo de
una cpula, que perforada sutilmente (BRAHMARANDRA HIND) en la cspide del
cielo (crneo), conduce a la Iluminacin.
Entonces el peregrino retorna a casa, a la casa de su origen, a esa tierra sagrada donde
Allah cre al hombre en su mejor y ms bella forma. Aquellos bendecidos sobre los que
l deja Su conocimiento son Sus Profetas, Sus Amados, quienes se esfuerzan para llegar
a estar cercanos a l.

19

6.-CONOCIMIENTO IMPERSONAL
Diris que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus eran judos o cristianos?
Diles: Quin es ms sabio, Dios o vosotros?
Y quin es ms culpable que el que oculta el testimonio de que Dios le hizo
depositario?
Pero Dios no desatiende lo que vosotros hacis. Coran II, 134.
Al iniciar esta obra nos decantamos casi instintivamente por abordar con la mxima
objetividad el desubrimiento de las reliquias de nuestro pasado suf. A la hora de reunir
documentacin, argumentar y evaluar el alcance de nuestro hallazgo, dejamos de lado el
camino fcil de lo sensacional, de lo agradable y lo fantasioso. Al contrario, quizs el
rigor metodolgico y el freno de la pasin por lo fenomnico habrn restado a esta obra
ese atractivo que tiene lo fabuloso, es decir la mentira, en el arte de vender al pblico un
producto. Demasiado bien sabido es que la verdad no es lo que agrada y lo que agrada
no es la verdad.
Un ser humano se pregunta a menudo el porqu de tanto esfuerzo y de tantas
contrariedades como acontecen en su vida. Las buenas cosas que vienen con cada nuevo
da pueden facilmente quedar eclipsadas por el peso y el dolor de las dificultades.
Somos un complejo equilibrio de opuestos y al apartarnos del camino recto buscando
hallar el atajo de lo fcil para eludir lo difcil, somos engaados por los susurros de
saytn y rpidamente camos en pozos de ignorancia y oscuridad de los que cuesta
mucho por no decir muchsimo, salir. Por eso en la Sura de apertura del Corn, pedimos
a nuestro Creador: "guanos por el camino recto"... Amn.
Pero en una poca que considera que todo es relativo, cuesta mantener un camino recto.
Los viejos cdigos de conducta, los conceptos internos de lo moralmente lcito e ilcito
se consideran hoy simples productos de conveniencia, leyes que pueden cambiarse a
nuestro antojo sin que ello tenga la menor influencia real sobre nuestro universo. Por el
contrario, aquello que dicta el ordenamiento jurdico y que puede imponer su fuerza en
el mundo material llamado laico, esa misteriosa "mano invisible" que nos impone lo
"legal" aunque sea injusto o inhumano, ya provenga de un oscuro dictador como de una
sospechosa democracia, se acepta por miedo o por conveniencia como una verdad
positiva, absoluta, un lmite indiscutible de la tica universal. Nadie se para ya a
escuchar las viejas advertencias de los profetas, pues la humanidad en general no les
cree. Como desearan encontrarse ms all del bien y del mal, acallar sus conciencias
hasta que nada les impidiera disfrutar de todas las posibilidades que ofrece la vida
mundanal! Y an menos que nada, los hombres desdean la absurda creencia en una
vida futura! Dice el Libro Luminoso en la Sura de la Abeja (C:16;23): "Los que no
cren en la vida futura tienen corazones que lo niegan todo y se llenan de orgullo". Para
aadir, en el versculo 25: "(Dios) no ama a los orgullosos".
La necesidad innata de respuestas a los interrogantes existenciales del ser humano es tan
evidente y est tan insatisfecha, que su constante negacin por la sociedad moderna
revela un sntoma grave, por qu no decirlo, de una enfermedad mental colectiva. El ser
humano se diferencia del colectivo animal principalmente por su necesidad de creer, es
decir por su necesidad de trascendencia del mundo material, por su capacidad gnostica o
de conocimiento. Por desgracia, al poner el nfasis exclusivamente en la satisfaccin de
nuestras necesidades fsicas abandonando las que reclama nuestro espritu, la sociedad
moderna ha entrado en una espiral de consumo-evasin que lejos de satisfacer siquiera
20

las necesidades bsicas de toda la poblacin, ha creado en el mundo un ejercito de


desheredados junto a otro ejrcito de ciudadanos dedicados a un trabajo frentico y
alienante de quienes se pretende que hallen compensacin en el consumo como nico
elevador de su estado emocional, la vlvula de escape capaz de remediar una
permanente y oculta insatisfaccin. Un mundo as, poblado por seres envilecidos,
angustiados, vacos y atormentados, por mucho que se engalane con promesas de paz y
de bienestar o se atribuya el ttulo de "civilizacin", es tan solo la antesala de la
catastrofe general. Al respecto el Santo Corn seala: "No hemos creado el cielo y la
tierra y todo lo que hay entre Nosotros como un juego, lo hemos creado de la verdad,
pero la mayor parte de ellos no lo saben".
En la "sociedad del ocio" pocos se atreven a decirlo, tanta insatisfaccin humana
proviene de abandonar la creencia en Un Creador Todopoderoso, Justo y
Misericordioso. Naturalmente no estamos hablando del popular "Seor mayor con la
barba blanca" que tericamente todos rechazan por fantasioso. Primero en occidente y
ms tarde tambin en el oriente, hemos dejado de confiar en la Ciencia Sagrada y de
tener esperanza en la vida del ms all. Hemos acabado despreciando la enseanza
desplegada en cada una de las misiones de los profetas a lo largo de los siglos. Hoy son
pocos los que son capaces de comprender las palabras de unos hombres antiguos que
vivieron hace miles de aos y que por lo tanto se supone que no tenan el nivel
"intelectual" ni los conocimientos del mundo que tenemos nosotros. Sin embargo ellos
posean el nico conocimiento que es necesario tener en esta vida; la sabidura del
comportamiento, de la intencin y del amor de Dios. Si uno aprende esas tres cosas,
cosa nada facil, no tiene nada que temer en esta vida ni en la otra, y puede acceder a
universos de belleza y de conocimiento sin fin, porque, desengamonos cuanto antes,
todo el Poder viene de l.
Hoy, con el objetivo de obtener beneficios del insatisfecho anhelo por creer, personas
que pretenden agradar y ganarse el favor del pblico se presentan ante la humanidad
como guas de una Ciencia Espiritual, como es la del conocimiento del hombre, de la
que son los ms elevados ignorantes[19]. Entre este trasiego de figurantes y de
opinantes sin fundamento han florecido numerosas sectas y lderes carismticos,
especialmente alrededor de la figura de Jesus* y de las doctrinas imperiales basadas en
la la "ciencia" y las nuevas tecnologas. Incluso dentro de las religiones ms ortodoxas,
miembros de las diferentes iglesias han encabezado el extravo, especialmente en el
mundo anglosajn. As, antes de desazonar al enfermo espiritual con la poco grata
noticia de un amargo remedio, estos aprendices de brujos aplican misrrimos
sucedneos psquicos de los verdaderos tratamientos espirituales que se cristalizan
grotescamente como no poda ser de otro modo en macumbas televisivas donde se
invoca a un Espiritu Santo.
Respecto al tema trascendental de la muerte fsica, nuestra sociedad argumenta que
mientras se goza de salud no es el momento de ocuparse de esas penalidades ya que ya
habr tiempo de ocuparse de ello ms adelante. Pero cuando llega el temido momento,
con la excusa de no desasosegar al paciente, no se permite al enfermo ni a los familiares
abordar en orden de preferencia el verdadero problema que oprime sus coraznes.
De igual forma, la superficialidad y el utilitarismo con que se abordan hoy los asuntos
trascendentes, desemboca en una infantilizacin de los mismos y por aadidura de
nuestras propias vidas. Pero a pesar de tanto sucedneo del conocimiento, de tanto
endulzamiento de la percepcin del problema, ste sigue sin tener una solucin. Por
21

ltimo, la americana new age, una desvergonzada concatenacin de retales fantsticos


arrebatados a la esfera del conocimiento espiritual sin un propstio sincero por seguir
una gua real que lleve a alcanzar las etapas de la realizacin existencial, no es sino un
peligroso salto al vaco, una va segura para el ms perjudicial de los extravos.
"Semejantes a gusanos bajo tierra que viven en la oscuridad, las gentes que viven en las
tinieblas de este mundo estn satisfechas y contentas; no necesitan la promesa del otro
mundo ni sienten la nostalgia de la visin de Dios", nos advierte Mawlana Jalalud.din
Rumi.
Sufismo es tambin la ciencia de la realidad, incluso cuando se trata de asuntos tan
alejados de nuestra hermtica mentalidad materialista como los que estamos tratando.
Segn nuestra propia experiencia, las amonestaciones procedentes de la gua proftica
no son sino un recordatorio del mejor de los caminos transitables por la humanidad, un
trasvase de sabidura procedente del Seor de los Mundos. Una Misericordia Divina que
la humanidad, sin embargo, hemos tenido siempre dificultades en aceptar. Dios
Clemente y Misericordioso, es tambin inmensamente Justo. Hacer uso de la fantasa
para no sufrir el enfrentamiento con las realidades trascendentes no evitar que stas
acaben por presentarse ante nosotros, y quizs en circunstancias mucho menos
ventajosas de lo que ahora pensamos. Todo el conocimiento religioso, esotrico y
tradicional disperso entre el colectivo humano, puede ser una fuente de curacin y
satisfaccin para los individuos que se acercan sinceros a maestros capacitados, o el
inicio de un vano entretenimiento, una borrachera de conocimientos intiles con los que
unos ciegos guan a otros ciegos. No hay nada nuevo bajo el sol, pero la gente piensa
que porque estn en el siglo XXI, las cosas han cambiado. No. Siguen estando aqu el
bien y el mal, lo acertado y lo equivocado, lo dulce y lo amargo, la oscuridad y la luz,
todo lo que ha existido durante todo el tiempo. El camello se convirti en un aeroplano,
pero todo es lo mismo. Los mismos problemas que tenemos ahora existan en los
tiempos de Mussa*, de Isa* y de Sayidina Mohammad*. Los malvados estaban all. Los
ladrones estaban all. Los asesinos estaban all. Los polticos estaban all. Todos
estaban all haciendo las mismas cosas! Que les hace pensar que se han encontrado
nuevas soluciones? Qu les hace pensar que estn en disposicin de guiar a la
humanidad con mejores criterios que Mussa*, Jess* o Mohammad*, por ejemplo
mediante la publicacin de unos supuestos derechos humanos? Hoy abunda la
arrogancia. Los supuestos derechos humanos se usan ahora para perseguir, invadir, o
torturar como se us la supuesta diosa razn con idntico propsito, llevando a
proclamar eso de libertad, cuantos crmenes se cometen en tu nombre. El orgullo en
forma de soluciones humanas nos alejan de la gua divina, y eso es un problema, por no
decir el problema.
Si despus de lo expresado, todava existe alguna persona interesada por la seccin de
frases ingeniosas de este libro, pruebe con la lectura de las siguientes palabras, fruto de
la sabidura de un maestro islmico del Tasawuf:
"Gentes! Corris como locos detrs del mundo para que os d sus migajas, y el mundo
corre detrs de los awliy para recibir sus bendiciones. El mundo se postra ante los
conocedores de Allah, se humilla ante ellos, hunde su cabeza antes de acercrseles.
Quisiera sobornarlos como a vosotros os ha corrompido, pero nada tiene el mundo que
los awliy ambicionen".

22

Es nuestra ltima palabra. Pero si esperan todava un poco del amable material
insustancial al que los modernos guas espirituales les acostumbraron para sustituir su
vaco existencial por nuevos productos industriales, y ya que este libro aborda el
descubrimiento de las tumbas de los awliy del oriente de al-Andalus, interpretando
osadamente su respuesta y con el permiso de Groucho Marx, permitanme reiterar esa
vieja frase de cortesa que el popular cmico mand esculpir en su lpida inveterada:
"Perdonen que no me levante".

23

7.-900 AOS DIERON PARA MUCHAS COSAS


Desde el reinado de Vamba hasta el de Alfonso III de Len,ni los cristianos del
Norte,ni los rabes y mozrabes del Mediodaescribieron nada que
conozcamosEduardo Saavedra, 1892
Nuestros primeros contactos con la revelacin proftica del Islam se remontan
probablemente a la segunda mitad del siglo VII y las fuentes visigodas advierten
claramente en aquellos momentos[20] de avistamientos de naves extraas al sur y al
este de la pennsula y de un estado de alteracin de las ideas religiosas. Exista una
relacin particularmente intensa de estas regiones con Bizancio y la Tingitana
sustentada sobre vnculos culturales y comerciales profundamente arraigados[21] a los
que naturalmente no escapaba la religin. Y aunque hoy parezca increble, antes, en sus
inicios, no estaban separados por un foso infranqueable el cristianismo y el
"mahometismo"... Como prueba de ello quizs sorprenda al lector saber que todava hoy
en da la Iglesia Ortodoxa, cuyo Patriarca reside tradicionalmente en Jerusalem, sigue
considerando el Islam como una secta hertica propia, tn cerca de si mismos
consideraron desde sus comienzos a los musulmanes.
Por entonces una guerra centenaria entre bizantinos y persas vena sembrando el
desorden en las regiones ultracivilizadas de Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. A
principios del siglo VII los persas del rey Kosroes lograron algunas ventajas sobre los
bizantinos del emperador Heraclio ocupando Damasco y Jerusaln en 614 y Egipto en
620. Es en ese momento cuando Mohammad* empieza su predicacin.
En el convulso mundo hispano-visigodo, el Islam vino, como enviado por la
Providencia, a superar dos partidos irreconciliables representados por arrianos y
catlicos. Y no necesariamente en forma de invasin, como proclama -sin
documentacin[22] contempornea alguna- la Leyenda[23], sino como un proceso
natural e interno que vino gestandose de igual forma sobre lo que quedaba del
mediterrneo clsico, el ms culto y por ende, el ms vinculado con Oriente, que fue el
que sobrevivi al naufragio de Roma[24] y que ya haba estado igualmente en el origen
del cristianismo primitivo de la pennsula ibrica. Desde oriente, se extendi por toda el
Africa proconsular y el reino visigodo[25] para recordar -no exportar- la religin del
Dios Uno. Dice el Santo Corn:
"Ha aparecido la Verdad y lo falso se desvanece. Ciertamente, la realidad de lo vano
siempre se esfuma".
Parafraseando al historiador E. A. Llobregat en la pgina 131 de su obra "LA
PRIMITIVA CRISTIANDAT VALENCIANA" (Segles IV al VIII)[26], "sta fue un
fenmeno episdico, de nacimiento tardo, de vida corta y de alcance minoritario".
Precisamente un fragmento de un texto litrgico visigodo, la "Passio de communi"
redactado en 592, pone mucho enfasis en la escasez de cristianos frente a la masa de
paganos.
En el Levante, las selectas minoras cristianas estn ubicadas en los ncleos urbanos
importantes y relacionadas ya con el estamento eclesistico o con la clase dirigente - no
podan vivir los unos sin los otros-. Consecuencia entre otras de sus interminables
disputas, pese a su posicin hegemnica, ambas castas cada vez se encontraban ms
separadas del pueblo. Exceptuando pues a aquellos Duces y Obispos y sus squitos, que
24

actuaban como autnticos cristianos en contadas ocasiones - mostraron siempre ms


fidelidad hacia su estirpe de aristcratas godos o romanos- todo pareca predestinado aunque alguno hoy se espante- a que nuestros antepasados, es decir, el pueblo,
conociera la Historia Sagrada y el mensaje de sus Profetas a la luz del Libro Sagrado del
Islam y en concreto a travs de la vida y las tradiciones del ltimo de ellos: Sayidina
Mohammad.
La todava inexplicable y misteriosa llegada del Islam a las Hispanias supuso el
abandono mayoritario de los ritos imperiales, las nuevas pseudo-religiones (el antiguo
new-age romano), y el cristianismo "arrio-romano" del poder visigodo.
Oficialmente desde el 711 hasta el 1610, y ms all (la ltima mezquita del Sharq alAndalus se clausuraba por orden de la Inquisicin en Cartagena en 1778[27]), es mucho
tiempo para pensar que no dejara una profunda huella en todos los aspectos de la vida
de la gente del Oriente de al-Andalus (De Tarragona hasta Almeria, por concretarlo de
alguna manera[28] ). El Islam no solo vino a soslayar sutilmente los enredos teolgicos
causados por las diversas sectas cristianas, sino que vino tambin acompaado de una
riqueza cultural y civilizadora, una innovadora tecnologa -como se dice ahora- como no
haban visto los siglos.
La revelacin que acompa la misin del Profeta Mohammad* en su abrupto rincn de
las tierras de Arabia represent una convulsin de magnitudes csmicas en el mundo
antiguo, extendiendose desde el Africa negra occidental hasta la misma China en un
tiempo tan breve, que supuso entonces llegar cuatro veces ms lejos en quince veces
menos tiempo del que necesit el cristianismo para extenderse por los lmites del
Imperio Romano. Una expansin todava incompensible, nica y seguramente
irrepetible ya en la historia de la humanidad.
La devocin, la compasin y las dems virtudes de la sabidura fueron entonces
acompaadas por un desbordante ingenio cientfico, artstico, social y comercial. En ese
ambiente que rescataba a la humanidad clsica de la gran depresin que haba supuesto
el siglo VII[29], los buscadores espirituales proliferaron, y los ejemplos de virtud y de
dignidad se sucedieron en un ritmo trepidante que no disminuira hasta muchos siglos
despus, victima de la ley inmutable del tiempo en la decadencia de la luz en la tierra.
El Oriente de al-Andalus lleg a ser conocido como la tierra de los sabios, y ello en un
momento en que al-Andalus rivalizaba en las ciencias espirituales con el esplendor de
Bagdad, cuna de civilizaciones y cabeza del Islam. Estos sabios no eran necesariamente
los brillantes poetas y funcionarios establecidos ya en las cortes de Crdoba o Granada,
sino de preferencia hombres y mujeres populares, piadosos buscadores de luz y de
conocimiento, manantiales de gracias de la Gracia de Allah Todopoderoso. El Sharq, la
tierra de los sabios, como la describiera el historiador valenciano Ibn al-Abbar, parece
que produjo un gran numero de hombres y mujeres que alcanzaron el nivel ms alto que
el ser humano puede alcanzar: el beneplcito de Su Creador, su proteccin y su amistad.
En rabe: al-wali. Elos son los protectores de todos quienes piden por su intercesin.
Ellos son estaciones espirituales, autnticos generadores de bendicin, manantiales de
amor, fuentes de ejemplo y circulos de retiro y meditacin. Segn la ms pura ortodoxia
islmica, el wali no solamente vivi en estas tierras, sino que todava est vivo,
literalmente, segn el Corn "solo que no nos damos cuenta". El decreto de Allah puede
ser que ellos permanezcan en el gozo de la Divina presencia, olvidados de este mundo,
o al contrario que sus tumbas sean surtidores de baraka, fuerza espiritual, recuerdo y
ejemplo del grado ms alto que el hombre puede alcanzar. De hecho se dice que la
espada del wali -en alusin a los poderes fsicos, psquicos y espirituales que ha recibido
25

por la gracia de Allah- permanece escondida en vida, y es slo tras su muerte cuando
puede ser desenvainada.

26

8.-LA PIEDRA FUNDACIONAL DEL AL-ANDALUS.


El retraso de nuestros editores en la publicacin de esta obra ha permitido la
trascendental aparicin en la ciudad valenciana de Xtiva de una pieza arqueolgica que
est llamada a revolucionar todos los conceptos mantenidos hasta la fecha respecto a la
gnesis del Islam espaol.
Hay que recordar que desde el 1610 hasta el 1978, ser musulmn en Espaa ha sido
tildado per se de delito abominable y como delincuentes que hemos sido considerados,
la memoria histrca que los andaluses posemos un da no sido recopilada ni
reconocida adecuadamente por parte de nadie.
Mientras tanto, la falsificacin histrica edificada por nuestros viejos inquisidores, se ha
paseado sin pudor sobre la tierra durante un largo perodo de tiempo que
afortunadamente toca ya a su fin. Asi como la oscuridad de la noche da lugar a la
luminosidad del dia, no hay mal que por bien no venga y a cambio de tan solo unos
pocos meses de espera tras una travesa por el desierto de 393 aos, tenemos el inmenso
honor de dar a conocer en primicia mundial la que consideramos como la piedra de
Roseta de la historia de al-Andalus, la primera prueba fehaciente de la existencia
explcita de comunidades islmicas autctonas muchos aos antes de la fecha que la
historiografa oficial mantiene TODAVA como vlida es decir, mucho antes del
mitolgico ao 711 d.C. En adelante, esta fecha tendr que ser ser borrada de nuestra
memoria colectiva para dar paso al verdadero hito fundacional de la Espaa musulmana
o Al-Andalus: la llegada pacfica sobre el 630 d.C. de los primeros mensajeros de la
ltima de las grandes revelaciones espirituales de la humanidad. Por dificil que pueda
parecernos, es de la misma manera y en las mismas tempranas fechas que el Islam
llegaba oficialmente al otro extremo del planeta, una pequea regin de la inmensa
China
Frente a la vieja teora poltica que ya antes calificabamos de incierta -la teora de la
conquista exterior- por la cual el Islam en Espaa vena obligado ad aeternum a arrastrar
el sambenito de invasor y por tanto, merecedor de una posterior reconquista o guerra de
liberacin que habra de durar 800 aos, ha de empezar a alzarse la ida, mucho ms
acorde con la verdad histrica, de que la transmisin del mensaje del Santo Profeta
Muhammad -la paz y las bendiciones sobre l- se haba expandido ya mucho antes entre
los ms preclaros espritus del reino visigodo.
El acontecimiento ha tenido lugar este ao de 2004, en que oculta bajo los sedimentos
de ms de 1.350 aos de historia, se desenterraba una voluminosa lpida de marmol
blanco en bastante buen estado de conservacin y escrita en rabe cfico arcico.
Nosotros mismos tuvimos el honor de esbozar la primera traduccin de la misma al
tiempo que la primera interpretacin histrica. Los arquelogos locales, desconocedores
de la lengua rabe, aunque ilusionados ante el hallazgo, se mostraron verdaderamente
sorprendidos cuando tuvieron conocimiento de lo que haban recuperado: una
inscripcin funeraria islmica perteneciente a un hombre fallecido en el ao 27 de la
Hgira. El hallazgo permanece todava silenciado para la opinin pblica, incluidos los
crculos acadmicos. Parece que cuanto ste descubrimiento representa, significa
demasiado para que nuestras insitucines se atrevan a declararlo pblicamente. Quizs
todava existan demasiadas presiones e intereses en juego. La declaracin oficial tendr
pues que esperar, quizs a la aparicin de nuevos datos. Sin embargo, la publicacin de
un hallazgo en s no requiere de mayores dilaciones ni evidencias y no tiene por que
27

permanecer en la sombra ni un minuto ms de tiempo. Resulta evidente para todos cual


ha sido la voluntad de Allah en este suceso: revelar lo que estaba oculto...
Allah ha querido tambin que estuvieramos en el lugar preciso en el momento adecuado
y por ello agradecemos a los jovenes arquelogos que desenterraron la estela, que
acudieran a nosotros en busca de ms informacin. El objeto en cuestin, cuya foto
estarn observando, se encuentra intacto y con tan solo una mnima porcin de texto
difuminada por la erosin. Es excepcionalmente grande (110 x 65 cms aprox. en tamao
real) y tambin pesado. Grabado sobre la piedra puede leerse, en una traduccin que an
no es definitiva :
En el Nombre de Dios, el Todoclemente, el Todomisericordioso.
"Oh hombres! Ciertamente la promesa de Dios es verdad. Que no os engae la vida
mundana y que no os engae el engaador respecto a Dios!" [30]
Esta es la tumba de Ah.mad bn Fihr?-Nahr? Que Allah tenga misericordia de l! Daba
testimonio de que no hay ms Dios que Dios, nico y sin socios, y que Muhammad es
su siervo y mensajero.
"Lo envi con la gua y la Religin de la Verdad para hacerla resplandecer sobre todas
las religiones, aunque repugne a los asociadores." [31]
Un da 21 de jumd-l-ul del ao 27 [32]
Respecto a la identidad de aqul en cuya memoria se labr esta lpida, resulta evidente
que era un creyente y una persona respetada dentro de la comunidad. Debi morir,
rodeado de sus seguidores, en la ciudad de Xtiva en el ao 649 d.C. El mensaje
islmico que sin duda conoca de primera mano, habra cautivado a un grupo cuanto
menos importante de la poblacin local. En algo ms de una dcada les haba
transmitido la f, y sin duda el Corn, la sunna y el din de los musulmanes. Todo ello
haba sucedido de manera espontnea y pacfica, muchos aos antes de la mitolgica
fecha del 711. Damos fe de que ello es posible por cuanto en mucho peores
circunstancias, y estando mucho menos cualificado, siete aos le han bastado a quien ha
redactado este libro para conocer el Islam.
Finalmente, los historiadores oficialistas han llegado a la conclusin que la fecha dada
en aos y meses islmicos es errnea y que la fecha, aunque indudablemente est datada
en meses islmicos, los aos est significados conforme al calendario cristiano, aos a
los que para abreviar, se les ha omitido el milenio. Para ello se aferran al estilo de
escritura rabe que aparece en otras lpidas rabes andaluss del siglo XI d.C, incluso en
otras lpidas que ellos creen que omiten el ao mil mostrando solo las decenas
cristianas. Todo ello por el tipo de letra y pese a indicar los meses islmicos en
rabeNo podemos imaginar a unos musulmanes escribiendo en rabe una lpida,
escribiendo Corn y datando la fecha del fallecimiento en da y mes islmicos para
aadir los aos conforme al calendario cristiano, omitiendo el mil. Hay que ser serio,
adems de investigador oficialista pagado por una universidad laica. Ms verosimil es
que al tratarse de sepulcros tan antiguos las lpidas se colocaran o repusieran mucho
tiempo despus conforme a los estilos ornamentales de la escritura de la poca, ya que
las lpidas originales pudieron ser destruidas ya por el paso del tiempo o como
28

consecuencia de las nada infrecuentes batallas, disputas e invasiones de la poca


medieval.
Respecto a los datos personales y al grado alcanzado por este hombre en la jerarqua
espiritual islmica, tenemos expresas rdenes de nuestros maestros de no hacer
comentarios. Cualquier persona falta de conocimiento puede aventurar sus idas,
mientras que otras versadas en la materia obtendrn muy fcilmente sus propias
conclusiones.

29

9.-LA LUZ SE APAGA


Estas generaciones han desaparecido. Han llevado el precio de sus obras, como llevais
vosotros el de las vuestras. No se os pedir cuenta de lo que ellas han hecho.
Los hombres insensatos preguntarn Qu es lo que les ha apartado de su quibla, de la
que haban adoptado en un principio? Respndeles:
El Oriente y el Occidente pertenecen al Seor que conduce a los que quiere por el
camino recto.Qu'ran 2, 135-6
Los historiadores hallan indicios entre los Almohades (unitarios) de la negacin de la
eficacia de la intercesin de los santos. Esta secta originada entre las gentes del desierto
del Sahara tras la predicacin de Muhammad Ibn Turmat[33] entre 1117 y 1130, se
extendi rapidamente por las fronteras del magrheb. Los dirigentes almohades, una vez
en al-Andalus (1145-1232) a donde fueron llamados para intentar detener la invasin de
los ejercitos "cristianos" levantados en pie de guerra en Santa Cruzada, aunque no de
forma uniforme ni generalizada ya destruyeron algunos de los maqams del Sharq alAndalus, principalmente en las ciudades. Coincidieron por lo tanto en en este asunto
con el punto de vista catlico sobre los santos islmicos del que se pretenda vinieran a
socorrernos: negar su santidad y destruir su rastro. Esto fue adems la confirmacin del
paulatino abandono de la milicia por parte de la sociedad andalus, muy
desmilitarizada[34] como bien reconocido est por todas las fuentes histricas. En cierto
modo los andaluses fueron incapaces de adaptarse a los nuevos vientos que anunciaban
la llegada de la Edad moderna con su afn por el control de las idas y la busqueda de
innovaciones de todo tipo en pugna por alcanzar en esta vida el mximo de riquezas.
Tambin coincidi con una actitud desconocida hasta entonces en al-Andalus: la secreta
connivencia de la oligarquia andalus con los reinos guerreros del norte para preservar
su preponderancia econmica, pues las treguas que los cristianos les ofrecan
intermitentemente, resultaban enormemente costosas.
Liderados por las clases bienestantes de las grandes ciudades de al-Andalus, una vez
anegada la luz de la wilayah (santidad) y por tanto la conexin espiritual con el profeta
Mohammad*, el ocaso poltico del Islam en nuestras tierras fue tan solo una breve
cuestin de tiempo.

30

10.-LAS CAUSAS DE LAS INMORTALIDAD DE LOS SANTOSY DE LA


INCORRUPTIBILIDAD DE SUS CUERPOS
"Muchos se agitan sobre la superficie del planetay son, sin embargo, almas
muertas.Otros muchos, enterrados en el corazn de la tierra,reposan y estn
vivos."Kharraqani
La Santidad es el nivel ms alto al que puede aspirar el ser humano. Aunque alcanzada
por muy pocos, la puerta de acceso est abierta a todos. Cada ser humano puede lograr
las Estaciones Divinas. El Camino no est restringido para nadie: todos somos
candidatos al rango de Jalifa, o "Diputados de Dios en la Tierra".
El Santo Verso es bien claro: "O hombres, verdaderamente os estis esforzando en pos
de vuestro Seor, y Lo encontraris"; por lo tanto, quien realice un intento serio para
llegar, debe llegar. Llegar entre otras razones porque Dios conoce que necesitamos la
presencia de hombres de Allah que sean emulables. Por los Santos, los dems hombres
encontramos ejemplo y de nuestras debilidades consuelo. En ellos encontramos fe,
coraje y reservas de todas las virtudes de las que andamos escasos, tanto a un nivel
sentimental y de devocin como en el aspecto intelectivo e investigador. El santo lo es
todo en comparacin con el hombre mundano que apenas es nada, una comedia virtual.
Especialmente el sufismo, la va esotrica del Islam, debe su actual vigencia a la
transmisin de la revelacin celestial por la baraka de sus santos, en una cadena de oro
ininterrumpida durante siglos, de maestro a discpulo.
Un signo fundamental para establecer el concepto de santidad es el misterio de la
incorruptibilidad de los cuerpos de los Santos. Esta incorruptibilidad era ya buscada por
tradiciones anteriores como la egipcia, la tibetana o la inca y en el cristianismo es la
Iglesia ortodoxa quien la establece como dogma de fe, pero sin dar referencias de las
sagradas escrituras, excepto una vaga alusin, que comparte con la Iglesia catlica, al
Libro de la Sabidura (2; 23-24) : "Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, le hizo
imagen de su misma naturaleza".
Por su parte es el universo musulmn, tan rico en personajes piadosos revestidos con el
manto de la santidad, el que establece como una realidad bien contrastada por la
tradicin los conceptos de inmortalidad e incorruptibilidad de los cuerpos de los Santos
y los Profetas.
El concepto de Santo viviente es crucial para los musulmanes. Contemporneos o bien
ya enterrados, la gente los vista en busca de intercesin (safaa) y de estos conceptos
aparentemente "populares" puede obtenerse prstina constatacin a la luz del Libro
Luminoso y de las tradiciones del Profeta (hadiths). Citaremos algunos ejemplos
concluyentes:
El mensajero de Allah (la paz sea con l) dijo:
"Invocad bendiciones sobre m en Viernes, pues soy testigo. En ese momento, los
ngeles estn presentes, y nadie invocar una bendicin sobre m sin que antes de que
termine, sta me sea sometida."
.- Pregunt si tambin sera aplicable tras su muerte, y l replic:
.- "Allah ha prohibido a la Tierra que consuma los cuerpos de los profetas, as que el
profeta de Allahesta vivo y se le ha dado provisin." Narrado por Abud Darda (uno de
los que acompaaban al Profeta en ese momento). Lo transmiti IbnMajah.

31

El hadiz transmitido por Ibn Hibban dice que dijo el Mensajero de Dios: "El santo
cuerpo de los profetas no se pudrir jams. Si un musulmn recita salawat para m, un
ngel me lo comunica y dice. Fulano el hijo de fulano te enva salawat y te saluda.
Hadrat Abu Darda uno de los que estaban acompaando en ese momento al Mensajero
de Dios* le pregunt: Tambin te lo comunicar tras tu fallecimiento? Y el Profeta (s.)
le contest: S, tambin estar informado de ello tras mi muerte, pues le est prohibido a
la tierra descomponer el cadver de los profetas. Ellos estn vivos despus de su
fallecimiento y estn protegidos".
El hadiz transmitido por Abu Yala dice:
"Los profetas estn vivos en sus tumbas y rezan la oracin obligatoria."
El Santo Corn dice:
No creas en absoluto que los que han sido matados en el camino de Allah estn
muertos. Al contrario, estn vivos y gozan de su sustento (yurzaqun) junto a Allah,
felices de la gracia que Allah les ha otorgado. Se regocijan porque saben que los que
vienen tras ellos y que todava no los han alcanzado no sentirn miedo ni afliccin. Se
regocijan de una Gracia y un Favor de Allah y de su generosidad y de que Allah no deja
que se pierda la recompensa de los creyentes.
(Sura de 'Imran 169-171)
"Y no digais que quienes han caido por Dios han muerto. No, sino que viven. Pero no os
dais cuenta (Sura 2, 154)
Esa vida post-mortem a la que se refieren los diferentes textos sagrados tiene unas
caractersticas especiales que nos son desconocidas, por cuanto se trata de una gracia
excepcional que no ha sido aclarada. No hay duda de ella en cuanto a los Profetas de
Dios, segn la tradicin y los textos anteriormente reseados, pero respecto a martires y
awliyahs, hay quien sostiene que no siempre se ha de mantener la incorruptibilidad,
pues Allah hace lo que quiere. En pases islmicos, particularmente en las ciudades de
Fez y Damasco, donde hay tan gran nmero de walis enterrados, a veces se ha hecho
imprescindible el traslado del cuerpo de un santn a un nuevo lugar. En mltiples
oportunidades, y ante la presencia de una multitud de testigos veraces se ha podido
constatar esta incorrupibilidad de los cuerpos, apareciendo como recien dormidos y
desprendiendo en muchos casos un delicado y maravilloso perfume.
"En tiempos de Muawiya (r.a.) se hizo un canal entre Meca y Medina. Ese canal pas
inadvertidamente por un terreno donde estaban enterrados los shuhad (mrtires) de
Uhud. Un obrero, mientras cavaba, incidentalmente cort un pie de un shahid (mrtir).
Como resultado de ello, la sangre empez a brotar de ese noble pie. Aprendemos de ello
que no slo las almas, sino los cuerpos de los ntimos de Allah estn vivos". (YabulQulb, Sharh as-Sudr).
El Santo Corn (C: 34;13) nos proporciona un ejemplo radiante de la incorruptibillidad
de los cuerpos de los amigos de Allah en la historia de la muerte del profeta Suleimn:
"Y cuando decretamos que muriese, fue un reptil de la tierra el primero que lo comunic
a todos; haba roido su palo que sostena el cadaver; y cuando ste cay, los genios
32

reconocieron que, si hubiesen penetrado el misterio, no habran permanecido tanto


tiempo en aquella pena envilecedora." Los comentaristas nos explican que cuando lleg
el momento de su muerte, Salomn estaba arrodillado orando apoyado en su bastn. Los
genios, que le estaban sometidos, viendolo siempre vivo, lo que manifiesta el misterio
de su incorruptibilidad, acabaron los trabajos que les haban sido encomendados.
Dice el hadith: "Un sahaba puso una vez su tienda en un lugar sin darse cuenta que la
pona encima de una tumba. Ms tarde se dio cuenta de ello porque poda oir recitar
sra al-Mulk. Cont lo sucedido al Profeta (*), quien le dijo que la recitacin de la sra
al-Mulk ayuda al fallecido en la tumba a la vez que le protege del dolor y el castigo".
(Sahh at-Tirmidi). De este suceso deducimos que los siervos queridos por Allah viven
en sus tumbas, de lo contrario Sidn Muhammad (*) habra hecho caso omiso de este
incidente. En vez de eso, habl de las excelencias de la sra al-Mulk y dijo
explcitamente que los siervos amados por Allah an viven en sus tumbas.
La vida que disfrutan no consiste en una rplica de la vida que nosotros conocemos,
pues sus funciones vitales estn como suspendidas, sus poderes espirituales estn en su
plenitud y su proximidad con el Creador es absoluta. Con ellos pueden ver, oir y oler
como cuando estaban vivos. No hablan con el aliento sino con el espiritu. Y su estado
de conciencia es tan elevado que por mucho que quisiramos imaginarlo explicndolo,
no hallaramos palabras para describirlo.
**
Otro signo importante que puede ser indicio de santidad es la realizacin de hechos
prodigiosos, pero a diferencia de la incorruptibilidad, la realizacin de determinados
"milagros" est al alcance de seres que distan mucho de la amistad de Allah. El Imam
Shafi dijo, "...si ven a un hombre volando en el aire o caminado sobre el agua, pero sus
acciones contradicen la Shariah[35], entonces sepan que estn viendo a un Satn".
Karamah es una hazaa sobrenatural con la cual Dios Omnipotente honra a sus amigos
para que con sto El compruebe su excelencia. El karamah de los awliy existe y la
realidad de estos karamat es confirmada con el Corn, la Sunnah, y la unamidad de los
predecesores. Esto est establecido con el verso donde Allah dijo con respeto a
Maryam, la madre de Jess: "...cuando entr al al-Mihrab (lugar de oracin o cuarto
personal) para (visitarla) a ella, la encontr con su sustento. El dijo, Oh Maryam, de
donde has sacado esto? Ella dijo, Esto es de Allh. (Qu'ran 3,37).
Su pueden encontrar muchos otros ejemplos en la Sunnah del karamah que fue dado a
los compaeros del Profeta. El maestro hanafi Ahmad ibn Sayyid Muhammad al-Makki
y los maestros safii, Ahmad ibn Ahmad as-Suyai y Muhammad ash-Shawbari alMisri, escribieron libros en los que prueban que los awliya posean karamat (poderes
milagrosos), que sus karamat continuaban despus de sus fallecimientos y que Tawssul
(pedirles su intercesin ante Allah) e Istigza (suplica) ante sus tumbas, era permisible.
Estas tres obras fueron publicadas, en el Cairo, el ao 1319 (1901) y en 1347 (1928). El
lector tiene que saber que a diferencia de muchas de las historias fantasiosas que
circulan por las estanteras de las bibliotecas sin ningun fundamento ni credibilidad,
nada de lo que puede leerse en esta obra -basada en la Ciencia Sagrada del
conocimiento proftico- ha sido encomendado al fruto de la imaginacin
***
33

Todava nos queda un relato histrico desconcertante que seala como entre los
primeros musulmanes haba un conocimiento efectivo respecto a la incorruptibilidad de
los cuerpos de los profetas, los mrtires, los walis y los sahabas. Los genealogistas
refieren que uno de los compaeros del profeta, Uwa ibn al-Zubayr[36], sufri una
enfermedad en una pierna por la que tuvieron que serrarle el hueso por la parte sana.
Los mdicos le ofrecieron beber algn narctico, pero el prefiri permanecer consciente
sin dar seal alguna de dolor hasta que le tocaron con el cauterio, que se limit a decir:
"Basta!"[37].
A la sazn estaba all su hijo Mohammad que era su predilecto. Cuando el enfermo vi
su pie en la mano de uno de los mdicos exclam:
"Acaso ignoraba Dios que jams di yo paso alguno con ese pie hacia el pecado?"
Y dirigiendose a su hijo aadi:
"Lvalo muchacho, envuelvelo en el sudario mortuorio y sepltalo en el cementerio de
los musulmanes."
Todo un enigma. El bigrafo parece darnos a entender que el miembro amputado,
pasados los minutos y las horas permaneca incorrupto ante la sorpresa de los mdicos.
Aunque poco dotados para el cmputo del tiempo y la concepcin historica, los rabes
pasan por ser atentsimos y excelentes bigrafos, dotados de una memoria
enciclopdica, si bien de esta vieja tradicin, los autores de este libro muy poco ms
sabemos.

34

11.-LA INMORTALIDADDE LOS SANTOS MUSULMANESY LA CIENCIA


Nada ms alejado de la mentalidad del autntico creyente o de cualquier hombre de
tradicin que desear encontrar la revelacin espiritual y la sabidura expresamente
probadas y justificadas por un departamento de ciencia materialista. Sera como desear
introducir todo el organismo humano en el interior de uno solo de sus cabellos.
La ciencia moderna, maestra en pesar, medir y cuantificar con instrumentos cada vez
ms precisos el mundo manifestado o al menos parte de l, no pone ni quita rey en
cuestiones trascendentales que son demasiado elevadas y requieren de demasiado
conocimiento para el alcance de sus presupuestos y en general, de sus investigadores.
No obstante, para todos aquellos que viven subyugados por el podero aparente de la
ciencia moderna, para quienes ven en sus sus balanzas, hiptesis, catalejos, matraces y
escuadras la nica fuente justificativa de certezas y crencias, no les dejarn impasibles
algunos datos empricos que vamos a relatar. Quizs les hagan preguntarse que puede
haber de cierto en hechos como la revelacin y la transmisin espirituales.
Aunque en circunstancias normales los cuerpos de los muertos se desintegran en la
tumba, existen pruebas de que los cuerpos de los martires, profetas y santos han sido
hallados intactos cuando se han desenterrado.
Exisit en tiempos un lugar llamado Madain, a unos 40 kms. de distancia de Bagdad,
cuyo nombre actual es "parque Salman". A su derecha queda el ro Dajlah (Tigris). Aqu
se encuentran actualmente las tumbas de Salman Farsi, y de los sahabas[38] Hudhifa alYamani y Jabir ibn Abudllah Ansari. Las tumbas de los de los dos sahabas fueron
construidas en la poca del rey Shah Faisal I de Iraq. Antes de su construccin, los
cuerpos de los dos sahabas se encontraban a unos dos kilmetros del parque Salman.
En 1932 d.C. (1351 d.H.) el entonces rey y gobernador de Irak Shah Faisal, vi una
noche a Hudhaifa al-Yamani en un sueo. Hudhaifa le deca que haba llegado agua a su
tumba y humedad a la tumba de su compaero Jabir Ibn Abdullah. En este sueo
Hudhaifa peda al Shah de Iraq que trasladaran ambas tumbas a otro lugar, lejos del ro
Dajlah. A la maana siguiente el rey, debido a sus ocupaciones olvid el sueo. La
noche siguiente volvi a presenciar el mismo sueo. Sin embargo, durante el da, el rey
volvera a olvidar el sueo. La tercera noche, Hudhaifa al-Yamani apareci esta vez en
el sueo del gran Mufti de Iraq (Juez religioso supremo), para informarle acerca del
hecho, y para pedirle que hablara con el rey, ya que ste olvidaba sus sueos debido a
sus labores.
El gran Mufti contact por telfono con el ministro Noori Alsar Pasha, el cual le llev
junto al rey. El rey, tras escucharle, record los sueos. Durante un largo tiempo
hablaron del asunto. El gran Mufti insisti en obedecer el sueo y trasladar las tumbas.
Pero el rey quiso antes comprobar si ciertamente el agua del ro estaba llegando al lugar
donde se encontraban las sepulturas.
El rey encarg a los mejores ingenieros y especialistas de Iraq la labor de estudiar el
terreno. El gran Mufti estuvo presente durante la investigacin. Tras hacer excavaciones
y anlisis durante todo el da, se lleg a una conclusin y se present un informe en la
corte. Segn este informe, no se haba encontrado agua, ni siquiera tierra humeda a
muchos metros de profundidad. La noche siguiente, el sahaba Hudhaifa volvi a a
35

parecer en el sueo del rey Faisal I y repiti su demanda. El rey haba estudiado bien el
informe, el cual afirmaba que no haba agua en la zona e ignor el sueo. La noche
siguiente el sahaba Hudhaifa acudi al sueo del gran Mufti y duramente reclam una
solucin, afirmando que el agua haba empezado a entrar en las tumbas. El Mufti,
preocupado, comunic el nuevo hecho al rey.
El rey enfadado, record al Mufti que l mismo presenci la investigacin, y le record
el resultado de los informes. Le rog que dejara de preocuparle ms. El gran Mufti
insisti entonces en que el rey tambin haba recibido los mensajes en sueos en varias
ocasiones. Entonces el rey contest: "Est bien, entonces emita una Fatwa.[39]" El rey
orden que el da de Eid-ul-Azah [40]despus de la oracin del medioda se abriran las
tumbas de los sahabas Hudhifa al-Yamani y Jabir Ibn Abdullah Ansari. Esto fue
publicado en los peridicos. El mundo musulmn qued conmovido entonces tras el
anuncio; escritores y agencias informativas de todo el mundo acudieron al lugar y
expandieron la noticia.
Era poca de peregrinacin "Hajj", y musulmanes de todo el mundo se encontraban
reunidos orando. Mucha gente solicit que las tumbas fueran abiertas unos das despus
de Eid-ul-Azah, con el fin de poder tomar parte en el evento. El Shah Faisal se vi en
una situacin comprometida. Por un lado los sueos le presionaban para realizar la tara
cuanto antes, por otro, grandes personalidades del mundo musulmn rogaban esperar.
Finalmente, pasados 10 das de Eid-ul-Azah se reunieron unas 500.000 personas en el
lugar, procedentes de todas las regiones del mundo. Haba representantes de varios
gobiernos extranjeros, entre ellos Mukhar (un ministro de Kamal Atat Turk, de la joven
repblica laicista de Turqua) o el Shah Farq de Egipto, algunos quizs con la secreta
esperanza de que todo acabara en un calamitoso desencanto.
Por fin lleg el da tan esperado, un mircoles. El Shah Faisal I de Iraq, el Mufti Azam,
miembros del parlamento iraqu, y cientos de personas presenciaron el acto. Las tumbas
fueron abiertas y se comprob que ciertamente haba entrado agua en la tumba de
Hudhifa al-Yamani y que haba humedecido la tumba de JabirIbnAbdullahAnsari.
Con la ayuda de una gra a la que iba atada una camilla, el cuerpo de Hudhaifa fue
cuidadosamente recogido del suelo y levantado. El Shah Faisal I de Iraq, el gran Mufti y
otros dos hombres notables levantaron el cuerpo sobre sus cuatro hombros y con todos
los cuidados y de forma respetuosa lo colocaron sobre una urna de cristal. De igual
forma se extrajo de su tumba el cuerpo de Jabir Ibn Abdullah. El kafan (tela que cubre
el cuerpo), as como el cabello de los sahabas se encontraban en perfecto estado. Nadie
dira que haban sido enterrados haca 1300 aos. Pareca como si hubieran sido
enterrados haca tan solo dos o tres horas. Lo ms sorprendente de todo era que los dos
sahabas tenan los ojos abiertos, y que brillaban tanto que los presentes queran
contemplarlos una y otra vez. Sin embargo no conseguan mantener sus miradas fijas
ante tal esplendor. Pero acaso eso era de extraar? Aquellos ojos haban visto al
Profeta Mohamad*!
Un mdico oftalmlogo alemn que estaba presente se dirigi al gran Mufti, le cogi de
las manos y dijo; "Qu mayor prueba puede haber acerca de la veracidad del Islam, del
Profeta y de sus sahabas?" Acto seguido se convirti al Islam. Haba visto cientos de
ojos vivos e inertes a lo largo del ejercicio de su profesin. No hubo lugar a dudas para
36

l; aquellos ojos eran los ojos de dos hombres vivos y no de unos hombres muertos
1.300 aos antes. Continu: "Abrazo el Islam, enseame todo sobre l"
Los dos cuerpos fueron colocados en atades de cristal. La mortaja que cubra sus
rostros fue levantada. El ejrcito iraqu ofreci su saludo a la vez que lanzaba salvas con
sus caones. Se realiz la oracin del Janazaa (funeral). Todo este evento fue emitido en
una pantalla de 30x20 pies. Gracias a sto unas 500.000 personas pudieron seguir el
acontecimiento facilmente. De lo contrario habra sido muy complicado salvar del
desbordamiento a tales masas de gente.
Despus de esto, los funerales fueron llevados al Parque Salman. En el camino varias
avionetas homenajeaban el funeral y lanzaban flores. Se tuvo que parar en varios sitios,
y tras cuatro horas llegaron al parque, cerca de la tumba de Salman Farsi. Aqu el
ejrcito ofreci la guardia de honor. Las nuevas tumbas estaban preparadas. Las mismas
personas que levantaron los cuerpos de las gras, fueron las que ahora los colocaban en
las nuevas tumbas, en medio de caonazos y de gritos de Allah hu Akbar (Dios es el
ms Grande). Tras este evento fueron numerosas las personas que aceptaron el Islam. El
da siguiente se retransmiti la pelcula en los cines de Bagdad.
El perdico "Navaye Waqt" de Lahore (Pakistn) y otros diarios paquistans, arabes e
ingleses, publicaron los hechos. El anterior gobierno iraqu tambin public un film de
los hechos. Tambin fue publicado en el peridico "Daily Jung" el 7 de junio de 1970.

37

12.-DESCRIPCION DEL PARAISO


Ningn alma podra decir cuanta frescura de ojos (goces) le estn reservadosa los
hombres virtuosos como premio de sus acciones. Corn; 32,17
No quisieramos seguir hablando de la muerte y de los estados que alcanzan los santos
en la Divina Presencia -en esta vida o inmediatamente en sus tumbas- sin hablar del
estado maravilloso al que conduce la vida del creyente tras la resureccin y el Da del
Juicio. Precisamente uno de los alicientes para imitar el buen obrar que ejemplifican el
Santo Profeta*, sus compaeros, sus amigos y sus sucesores los awliyas, es la promesa
que Allah ha hecho a los creyentes de ser introducidos en el Paraso. Aunque no menos
desdeable inters es evitar los tormentos del fuego, para completar el arsenal de las
zanahorias con el de los palos de avellano.
Todo lo que hay en el Paraso est ms all de la imaginacin del ser humano. Todo lo
que se menciona respecto de sus habitantes en cuanto a su apariencia, figura, voces y
belleza no es sino una aproximacin visualizada para los intelectos. Nadie puede
entenderlo hoy sino quienes tienen conocimiento, y nadie puede comprenderlo sino los
experimentados.
Dice Allah del estado de los moradores del Paraso:
"Nosotros quitaremos de sus corazones toda falsedad; viviendo como hermanos,
descansarn sobre lechos mirndose cara a cara. La fatiga no les alcanzar y jams sern
expulsados de esta morada." (Sura 15,47-48)
En un hadiz transmitido por Tabrani con autoridad fundada, narr Ibn al Abbas que el
Mensajero de Dios dijo:
"Cuando Allah cre los Jardines del Paraso, l cre lo que ningn ojo ha visto, ningn
odo ha escuchado, y ningn corazn ha sentido".
As, partiendo del Hadiz y del Santo Corn, los sabios musulmanes nos describen
magistralmente todos los alicientes de este lugar de felicidad, el nmero de las puertas
que le dan acceso, sus muros, sus grados, sus habitaciones, sus palacios y sus
moradores. Igualmente nos describen sus ros, sus fuentes y los nctares que all se
sirven. Tambin sus rboles y sus frutos, pues con razn se le llama tambin "el Jardn".
Nos hablan de sus alimentos y sus bebidas. De las mujeres del Paraso y las canciones
que all cantan. De las visitas privadas que se realizan entre sus moradores y sus
familias, y de un mercado que existe los viernes, en el que los creyentes se saludan y
tras el cual aumenta cada vez su belleza y su amor. Como culminacin, en ciertos das
sealados, all los creyentes tienen la infinita gracia de poder ver a su Seor como se ve
la luna llena...

38

13.- LOS PEREGRINOS DE LAS ESTRELLASY LA RUTA DE LA MEDIA


LUNA*
LA TIERRA DEL HIYAZ
Si el hombre llegase a la tierra del Hiyaz obtendra lo mejor que hubiese podido
esperarY si visitase la tumba del ProfetaDios por l cumplira lo que
pretendiese.IbnYubayr, peregrino valenciano del siglo XI, suf, astrnomo y poeta,
escribi la risala y peregrin a Mecca en tres ocasiones.
Dijo el mensajero de Allah a sus compaeros: "sed como las estrellas en el firmamento"
y ellos, como flechas saliendo del arco, se extendieron por la faz de la tierra. En otra
ocasin Mohammad*, el Sello de la profeca dijo: "Mis compaeros son como las
estrellas del cielo. Encontraris el camino verdadero siguiendo a cualquiera de ellos".
Los herederos del Santo Profeta, los amigos de Allah, siguen siendo las estrellas que
iluminan la noche oscura de una humanidad necesitada de palabras de firmeza, de
sensatez y autenticidad. El mundo entero est lleno de materialidad, y tanta materialidad
se ha convertido en el caldo de cultivo donde toda actitud viril, sincera, sabia y
desprendida es anegada, porque la materialidad asfixia los corazones puros, tanto de
hombres como de mujeres, tanto de los orientales como de los occidentales. Y la
espiritualidad solo puede emerger de los corazones de los hombres si existe el contacto,
el ejemplo y la gua de los herederos de la fuente original: el conocimiento celestial que
Dios deposit en todos sus profetas y en sus amigos, los santos. Nunca se nos hubiera
ocurrido pensar que en nuestra propia tierra brillaban aquellas estrellas resplandecientes,
aquellos faros capaces de guiar a la humanidad en los tiempos difciles que sta debe
recorrer con el pesado bagaje de una "educacin" que ha ensalzado todas nuestras
peores caractersticas: la soberbia, la codicia, la insensibilidad, el egosmo, la ignorancia
y la banalidad.
La perviviencia de estas estrellas ha sido posible porque Allah Todopoderoso prometi
que no dejara sin gua a ninguno de sus siervos que le buscara sinceramente:
Aquel que se sacrifique a si mismo por Nuestra gracia, Nosotros le guiaremos
seguramente a Nuestros caminos (Quran 29, 69).
Hoy es necesario esforzarse, porque la iluminacin artificial de las ciudades nos impide
recibir las luces de las estrellas que en las noches de antao regeneraban nuestras almas.
Contemplar el conmovedor espectculo de la boveda celeste, no es sin embargo un lujo
ni un capricho.
Cuando miramos al cielo en la noche, vemos innumerables estrellas encendidas, pero
hay tambin billones de estrellas que no estn iluminadas porque su luz no nos alcanza.
Lo que sucede con la humanidad es similar. Los seres celestiales miran a la humanidad
y observan quienes de entre los humanos estn iluminados y brillan -del mismo modo
que nosotros miramos a las estrellas encendidas del cielo.
Algunos de estos seres estn encargados de ensear y de mostrarse, mientras que
muchos otros estn ocultos,. Ellos son los herederos de la Verdad de Muhammad* y
ellos tampoco mueren, pues tienen el secreto del Nombre ya Hayy[41]. Ellos guan a los
que se aferran a ellos, y los continuarn guiando despus que sus seres visibles estn
ocultos de nosotros. Este es uno de los regalos ms grandes que Allah El Altsimo da a
Sus fieles servidores.
39

Nosotros sabamos que 'rabita', connexin, es el medio ms importante para alcanzar las
luces celestiales. No sabamos como empezar cuando Inesperadamente, no tuvimos que
ir demasiado lejos para encontrar un faro en la oscuridad de la noche. Un faro capaz de
iluminar esta regin que se encuentra - pese a su aparente y prodigioso avance cientfico
- en los confines de la luz, "la tierra de las sombras", Occidente[42]. As lo establece un
clebre y enigmtico haddith del Profeta*:
"Antes del final de los tiempos, el Sol saldr por occidente." [43]
Ahora es de da y ustedes no buscan una antorcha, no la necesitan. Pero de noche una
luz pequea les impedir caer dentro un pozo. Los Profetas y los Santos son hoy por
hoy la nica linterna encendida en la noche. En ellos reside la luz de la gua. As lo
atestiguan el Libro luminoso, los Santos y las tradiciones del profeta:
Exaltado sea el que no se manifiesta a sus santos ms que para manifestarse a s
mismo, y que no conduce hacia ellos ms que a los que quiere conducir hacia s !
Ibn Ata Allah El Iskndari
"La mano de Allah est sobre las manos de Sus Profetas, y las manos de los Profetas
estn sobre las manos de los Santos. Si no tomis sus manos caeris y os encontrareis en
el vaco".
Sheikh Mohammad Nazim al-HaqqanianNaqshbandi
Azora 18, 21, a propsito de lo siete durmientes:
"Y as los descubrimos para que supieran que lo que Dios promete es verdad y que no
hay duda respecto a la Hora. Cuando disputaban entre s sobre ellos y dijeron: Edificiad
sobre ellos! Su Seor los conoce bien". Los que prevalecieron en su asunto dijeron:
levantemos sobre ellos un santuario.
Y nuestros abuelos levantaron santuarios y peregrinaron hasta ellos. Al conjunto de
todos estos maqams le hemos dado el nombre de "La Ruta de la Media Luna". En
adelante sus viajeros sern conocidos como "Los Peregrinos de las Estrellas", pues
acuden a visitar a las estrellas resplandecientes en esta noche de la humanidad. Tambin
ellos son estrellas, pues quienes siguen a los santos son elementos singulares, como los
diamantes.
La peregrinacin es una necesidad inherente al ser humano que busca el sentido de su
existencia. El objetivo de los gnsticos al atravesar las tierras salvajes y los desiertos no
es el santuario en si mismo. No; su objetivo es el esfuerzo durante un periodo que no les
deja descanso, y conseguir la disolucin en un amor que no tiene fin.
De acuerdo con sto lo verdaderamente valioso no es la Kaaba, sino la contemplacin y
la aniquilacin en el estado de la amistad. Lo valioso de la Kaaba es que por su
singularidad atestigua que nuestro esfuerzo ha sido culminado con xito, pues es la
manifestacin evidente de una gua correcta. Dice el Santo Corn (S.29:69):
"Dirigiremos por nuestros senderos a todos los que hagan esfuerzos por nuestra causa; y
en Verdad Dios est con los que obran el bien."
Abu Yazid dijo: En mi primer peregrinaje solo vi el templo, en mi segundo peregrinaje
vi el Templo y a su Seor, y en mi tercer peregrinaje solo vi al Seor.
40

El peregrinaje es un acto de esfuerzo para obtener la contemplacin, pero no es un


medio para ello, pues cuando disfrutas de la visin el universo entero se convierte en un
santuario:
"Y l esta contigo all donde ests" (Sura Hadid, 4).
No se puede sin embargo separar lo esencial de lo formal, realizar la peregrinacin
hacia nuestro Seor sin dar pasos fsicos. El musulmn viaja hacia Allah con todo su
ser: con su corazn y con su cuerpo, con su esencia y su forma, no disgregndose, pues
pretende alcanzar la Unidad, y descubre el centro mstico del ser en un lugar concreto y
real. Ese es el secreto del islam y del sufismo que escapa a las sectas de la modernidad.
Muy pocos encontrarn ahora en la ruta de los maqams del Sharq al-Andalus, la Ruta de
la Media Luna, algo entraable y conocido. Ignoran las jornadas de busqueda
infructuosa, las horas de reflexin y del recuerdo. El jbilo que segua cada
alumbramiento. Las canciones profundamente sentidas resonando bajo el cobijo de
nuestros nuevos compaeros. El canto de los pjaros. El silencio. Tampoco pueden
captar todava que es posible el dilogo con estos Santos. Pues esta certeza se adquiere
con su visita frecuente. Entonces podrn percibirlos, comprender, cada cual a su
manera, la paradoja que mora en esos lugares de reposo; que la inexistencia de acciones
desbaratadas, es precisamente la va de la verdadera vida.
No es posible explicar a quien no ha sido previamente entrenado, que no est
familiarizado, la magnitud de la energa que emanan estas tumbas. La constante
purificacin de los nadis[44] o canales de absorcin de las energas sutiles mediante la
abstinencia de ciertos alimentos y bebidas, el ayuno y la oracin frecuente son una
preparacin que facilita la percepcin, preparando al peregrino para el momento.
Todava disponemos de tiempo en este escenario de fin de ciclo. Si bajan al nivel del la
tierra, hallarn que all laten sus corazones puros. Ellos son sus maestros y sus
valedores.
Acudan sin miedo donde las "Moradas de los Santos de al-Andalus", verdaderas
estaciones suministadoras de poder espiritual, a renovarse all donde todo, todava es
posible. La "rosa de Bagdad", Sheij Abdul Qadir al-Jilani escribi en un poema
evocando su relacin con Allah: Ven; duerme junto a m y me vers. A este proceso,
los sufes lo llaman Fan, aniquilacin del ego. Concepto peligroso no obstante para
entenderlo sin ayuda de ejemplos vivientes.

41

14.-ESTRELLAS SIN LUZ


Quieren extinguir con sus bocas la luz de Dios,pero Dios solo quiere hacer su Luz ms
perfecta,aunque hayan de sentir despecho. Corn 9, 32
Las personas no se vuelven santas porque nosotros las apoyemos. La verdadera gente
santa debe ser apoyada desde el Cielo. La Santidad es una concesin del Cielo a la
gente. Nadie puede concederle ese ttulo a nadie. Solo l puede.
Queda ms all de cualquier discusin la Santidad del Profeta Isha (Jess), la paz y la
bendiciones sobre aqul a quien los Sufs conocemos como "la Voz de Allah" o "el
Espiritu desde Allh"[45], de su madre Myriam, de sus discpulos[46] y de muchos de
sus primeros seguidores fieles[47].
Islmicamente hablando, la santidad de quienes mucho ms adelante y pasando por
encima de las propias palabras de Isha* le atribuyen el rango de "Dios" es por decir lo
menos, ms que dudosa. La oficialidad acostumbra, adems, a suplantar la sinceridad.
Eso no quiere decir, desde esta misma ptica, que aquellos creyentes sinceros,
ignorantes e inocentes de tergiversar el sentido original del mensaje de Jess, no lleguen
a alcanzar altos grados de proximidad cerca de Dios, pues Allah dice en el Santo Corn:
"Hemos honrado a todos los hijos de Adam". Cuando l nos mira, mira solo nuestros
corazones, no importa si somos cristianos, judos, musulmanes, budistas etc. pues
nuestro Seor nos ha honrado a todos por igual a travs de la presencia universal de su
esencia Divina en nuestros corazones.
Aclaremos no obstante, en honor a la verdad, que nuestras tierras, mayoritariamente
paganas hasta la adopcin[48] voluntaria del Islam[49], no tuvieron en ningn momento
suficiente conexin popular con la revelacin Proftica de Jess* para dar pie al
patronazgo de un santo verdaderamente cristiano sobre nuestro suelo.
Respecto a San Vicente Martir[50], a pesar de las continuas investigaciones, su sepulcro
no aparece. En una tierra donde tras la conquista y ms an tras la expulsin, han
surgido milgrosamente centenares de imgenes religiosas ocultas en cuevas, playas o
entre las ramas de los rboles; y donde pastorcillos y monaguillos han recibido mensajes
precisos sobre donde ubicar ermitas y reliquias, el primero y ms reconocido de los
Santos de la cristiandad valenciana no puede, segn la costumbre, ser venerado en su
tumba. Si fue un santo -nosotros ni lo afirmamos ni lo desmentimos- no puede ejercer
su patronazgo. El motivo nosotros lo desconocemos, pues sobre figuras tan lejanas en el
tiempo, solo Allh sabe.
Es el gran erudito e historiador medieval norteamericano Robert I. Burns en su libro "El
Regne Croat de Valencia", Apendix II; "Sants a la frontera valenciana" quien
desenmascara las historias de Santos y martires cristianos anteriores y posteriores a la
conquista, como son las de Juan y Pedro de Teruel, Berta, Mara y Gracia, de Alzira o
Miquel de Fabra. Segn todos los indicios, existen muy pocas razones para creer en
ellas.
Como igualmente pocas existen para creer en el personaje histrico ms conocido del
Sharq al-Andalus recin conquistado: Sant Pere Pascual. Este presunto "mossarabe" de
la ciudad de Valencia que habra huido a Pars para "estudiar", poco antes (o poco
despus, segn las versiones) del ataque cruzado, fue "inventado" por un mercedario del
siglo XVII. Ms exactamente Pere Pascual es un nombre dado falsamente a un obispo
de Jan de nombre Pedro, muerto en Granada en 1300, segn anlisis rigurosamente
42

crtico de Jaume Riera y Sans ("La invencin literaria de Sant Pere Pasqual", Caplletra,I
-1986,46-60). Asi son las cosas.
Las estrellas que no tienen luz, no son estrellas que puedan guiarnos en la oscuridad de
la noche.

43

15.-LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS


Cuando el Corn dice que no hay que decir Hijo de Dios,tiene razn porque sto presta
a confusin.Cuando el Corn dice: Cuando hablis de Dios, no hablis de la
Trinidad,tiene razn porque la gente cree que l es tres Dioses.
Cardenal de Cues.Cardenal alemn que desde 1437 preconizaba la reunin de un
concilio entre judos, cristianos y musulmanes.
Los maestros se distinguieron por la modestia y privacidad. Sus enseanzas
correspondan siempre al nivel de sus interlocutores, permaneciendo en los cnones de
las cosas compartidas, sin sembrar ninguna confusin. Por compasin y por buen trato,
hablaban siempre con palabras sencillas, que todos comprendan. Ponan especial
enfasis en no explicar nada que no hubieran experimentado por si mismos, ni exigir
ningn comportamiento que ellos mismos no hubieran sido capaces de realizar. Las
gentes corran hacia ellos para oir sus explicaciones. Los estudiantes aventajados
buscaban su compaa para acrecentar su instruccin. Su presencia en cualquier
poblacin era causa de una inmensa alegra entre las gentes piadosas. Cristianos y
judos los buscaban para salir de dudas sobre los principios de su propia religin. A raz
de estas consultas, muchos acabaron por llamar a las puertas del Islam, sin fuerza ni
coaccin por su parte.
Alejados en general de los asuntos mundanos, solo aceptaban las responsabilidades de
gobierno si les eran ofrecidas por las necesidades de la poblacin. Algunos, obligados
por la fuerza de las circunstancias, salieron de su estudio y recogimiento a batirse en
primera lnea contra los enemigos de los musulmanes. Tras cursar los primeros estudios
en su ciudad natal, los que podan marchaban al Oriente, donde tras realizar la
Peregrinacin se demoraban a veces varios aos conociendo a los maestros de la poca.
A su regreso buscaban los medios de ejercer su funcin, divulgando lo aprendido.
El desarrollo de la wilaya no era un camino predecible por la instruccin o la
adscripcin a cofradia alguna, pues de hecho las primeras tariqas no aparecen hasta el
siglo XII, sino que era ms bien una inclinacin espontanea a la imitacin del Profeta y
sus compaeros que buscaba los medios de aproximarse a su Seor.
Un bellsimo ejemplo de su da a da lo encontramos en el Sheij murciano Ahmad bin
Abubeqer al-Ricot. Enseaba a las gentes de diversa religin en sus propias lenguas
que ellos deseaban apender. Cuando el rey de los cristianos se apoder de Murcia, le
reconoci su situacin y sus derechos y mand que se le construyera una madrasa (la
suya haba sido incautada) en la cual enseaba a musulmanes, judos y cristianos.
Entonces, el mismo rey lleg a tentarle con gandes beneficios si abrazaba el
cristianismo. El de Ricote le contest con grande cortesa, pero de modo evasivo, y
cuando hubo salido de su presencia, dijo a sus ntimos: " Toda mi vida he servido a un
solo Dios y no he podido cumplir lo que se le debe qu sera de m si hubiera de servir
a tres, como me pide el rey?". Ms tarde, el sultn segundo de Granada le llam a corte
y le dio una mansin, a donde iban sus discpulos, y en la que enseaba medicina,
matemticas y otras ciencias. Hamd bin Anas refiere que el Mensajero de Dios, que la
paz sea con l, dijo:

44

"Con este conocimiento, Allh elevar a algunos en estaciones, y har de ellos lderes
eminentes y modelos ilustres. Su trabajo ser ampliamente conocido, y ser admirado y
estudiado por otros durante siglos. Los ngeles procurarn su compaa y se apiarn
junto a ellos, y las alas de los ngeles rozarn sus hombros constantemente."
Entre sus prcticas espirituales destaca sobresalientemente el dikhr o "recuerdo de
Allah", que celebraban en congregacin los jueves despus de la caida del sol y la
recitacin diaria de los ms bellos nombres de Allah.
Hacan prctica del retiro (halwat), del ayuno proftico y la recitacin del Corn.
Sabemos por ejemplo que Abdul Wadud Mohammad bin Abdal, bin Ahmed
"Abenmaigal", de Murcia, lea el Corn en veinticuatro horas, estando de pie.
Pusieron su mayor esmero en la explicacin entre las gentes del Tawhid o doctrina de la
Unicidad de Dios, contribuyendo con ello a la elevacin del nivel de la crencia
popular. Se referan constantemente al Corn y al Hadith para solventar cualquier causa
o controversia y se sabe de alguna maestra a la que jams en su vida se le escuch decir
palabra alguna que no procediese del Sagrado Corn, portento que no le impidi llevar
una perfecta vida de relacin social.
Gustaban de la compaa[51] de los nios, que los padres les encomendaban para su
instruccin, y a los que sin distincin de sexo ni hacienda, iniciaban en los misterios del
alifato y la lectura del Corn, las matemticas, las ciencias naturales, etc. Esto por
cuanto a los que desempeaban un papel visible. Otros, entregados de lleno a la
contemplacin ms absoluta, o desarrollando humildes oficios, vivieron lejos de los
alborotos del siglo, de los cargos y de los honores, desconocidos o criticados por los
hombres y conocidos solo por Allah Omnipotente.
Algunos escribieron mucho, especialmente tratados de ciencias islmicas y tasawuf
aunque tambin de historia, botnica o medicina, y desgraciadamente muy poco de ello
nos ha llegado a causa de las quemas de libros y persecuciones de la Inquisicin. Ms,
como recordatorio, traemos a tu memoria alguna de las enseanzas de nuestros
Shadiles:
"No ser tu maestro aqul a quien escuchas, sino aqul de quien aprendes,
Ni lo ser aqul que te de sus explicaciones,
Sino aqul que deje en tu corazn huellas de sus enseanzas;
Ni lo ser aqul que te invite a entrar por la puerta,
Sino aqul que te descorra el Velo;
Ni aqul que te ofrezca sus palabras
Sino aqul que excite en ti sus mismos estados espirituales".
LA RELACIN CON EL MAESTRO
En esta relacin hay a la vez lo aparente y lo oculto, la palabra y la alusin (el smbolo).
Todo el lenguaje del sufismo se basa en la alusin que permite ver el ms all. Cuando
el maestro nos aporta una sentencia, hay que mirar ms all pues no es ms que
indicativa. No hay que quedarse en su literalidad. Dice un proverbio chino: cuando el
dedo seala la luna, hay que mirar la luna no el dedo. Hay que ir hacia lo que resulta
aludido, hacia la significacin. Es esta capacidad de comprender la sutilidad de las cosas
45

la que permitir desarrollar todo el espritu, todo el adab de la Va, en relacin al Sheik,
en relacin a los fuqara, y naturalmente en relacin a los dems.
La nocin de Sheik es central, porque el Sheik es el alfa y omega de la Va. Es la clave
de bveda del conjunto, ya que es mediante su enseanza como se reciben todas las
indicaciones y alusiones que nos guan progresivamente haca Dios y hacia el
conocimiento de Dios... El Sheik nos atrae hacia la proximidad divina. En consecuencia,
nace en nosotros un gran amor hacia el Sheik. Dice un hadith : Los hombres de Dios,
los Santos, cuando son vistos, Dios es evocado. Determinadas personas nos evocan el
mundo o el poder, el dinero, o tambin el arte. Otras personas nos evocan a Dios con su
presencia. Su presencia suscita la voluntad de dirigirnos hacia Dios. Hay pues una
relacin de amor muy intensa. Ciertos hadith se refieren a los hermanos que se aman en
Dios: Dios cubrir con Su sombra, el da en que no habr ms sombra que Su sombra,
dos hermanos que se han amado en Dios. Se trata de amor en Dios. Para muchos, este
amor parece algo excesivo. Pero el amor nunca es excesivo. Si es razonable ya no es
amor.

46

16.-SUPERVIVENCIA
ARQUITECTNICO

ARQUEOLGICA,SOCIOLGICA

ESTILO

No hay criatura en la tierra a la que Allh no se encargue de procurar alimento;


y l conoce su plazo de permanencia en la tierra y su lugar de reposo despus de su
muerte,todo est escrito en el Libro evidente.Qu'ran 11:6
Hay que recordar que nuestro suelo estuvo cubierto de cementerios que fueron de
moros, lo que debiera darnos mucho en lo que pensar, tanto, como que a poco que
retrocedamos hacia las races de nuestro rbol genealgico, lo ms probable es que
aparezca una larga saga de padres, hijos y abuelos musulmanes.
Setecientos cincuenta aos despus de la conquista del oriente de al-Andalus, el odio
religioso y la discriminacin -liderados por las autoridades eclesisticas-, la incultura y
el desprecio por lo autctono habran borrado tericamente todo resto de santidad
islmica en nuestras tierras.
Sin embargo, habiendo sido sta la morada de grandes maestros espirituales, no iba a
ser tara facil desprenderse de una "religiosidad popular" fuertemente arraigada por la
convivencia con sus "Santos", los Sufs, quienes en definitiva fueron la causa de la
pervivencia del Islam en el Sharq al-Andalus hasta el ao 1610. Fue precisamente en el
oriente de al-Andalus donde naci el ms universal de los Sufes andaluses, Muhy Din
Ibn al-Arabi, conocido popularmente como "Sheij al-Akbar", y considerado
unanimemente el "Maestro de los Maestros" del esoterismo musulmn. Natural de
Alcantarilla, en Murcia, l mismo nos narra que su primera revelacin espiritual le
llegara por mediacin del Profeta Jess[52], la paz sea con l. Antes de su muerte en
Damasco, dej escrita una obra desbordante que refleja la intenssima cercana con que
fue agraciado por Allah y nadie en el mundo musulmn le ha olvidado, siendo su tumba
un lugar donde permanentemente hay peregrinos. En definitiva, aquellos quisieron
ocultar todo rastro del Islam, pero Allah no ha resultado de la misma opinin, y esta, la
voluntad de Allah, es finalmente la nica que importa.
ETIMOLOGIA DE LAS MORADAS DE LOS SANTOS
A menudo nos encontramos con la palabra rbita o morabito. Se trata de un edificio
religioso que prolifer en la Espaa musulmana, a raiz del florecimiento del
"misticismo" eremtico. A estos lugares se retiraban personas de gran religiosidad que,
superando[53] el contacto con el mundo exterior, se dedicaban a la oracin y a la
meditacin, siendo incluso enterrados en ellas. Solan estar situadas tanto dentro como
fuera del recinto urbano y en pleno campo.
En rabe se les llama "Maqam", que significa "lugar de residencia", y que en su
acepcin esotrica designa un estrado espiritual que peridicamente marca el largo
camino seguido por los "msticos" musulmanes (Sufis) conducente a la vision y unin
con Dios. Los Sufis progresan por medio de su propio mujahadah (trabajo) y a travs de
la ayuda y orientacion de los maestros (sheijs). En cada maqam el Sufi procura
purificarse de toda inclinacin mundana y prepararse para conseguir un nivel espiritual
siempre ms alto.
El rden y nmero de los maqams no es uniforme entre todos los Sufis. La mayoria, sin
embargo, concuerda en siete maqamat mayores:
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(1) el maqam de tawbah (arrepentimiento), que no significa recuerdo de los pecados y


espiacin por ellos sino al contrario olvidarlos con el abandono de todo lo que distrae
del amor de Dios.
(2) el maqam de wara' (temor del Seor), que no es temor del fuego de infierno sino el
miedo de quedar velado eternamente de Dios.
(3) el maqam de zuhd (renuncia, o desapego), que significa que la persona se vacia de
posesiones y su corazn es sin codicia.
(4) el maqam de faqr (pobreza), en que el afirma su independencia de las posesiones
mundanas y su necesidad de Dios solo.
(5) el maqam de sabr (paciencia), el arte de la constancia.
(6) el maqam de tawakkul (confianza, o rendicin), en que el Sufi sabe que l no puede
ser desanimado por las dificultades y el dolor, pues el est en sumision total a la
voluntad de Dios y encuentra alegra incluso en sus pesares.
(7) el maqam de rida (satisfaccin), un estado de silencioso contentamiento y alegra
que viene de la anticipacion de la unin largamente buscada.
La toponimia, especialmente la de nuestras partidas rurales es un mar de seales que
guarda el recuerdo de los lugares donde estuvieron estos maqams o morabitos, y una
confirmacin incontestable de su existencia, al menos externamente, pues no todas las
qubbas o edificaciones encerraban en su interior a un verdadero santo.
Aldeire es un topnimo muy abundante en la Andaluca oriental que significa "casa"
pero que algunos estudiosos entienden como "casa consagrada a Allah", es decir la
tpica zawiyah (rincn) o lugar de reunin de los Sufs.
Precisamente de estas Zawiyahs queda recuerdo en nuestra toponimia con nombres
como Zubia, Xvea, Adsuvia, Atzuvia o "Rincn".
Del trmino popular espaol de origen rabe "morabito" procede el topnimo "Miravet"
o "Mirabete"
De races rabes aunque no etimolgicas, es nuestra popular ermita. No haba ermitas en
la Europa del norte, solo abadas o monasterios. En la Edad Media, las reliquias de
Cristo y de los Santos se veneraban exclusivamente en las catedrales y en los
monasterios. Habra de pasar an mucho tiempo para que el culto a las "Imgenes"
alcanzase el fervor que actualmente recibe. Los eremitorios de vida retirada en el
desierto de Egipto de los primeros tiempos del cristianismo distan mucho del novedoso
concepto de capilla rural surgido sobre el recuerdo de los extticos musulmanes de alAndalus.
De qubba (o maqam en su sentido arquitectnico) devienen nombres de poblaciones
como Alcubla, Cublas, Alcoba (Ciudad Real), Alcobaa (Portugal), o Alcubilla de
Avellaneda.
En cuanto a los viejos cementerios islmicos de nuestro pas, cabe recordar que sus
puertas estaban casi siempre orientadas al Oeste y se denominaban "del Angel" o "alMalik", siendo Angel otra palabra delatora de la pervivencia de un maqam o zawiyah.
LEYENDAS
Todo aquel pasado ha dejado un reguero de relatos ms o menos fantasticos, y no
podemos pasar por alto la arraigada tradicin oral de los pueblos de la Comundidad
Valenciana y Murcia referida a la existencia de "moros viejos" y "tesoros escondidos".

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Evidentemente cuando los musulmanes hablaban de tesoros ocultos, en muchos casos le


daban al trmino un significado distinto al que hoy cabra esperar... As, los
historiadores locales recuerdan el viejo morabito de Mas Rabell como un "misterioso
convento de alquimistas rabes presidido por una encina mgica y centenaria..." Y es
que el hacer de un Santn un alquimista conviene sin duda a una moderna destilera de
licores de la Catalua Nova cuyo nombre no vamos revelar, y que amablemente nos
brinda esta informacin.
En nuestros das hemos oido relatar la pretendida existencia de un fabuloso tesoro
enterrado en la pequea iglesia de San Martn del castillo de Miravet, "ocultado en
tiempo de los moros" y que, sin duda alguna, es la deformacin que, a travs de los
aos, ha sufrido el recuerdo histrico de la presencia de cofradas sufs en algunas
poblaciones del Oriente de al-Andalus. Nos consta que la fuerza de la leyenda ha
propiciado varios intentos -naturalmente lnfructuosos- de hallar este pretendido tesoro
de la mezquita de Miravet.
Queriendo quizs exhorcizar la inquietante presencia de un santo musulman, se puede
hablar en Soria de la leyenda de los Santos nuevos, en la Almarz, o de un un Camino
de Brujas en Alcubilla de Avellaneda.
En Almarza, la ermita de los Santos Nuevos origina una leyenda. Dcese que un
caballero rehus la carne que se reparta entre los presentes el da de la romera y la tir
al suelo, cayendo junto a unas piedras. Este caballero enferm gravemente al llegar a su
casa y envo a un criado a recoger la carne para que hiciera con ella un caldo que, tras
tomarlo, le cur. En memoria de este milagro la gente tiene la costumbre de tirar una
piedras en el lugar donde arroj la carne, lo que ha conformado un montculo. Esta
costumbre recuerda la costumbre islmica de lapidar a Satn en el transcurso de los
rituales de la peregrinacin a la Mecca. En El Royo, unos dicen que el montculo de
piedras evita que se levante el moro, y otros creen que quien yace no es un moro, sino
un cura. Las piedras se arrojan al subir por la senda antigua a la ermita de la Virgen del
Castillo.
REFERENCIAS DOCUMENTALES
Las fuentes corroboran la existencia de maqams a los que la poblacin acude en
romera[54], incluso desde tierras lejanas:
" Tempore quo regnumValentiaeeratsarracenum... sit quedam mezquita in qua fuit
sepultus quidam sarracenum... reputabatur sanctus... (et) tam de dicto regno Valentiae
quam de aliis partibus veniebant."[55]
Robert Ignatius Burns demuestra tras la lectura de numerosa documentacin de la poca
cruzada, que en la ciudad de Valencia debieron ser ms de 3 docenas el nmero de
mezquitas - muchas privadas o fundaciones pas- y que cada una tena su propio
cementerio. Los cementerios musulmanes intentaban, a ser posible, agruparse alrededor
de la tumba de un santo, o cuanto menos de un personaje piadoso. En su obra
monumental "l'Islam sota els croats" nos informa de "lugares sagrados" en Bayren
(Ganda), Burriana y en gran nmero, en Xtiva.

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En el Llibre del Repartiment, Cartas Pueblas y Llibre dels Fets se usa el trmino
mezquita de manera genrica aludiendo a cualquier construccin con funciones
religosas. En un decreto de interpretacin de las promesas de cruzada confirmadas por
las proclamaciones oficiales de 1238, el Rey Jaime I reserv a la Corona de Aragn las
mezquitas que eran torres. Puede ser, como opina R.I. Burns que las mezquitas que se
encuentran en torres, excluidas deliberadamente de la donacin real de mezquitas a la
Iglesia de Valencia, fueran de hecho oratorios o santuarios.
El gran arabista y erudito decimonnico Julin Ribera Tarrag, en su trabajo
"Monasterio musulmn en Denia" nos habla de un maqam importante que atraa
peregrinos. Tambien de que un miembro importante de la familia suf de los Sid Bono,
Abu Ahmad Jafar b. Sid Buna -muerto en 1277- estara segn nuestro cronista enterrado
en un pueblo cerca de Cocentaina.
En "Enterramientos moros en Valencia" afirma la existencia de numerosos santos que
fueron enterrados en los cementerios[56] de la capital del reino y en "Moros clebres
valencianos en literatura y viajes" recuerda la vida de Abu Hamid bin Ab Zahir
(Abuhamir Benabizaher), un gran calgrafo y maestro muerto en la mezquita de Santa
Catalina.
El "Llibre dels Fets" se refiere a enterramientos de hombres reputados santos y seala
otro que se encontraba fuera de la ciudad:
"Turrimsiverapitamiuxta mare et Quadalaviar et diciturrapitaorationis".
Es decir, que exista un morabito entre el ro y el mar al que las gentes acudan a rezar.
Hay una segunda referencia ms concisa, al adjudicarse "la via del mar y la rpita que
hay junto a ella." Una tercera mencin habla de un posible segundo o tercer edificio
junto al mar, "iuxta rapitam minorem, sita iuxta mare". Un caso parecido, en las afueras
de Valencia, es mencionado por Ibn al-Abbar.
En la misma ciudad de Valencia, el historiador Escolano comenta que en las
proximidades de los cementerios de los moros, situados extramuros se encontraban:
"Tantas pequeas mezquitas que habitaban santones y morabitos para rogar por sus
difuntos, intervencin del diablo que, como monaquera que los suyos remedasen las
ermitas de los siervos de Jess" (Torres Balbas 484). Parece evidente que Escolano
alude a qubbas o zawiyas habitadas por ascetas, inmediatas a los sepulcros de santos
musulmanes, a extramuros de las ciudades.
En la carta puebla de Xivert[57] se preservan para la comunidad musulmana "cum
omnibus oratoriis que sunt in castro illo". Esta frase expresa claramente la existencia de
otros lugares de oracin a parte de las mezquitas de la villa, sin lugar a dudas
mezquitas-torres, en el lenguaje de esta obra, santuarios o maqams. Confirmando lo
dicho, la misma carta de Xivert sanciona el derecho de los musulmanes a "facere
romeras".
Tenemos testimonios, en algunos casos directos, de que en Murcia, al menos en el siglo
XVI, musulmanes y moriscos consideraban a San Gins un santo musulmn, y
centraban su culto en su tumba. Sin embargo, ni al-Udri ni, ms extraamente, alHimyari, que escribe en la segunda mitad del siglo XV, hacen mencin a esto. S puede
referirse a ello, en cambio, al Qartayanni, del siglo XIII, al mencionar una posible

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rbida en un lugar sin identificar pero que recuerda poderosamente a la zona Este de la
sierra de Cartagena.
Tenemos copiosas noticias procedentes de dos fuentes esenciales: los relatos
maravillosos contenidos en la "Vida e Estoria de San Gins", manuscrito del siglo XV,
y la transmisin de tradiciones moriscas a travs de autores del siglo XVI-XVII.
Adems es incuestionable que en los siglos XV-XVI los protagonistas de la romera son
bsicamente mudjares y moriscos, que mantenan vivo un lugar de culto musulmn. Es
revelador el que la cofrada de San Gins de Murcia aparezca con motivo de la
conversin en masa de los habitantes de la moreria de Murcia (1501), que levantaron
una Iglesia dedicada a San Gins. La regin que se extiende desde Granada a Cabo de
Palos es el rea donde se extiende el culto y de donde procede la mayor parte de los
peregrinos. A partir del XVI empezamos a encontrar peregrinos procedentes del Norte
de frica, descendientes sin duda de los antiguos musulmanes espaoles. Cul era la
naturaleza de ese culto? En primer lugar, las noticias de la Edad Moderna establecen
claramente que el centro de la peregrinacin era la tumba de un santo islmico, un
morabito:
... el mayor santo y ms piadoso que hay en el Cielo, pues no slo atiende a las
peticiones y splicas de los fieles moros, si tambin los cristianos, y al fin, hechando
todo el resto a su expresin y elogio, dicen que San Gins estar pariente de su gran
profeta Mahoma.. (Ortega).
Una expresin muy grfica de esta devocin es la de considerar sagrada la tierra de su
sepulcro, que era recogida y utilizada como amuleto:
... y muchas de ellas (Moras), como yo lo he visto, llevan en los cabos de sus tocas, por
reliquia muy estimada, tierra de su santa casa.. (Hulamo).
Algunos de los cuentos milagrosos que aparecen en la "Vida e Estoria del siglo XV", de
origen claramente musulmn, recalcan el aspecto protector, profilctico y sanador como
aspectos bsicos del poder del centro de culto. Parecen evidentes tambin las noticias de
la existencia de un eremitorio musulmn (zawiya).
Por otro lado en la toponimia islmica del siglo XIII, conservada en al-Qartayanni, se
hace referencia en varias ocasiones a una o varias rbidas musulmanas: qubaybat Ibn
Tahir, Rabitat al-Sib, al-Dayr, al-Zawiya, aunque los dos primeros topnimos parecen
hacer referencia a lugares de la Baha de Cartagena.
El prestigioso literato Ramn Llull escribi que entre los musulmanes de la tierra
existan "Hombres religiosos reverenciados como santos, entre los que haba muchos
msticos", lo que confirma que el sufismo se haba hecho muy fuerte en estas tierras del
Sharq al-Andalus.
Finalmente, como un ejemplo ms de la transmisin por tradicin oral del
emplazamiento de nuestros santones, sorprendidos, leamos recientemente en un
artculo periodstico[58] cmo en la ciudad marroqu de Chaouen, Sidi Afazaz
Abdelkader, un hombre de cien aos, lleno de jovialidad y alegra, comunicaba a un
grupo de espaoles la existencia de un maqam en Valencia en los bosques de Beni
Qasim.
51

ESTADO ACTUAL DE LOS MAQAMS


Algunos maqams son simples enterramientos desnudos, sobre los que el tiempo ha
emplazado cultivos o ha cubierto de vegetacin en estado salvaje. De la prctica
existente en nuestra zona de hacer desaparecer los cementerios islmicos ilustra
perfectamente el siguiente texto relativo al ao 1264:
"Don Martn Gonzlez, cannigo de Cartagena entrega a Pedro de Savarn un
cementerio que fue de Moros en Alicante, en el camino de Murcia, junto a un barranco
y cerca del hospital con el propsito de puesta en cultivo de tierras que fueron
camposanto.[59]"
En los escasos rincones donde la mano del hombre no ha llegado a actuar, el tiempo ha
aadido estratos de tierra de aluvin, quedando invisibles alguna lpida o piedra con la
que en su momento se sealizaran. En muchas ocasiones la naturaleza ha hecho surgir
un hermoso rbol sobre la sepultura. En otras ocasiones, aprovechando el material
existente, el hombre ha dispuesto la construccin de alguna obra funcional o decorativa,
y ms tarde nuestros ediles, fuentes, jardincillos o esculturas.
Los maqams que se salvaron de la destruccin pueden conservar el estilo clsico que
podemos observar en el maghrib (occidente) o en el oriente, construidos como qubbas o
morabitos (los de Marxuqera, Visquert, Benaguassil, Tos Pelat o Penyiscola) o utilizar
la arquitectura tradicional del terreno, molls y barracas principalmente, del mismo
modo que en el resto del mundo islamico, en el que los maqams de santones de
renombre local son ms sencillos y siguen las variaciones locales de estilo, y los
mtodos constructivos de la arquitectura verncula regional. Los santuarios tambin
pueden ser muy sencillos: un montn de piedras, o una minscula cpula a la cabecera
de la losa sepulcral del santo con una cavidad para velar."
Segn algunas teoras, el popular nombre de "Barraca" dado a la casa huertana en
Valencia, procede de la voz rabe "baraka", que quiere decir "gracia", "bendicin", la
"energa" espiritual que transpiran los Santos, proviniente de Allah. Barraca es
curiosamente tambin uno de los nombres con que se designan las llamadas
construcciones de "piedra seca", tambin denominadas catxerulos, segn Luis de
Zabildea Gomez. Otros apelativos son mull, moll o an ms curioso, "casetas de
moros", como se les denomina en Godella, Massarochos y Massamagrell
Estas construcciones han llamado la atencin de los estudiosos por su valor etnolgico.
Estn construidas con piedras sueltas sin argamasa, y requieren de unos conocimientos
tcnicos hoy desaparecidos. Muy comunes en la comunidad valenciana, de ellas dice un
investigador, creyendo que su utilidad es la de proteger circunstancialmente a labradores
y ganaderos del mal tiempo, o guardar herramientas: "son innecesarias en nmero y
situacin, exageradas en sus dimensiones y sorprendentes por su destreza tcnica." Esta
forma de analizar corresponde a quien contempla como nico movil de estas
construcciones lo econmico. Pero para los hombres del oriente de al-Andalus, elevar
un mausoleo sobre el cuerpo de uno de sus amados hijos y protectores, era una obra
piadosa, que naturalmente iba a ser considerada exagerada para la funcin productiva
que posteriormente se les quiere adjudicar.
En las ciudades es fcil que los maqams se encuentren en medio de jardines o plazas
pblicas. El motivo es que tras la conquista cruzada, los cementerios grandes pasaron a
52

propiedad "eclesiastica" y aquellos menores de 12 tumbas a la propiedad[60] real


(siendo en estos donde con frecuencia se enterraban los santos, pues- y esto es muy
importante- el wali por lo general, si no ha dispuesto lo contrario, es enterrado en el
mismo lugar donde muere en imitacin de la sunna del profeta Mohammad que la paz
sea con el). La pertenencia a estas instituciones, que no manifestaban grandes
necesidades especulativas y que quizs quisieron evitar el problema de orden publico
que se hubiera ocasionado en los primeros tiempos de la cruzada con su profanacin,
permitieron que estos pequeos camposantos se convirtieran con el paso del tiempo
hacia el urbanismo "cristiano" en plazas o fuentes pblicas, jardines, o simplemente
lugares demasiado pequeos para la edificacin. Tambin era una costumbre local
enterrar a algun wali en las proximidades de las torres de defensa de la villa, para que
ejerciera como vigilante ante una posible invasin (p.e. las Torres de Serranos en
Valencia, antao de Al-Qantara). En la ciudad de Zaragoza aparece documentado un
cementerio islmico, el de la puerta Este, constatado tambin arqueolgicamente. Era
muy afamado porque la tradicin sealaba que all estaban enterrados los santones Hans
as-Sanni y 'Ali al-Lajmi, aunque otras fuentes sealan que estaban enterrados en el
exterior del mihrab de la mezquita aljama. Cuenta la crnica musulmana que los
pretendidos enterramientos de los dos santones estaban sealados por sendos
amontonamientos de piedras.
Los maqams tambin pueden ser enterramientos en el interior de las casas. Los
compaeros sepultaron al Mensajero de Dios* y a los dos primeros califas en su casa.
Los santuarios reflejan fielmente las tradiciones constructivas vernculas. Posiblemente
muchos se desmoronaron y algunos al caer fueron reedificados aprovechando el
material all existente, o se les dio una nueva utilizacin.
LO QUE QUEDA DE LOS SANTOS EN NUESTROS DAS
El sistema islmico de hombres y mujeres santos ha pervivido de manera milagrosa en
algunas comarcas de al-Andalus, como es el caso de la Sierra Sur de Jan. All, los en la
actualidad llamados "santos", emplean medios y mtodos parecidos a los de los sheijs y
la gente les reconoce el poder de la adivinacin y la curacin por influencia sobrenatura.
Ejercen adems como confesores y consejeros. Su existencia est documentada por el
investigador Manuel Amezcua Martnez, del Laboratorio de Antropologa Cultural de
Granada. Los estudiosos, no obstante, no han sido capaces de advertir las evidentes
similitudes con los ritos y prcticas propias de una cofrada musulmana girando
alrededor de un maestro o santn
La supervivencia de esta institucin cultural se basa en la trascendencia social que estas
personas tienen en la comarca. Un anciano de Frailes deca del santo Custodio: Mis
padres como padres, pero l guiaba mi vida. Cuando se ha de hacer un viaje, comprar
una bestia, un tractor o un terreno, cambiar de residencia, o ante la necesidad de tomar
otras muchas decisiones propias de la vida cotidiana son momentos susceptibles de
consultar con el santo.
Al santo Luis Aceituno Valdivia, la gente tena costumbre de visitarlo por su
onomstica y pasar unas horas a su lado. Al morir en 1912 continu la costumbre de
velarlo la noche del 21 de junio, que ha permanecido hasta la actualidad a pesar de
hacer noventa y dos aos que falleci. En esa noche se renen personas venidas de
muchos lugares que se concentran en la despoblada aldea, pero sobre todo vecinos de la
53

comarca que an le veneran como su patriarca, para pasar la velada en compaa de sus
descendientes.
Los "santos" actuales son campesinos residentes en cortijos o aldeas aisladas. Son
analfabetos, viven en casas humildes y sus costumbres y aficiones son como las del
resto de los vecinos, hasta el da que se declaran poseedores de la gracia. Entonces se
obligan a llevar una vida de recogimiento slo comparable a la de un eremita.
La gente suele decir que Dios les ha puesto en el mundo y les revela lo que tienen que
hacer y decir a los infelices, y tambin que son "almas allegadas a Dios". Su eleccin es
lo ms parecido a una aclamacin popular. No es frecuente, pues, que el santo designe a
su sucesor. La excepcin se da en el santo Custodio, que de joven sola visitar muy a
menudo al santo Aceituno y la gente comenz a sospechar cuando vean, que al
saludarse se besaban la mano el uno al otro.
Los ms apasionados llegan a identificarlos con la propia divinidad y les llaman "mi
Seor" o "Padre Eterno", efecto de la prdida del principio islmico de la Unicidad
Divina o tawhid, y de la influencia de las predicaciones eclesisticas. Reflejo de gestos
procedentes de la tradicin proftica, los visitantes llegan a tirarse a los pies de estos
"santos" y les derraman frascos de colonia sobre las botas. El santo Manuel se vio
obligado a colocar una verja de hierro en su puerta para protegerse de las pasiones de
muchos de sus devotos. Es tal la aureola de honorabilidad de estos hombres que pese a
todo son tratados con respeto incluso por muchos de los que no creen en ellos, que en
todo caso los tienen por hombres buenos.
Los procedimientos que emplean suelen ser la imposicin de manos, las bendiciones,
los soplos e insalivaciones y las oraciones. Menos frecuente es que prescriban algn
tipo de producto, a excepcin de papeletas de fumar sobre las que escriben signos o
garabatos y bendicen para que sean ingeridas como si fueran pldoras.
A diferencia de algunos curanderos, los santos no exigen ningn tipo de emolumentos
por sus servicios, cumpliendo misteriosamente con parte de las enseanzas del
Generoso Corn (36;21):
"Seguid a quienes no os exigen remuneracin alguna y son encaminados".

54

17.-PORQU EN EL LEVANTE DE AL-ANDALUS?


Las primeras reacciones al descubrimiento de los maqams en el oriente de la pennsula
ibrica fueron verdaderamente sorprendentes puesto que algunos se preguntaron Por
qu no en Catalua? Mientras que otros pensaban que tenan que haber aparecido antes
en Andaluca. Nosotros fuimos los primeros sorprendidos por el transcurso de los
acontecimientos que nos llevaron a recuperar el primer Ziarat de la Europa occidental y
lo mismo nos hubiera supuesto haberlos tenido que encontrar en el corazn de Castilla.
Durante mucho tiempo desde el resurgir del sufismo en al-Andalus, nada pareca indicar
el menor asomo de apertura o facilidad. Sin embargo es indudable que el Sharq alAndalus contaba con unas condiciones verdaderamente nicas. De inicio hay algo
extrao que distingue a estas tierras orientales de nuestra pennsula: son el nico
territorio entre Espaa y Portugal donde no existen indicios relevantes de
construcciones megalticas[61], algo verdaderamente desconcertante por cuanto, tal
como testifican las numerosas pinturas rupestres, estuvo poblado desde los tiempos
inmemoriales del neoltico. Esto, que es tan solo un indicio, revela una singularidad
inicial que no tendr solucin de continuidad. La singularidad del oriente andalus es
una constante histrica.
Las primeras comunidades musulmanas de la pennsula ibrica debieron constituirse, a
la luz de las ltimas investigaciones, en el este y sureste de sta, muchos aos antes de
la socorrida fecha del 711 (d.C.). Igualmente, los ltimos documentos que se refieren a
la pervivencia de una cofrada suf en Espaa provienen de las fuentes inquisitoriales,
que en el primer tercio del siglo XIX dan fe de grupos de personas que en la vega de
Murcia se reunen con fines extraos. Sus actividades no pudieron concretarse por
cuanto en el transcurso de sus ritos, escriben en aljamiado, que luego borran, sobre la
tierra o la arena.
El gran cronista musulmn Abben al-Abbar llama a Valencia la tierra de los sabios, es
decir de los maestros de conocimiento. De hecho la mayor dignidad conocida dentro del
universo Suf, el Sheij Muhjyddin Ibn al Arabi, naci en la vecina provincia de Murcia.
Por cierto que no era de origen rabe como han malinterpretado erroneamente sus
bigrafos por su nombre de alcurnia, sino que se sabe fehacientemente que descenda de
una familia andalus por parte de padre. La sola mencin de Muhayiddin Ibn al Arabi,
que se define a si mismo como "el sello de la santidad Muhammadiana", sera suficiente
para que se nos disculpara especular con todo tipo de prodigios espirituales en estas
tierras. Pero el tema que nos interesa es de una relevancia tal que conviene a su
naturaleza abordarlo siempre con cautela y desapasionamiento.
Ya hemos explicado anteriormente la escasa implantacin del cristianismo en estos
pagos, a lo que habra que aadir que en algunas zonas como el Condat, apenas hay
restos de la civilizacin romana, porque estos parajes, ms all de su fama de frtiles
llanuras, posen unos extensos macizos montaosos mal comunicados y despoblados,
donde se fue refugiando la poblacin mudejar a medida que se le dificultaba el
cumplimento de su religin en las zonas ms frtiles, all donde operaba el temido
tribunal de la Santa Inquisicin. A estas tierras acudieron igualmente los moriscos
granadinos, castellanos y aragoneses que huan de las persecuciones religiosas del siglo
XVI, provocadas por la conocida incompatibilidad que tuvo durante siglos la Iglesia
Catlica con cualquier otra confesin espiritual. La idiosincrasia propia de los
pobladores de estos territorios facilitaba la relajacin del rgimen "teocrtico" por parte
55

de los nobles y los seores, cuando no era que, por unas u otras causas, stos
favoreceran la vida religiosa de sus sbditos musulmanes.
Parece que todo quisiera indicar que el Oriente de al-Andalus hubiera estado esperando
para recibir la semilla del conocimiento proftico de la mano del Sello de la Profeca,
Sayiddina Mohammad*, y que esta cepa, talada a ras de suelo tras su primer
florecimiento, rebrotara ahora aunque modesta, de manera inexplicable.
En un principio todo apuntaba al Islam como la religin fundacional de nuestro
territorio, pero tras la conquista, la prohibicin, el bautismo forzoso y el posterior
destierro de los moriscos, la conexin con nuestro misticismo original pareca cercenada
para siempre... Cmo podramos explicarlo? Dicen los sabios musulmanes que para
todo acontecimiento existe una razn, que es acertada, aunque no se sea consciente de
ella. Allah Todopoderoso pone a algunos muy alto y a otros muy bajo, pero siempre
cambia las posiciones. Es una Ley Divina que nada excepto l permanezca esttico. Un
creyente es el que acepta todos los cambios en su vida y en la de los dems. Se
adoptaron las medidas conducentes a borrar todo smbolo de espiritualidad musulmana.
Quin hubiera esperado el resurgimiento de los Santos del Sufismo del Oriente de alAndalus? Nadie. Por qu ha ocurrido este descubrimiento? Nadie conoce la
explicacin. Nuestra propia imaginacin nunca hubiera dado para tanto.

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18.-LA APARICIN DE NUESTROS MAQAMS


"Los amados de Allah son el perfume de Allah en este mundo,
pero solo los creyentes sinceros y verdaderos tienen olfato para olerlos.
Huelen su dulce fragancia y la siguen".
YahiaIbnMuadh al-Razi
Para la mayora de las personas que desconocen la naturaleza del esoterismo islmico, la
narracin de cmo aparecieron estos maqams les parecer inconcebible, acintifica, una
leyenda, una invencin o un simple cuento. Sin embargo quienes conocen las sutilezas
del camino Sufi, comprendern hasta que punto est suficientemente probada y
plenamente justificada, pues como nos informa el Libro Luminoso:
"El sabe el secreto y hasta lo que est ms escondido" (Sura TaHa, Qu'ran 20;7).
El nmero mayor de mausolos nos fue comunicado por medio de una tradicin oral
varios siglos centenria, y otros lo fueron por mediacin de sueos y premoniciones. La
posibilidad de que datos concretos y fiables puedan viajar a travs del tiempo sin perder
un pice de credibilidad es caracterstica en las sociedades tradicionales, donde la
msica, la herldica y la jurisprudencia pasan naturalmente de generacin a generacin
sin necesidad del soporte de la documentacin escrita. No son pocos por otra parte los
hallazgos arqueolgicos que han venido precedidos por un sueo o una leyenda verbal.
Sin ir ms lejos, se crea a causa de una leyenda que Boabdil en su destierro traslad los
restos de sus antepasados -los reyes nazaritas- a Lecrn. Y justamente all, en el Cerrillo
de Mondjar y ante el asombro de todos, fueron descubiertos recientemente[62].
Los maqams forman parte instrumental de una conocida tradicin metafsica, el tasawuf
o sufismo. Si reconocemos que la realidad fsica refleja la realidad metafsica, es
ilusorio creer que se las puede separar... Si el sufismo vuelve a a aparecer en un mbito
geografco del que en realidad nunca parto, precisamente por la pervivencia de sus sus
ms elevados representantes, existen muchas probabilidades de que esta aparicin se
refleje en un resurgir de sus centros de poder. Nadie medianamente cualificado puede
negarlo.
Una Suf valenciana como posiblemente fuera la aorada Omalhina, por causa de la
Misericordia Divina empez hace unos aos a frecuentar la compaa de dos grandes
maestros espirituales, como son Sheikh Mohammad an-Mevlevi y Sheikh Hussein anNaqshband. Al cabo de un tiempo estos maestros le indicaron la existencia de un santo
Suf cerca de Santo Espiritu, en Gilet. Cuando nos trasladamos hasta all, en plena
naturaleza, un intenso olor a rosas revel la presencia del Santo. Este fue el primer
"maqam" de un Santo Suf del Sharq al-Andalus que se descubra despues de muchos
siglos. Los maestros nos confirmaron la ubicacin exacta de la tumba y que se trataba
de un martir y de uno de los ms antiguos Santos de estas tierras.
Despus nos indicaron la presencia de otro Santo en la zona de Cortes de Palls, e
igualmente nos desplazamos hasta all y localizamos su tumba. Pas un tiempo en que
de vez en cuando visitabamos estas dos tumbas sin solucin de continuidad ni pensar en
nada ms, hasta que un da nos decidimos a preguntar si haba algun Santo enterrado en
nuestra propia ciudad y cuya visita nos resultara ms accesible. Nos indicaron que s lo
haba, cerca de la biblioteca municipal de Valencia. Tensando la fibra de la sensibilidad
a cada paso, recorrimos toda la zona encontrando tres posibles lugares, dejando en
ltimo lugar uno que por lo "evidente" nos parecia una burla: una extraa fuente que si
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se miraba con la intencin de darle un significado poda parecer un sarcofago de piedra


con forma humana. Los maestros negaron la existencia del Santo en los tres lugares que
les propusimos y como no nos quedaba otra opcin, preguntamos por la fuente y para
nuestra sorpresa nos indicaron que era precisamente bajo esa fuente que se encontraba
SheikhMussa.
Al cabo de los das acudimos al lugar provistos de brjula y comprobamos como la
fuente de marmol blanco, casi antropomrfica, estaba enquiblada[63] con una precisin
casi total, como si el cuerpo, yacente sobre el costado derecho y con la cabeza mirando
a Meca, se hubiera materializado en esa fuente siempre cubierta de agua, y por lo tanto
preservada de toda impureza, como corresponde a un amigo de Dios.
Despus supimos que bajo aquel jardn estuvo localizado uno de los primitivos
cementerios islmicos de la ciudad de Valencia. Junto al santo, contina en pie la ms
antigua ermita cristiana de la ciudad, la nica del siglo XIV, que curiosamente tambin
est orientada a Meca. Ms tarde supimos an que junto a la fuente actual se encontraba
una de las puertas de acceso de la muralla islmica de Madina at Turab.
Trs este "hallazgo" no cesamos de preguntar regularmente sobre nuevos
emplazamientos, y cual no fue nuestra sorpresa cuando, de las formas ms inesperadas,
aparecieron ante nosotros un cada vez mayor nmero de enterramientos de Santos
musulmanes, el mayor tesoro que podamos haber esperado recibir proveniente de
nuestros antepasados.
Algunos podrn objetar que nuestro sistema de datacin y localizacin de maqams
carece de fundamento cientfico por proceder de una tradicin oral. Que nadie dotado de
sentido comn transmitira durante ms de 700 aos el emplazamiento de unos simples
enterramientos. Pero hay tradiciones que recuerdan a sus hombres relevantes de una
manera persistente, incluso durante miles de aos.
Afortunadamente la humanidad ha podido desarrollarse con sistemas cientficos que
adems del anlisis racional consideraban otra serie de realidades que se ubican en el
interior del ser humano, como atestiguan la acupuntura, la meditacin o la interpretacin
de los sueos. Toda nuestra cultura "europa" proviene en realidad de aqul famoso
"Hombre, Concete a ti mismo!" de aquella Grecia clsica que con la ayuda de un
farol[64], buscaba a un tipo de hombre que ya en aquellos tiempos haca mucho tiempo
haba desaparecido... Y la Ciencia -con maysculas- en verdad no tiene otro propsito
que el de ENCONTRAR A UN HOMBRE. Nuestra Ciencia milenaria ha venido para
encontrar a los hombres No importa lo vetusto y tembloroso que nos pareca el candl
que utiliza!!!!!
Como sabemos, puesto que hubo un claro propsito de destruir los maqams, todo signo
exterior que hiciera referencia al Islam tuvo tambin que ser borrado, por lo que todo
descubrimiento de maqams estaba por definicin condenado al fracaso. Esta perspectiva
debi haber llenado de satisfaccin a algunos oscuros personajes de nuestra historia
reciente, y volver a ser esgrimida por los veladores de la realidad, pero los casos de
ms dificil solucin se resuelven a menudo con la aportacin de pruebas inesperadas.
Razn de ms para una transmisin oral extraordinaria. Ya lo dijo Junaid al Baghdadi:
"En donde los eruditos han fallado, los Sufs han alcanzado el objetivo".
Esta es sucintamente la historia de los maqams del Sharq al-Andalus, porque en realidad
la historia nos llevara a muchos kilmetros de distancia. Nosotros mismos estuvimos
siempre en duda racional por la posibilidad real de equivocarnos, pero en un momento
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dado, las maravillosas maneras de llegar hasta ellos, y su misma evidencia, nos
proveyeron de una fe que es para nosotros la prueba de su existencia, adems del
convencimiento de que si siguieramos investigando, tal como est narrado en el libro de
Omhalina, el nmero de maqams seguira en aumento. Finalmente para decir algo
respecto a este famoso libro y a otros de fuentes rabes que nos hubieran facilitado la
localizacin de estos maqams, hemos de consignar que hubiera sido contrario a la
tradicin Suf haber hecho uso de los karamat que Allah ha otorgado a sus Santos para
mostrarnos una copia del mismo, lo que nos habra privado del esfuerzo y de las delicias
que nos supusieron su busqueda. Esta ardua labor nos ha encariado con nuestros
Santos y ha creado entre nosotros unos estrechos lazos de afecto, una treta parecida a la
que Allah usa en cada nio que nace con el objeto de crear una relacin indisoluble con
la madre, obligandola a velarlo y a darle de mamar an despus de haber sufrido los
dolores del parto. Es por ello que no nos extraara nada que una vez desvelado el
secreto, puedan llegar a nosotros las pginas escritas hace ya tantos siglos por quienes
conocieron a nuestros santos, y que el viento, la lluvia y el destierro parece que se han
llevado.

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19.-HISTORIA DEL CEMENTERIO DE JANNAT AL-BAQI EN MECCA


Cementerio de Jannat al-Mualla en Makkah antes de ser demolidos por el Rey al-Saud.
Antes de que se derrumben mezquitas y minaretes
No habr muchos derviches alrededor.
Hasta que la Fe se convierta en Hereja y la Hereja en f,
Nadie se har musulmn.
Jalaluddin Rumi
Esta relacin, si bien alejada del mundo imaginal de los habitantes de los pases
cristianos, es de vital importancia dentro del universo cultural musulmn, y conocerla
va a permitirnos entender las verdaderas circunstancias en que se encuentran los
maqams de medio mundo (1500 millones de musulmanes) y en concreto all donde
estn enterrados personajes tan importantes y tan Santos dentro de la historia del Islam
como el Imam Hasan B. Ali (2 Imam), Imam Ali B. Al-Husayn (4 Imam), Imam
Muhammad B. Ali (5 Imam), y el Imam Ja'far B. Muhammad (6 Imam), que la paz sea
con ellos.
El octavo da del mes de Shawwal, mircoles, en el ao 1345 de la Hgira (21 de abril
de 1925), los mausoleos de Jannatul al-Baqi (Madina) fueron demolidos por el Rey Ibn
Saud. En el mismo ao (1925), demola tambin las tumbas de santos personajes en
Jannat al-Mualla (Makkah), donde estn enterrados la madre, la esposa, el abuelo y
otros ascendientes del Santo Profeta (s).
La destruccin de sitios sagrados en Hijaz[65] por los wajhabis sauds contina incluso
hoy. Segn algunos eruditos lo que est sucediendo en Hijaz es en definitiva una
conspiracin tramada contra el Islam[66] por ciertos agentes inconfesables, bajo la
apariencia del Tawhid (fidelidad a la unicidad Divina). La idea es desarraigar el legado
Islmico, su herencia, y sistemticamente eliminar todos sus vestigios, para que en los
das por venir los musulmanes no tengan afiliacin con su historia religiosa.
LOS ORGENES DE AL-BAQI
En los primeros aos del Islam, el hijo de Mohammad*, Ibrahim, mora siendo un beb
sobre quien el Profeta (s) llor amargamente, siendo enterrado tambin ah. La gente de
Madina entonces empez a usar ese sitio para el entierro de sus propios muertos, porque
el Profeta (s) acostumbraba a congratular a quienes eran enterrados en al Baqi diciendo,
"La paz est con vosotros. Oh domicilio del fiel! Buenas nuevas, nosotros pronto nos
uniremos a vosotros. O' Allah, perdona a los conciudadanos de al Baqi".
Literalmente "al-Baqi" significa un jardn de rboles. Es tambin conocido como
"Jannat al-Baqi" dada su santidad, porque en l estn enterrados muchos de los parientes
y compaeros de nuestro Profeta. El primer compaero enterrado en al Baqui fue
Uthman b. Madhoon que muri el 3 de Sha'ban en el tercer ao de la Hejira. El
Profeta* ordeno que se talaran determinados rboles, y en medio, enterr a su querido
compaero, situando dos piedras sobre la tumba.
La superficie de entierro de al Baqi fue prolongada gradualmente. Casi siete mil
compaeros del Santo Profeta* fueron enterrados ah, sin mencionar a los de Ahlul Bayt

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(a). Imam Hasan b. Ali (a), Imam Ali b. al-Husayn (a), Imam Muhammad al-Baqir (a),
y Imam Ja'far Sadiq (a), tambin todos enterrados ah.
Entre otros parientes del Profeta (s) que estan enterrados en al Baqi estn: sus tas
Safiya y Aatika, su ta Fatima bint al-Asad y la madre de Imam Ali (a). El tercer califa
Uthman era enterrado fuera de al-Baqi, pero con ampliaciones posteriores, su tumba fue
incluida en el rea. En aos posteriores, grandes eruditos Musulmanes como Malik bin
Anas y muchos otros, tambin fueron enterrados ahi. As, al-Baqi se volvi un lugar
bien conocido y lleno de un gran significado histrico para todos los Musulmanes.
AL BAQI VISTO POR LOS HISTORIADORES.
Umar ibnJubair al Balans (Sabio Suf nacido en Valencia y mximo referente universal
de la historia del siglo XI) describe al-Baqi tal como lo vi durante su viaje a Madina,
diciendo:
"Al-Baqi est situado al este de Madina. Se entra en l a travs de la puerta conocida
como la puerta de al-Baqi. Como se entra, la tumba primera que se ve a su izquierda es
la de Safiya, la ta del Profeta, y un poco mas lejos todavia est la tumba de Malik bin
Anas, el Imam de Madina. En su tumba se levanta una cupula pequea. En frente de l
est la tumba de Ibrahim hijo de nuestro Profeta (s) con una cpula blanca sobre l, y
prximo a l a la derecha est la tumba de Abdul Rahman hijo de Umar bin al-Khattab,
popularmente conocido como Abu Shahma, cuyo padre le estuvo castigando hasta que
la muerte se lo llev. Encarndola estn las tumbas de Aquil bin Abi Talib y Abdullah
bin Ja'far al Tayyar. Ah, encarando esas tumbas hay un pequeo panten conteniendo
las tumbas de las esposas del Profeta, seguido de un panten de Abbas bin Abdul
Muttalib.
La tumba de Hasan bin Ali (a), situada cerca de la puerta a mano derecha, tiene una
cpula elevada sobre ella. Su cabeza yace a los pies de Abbas bin Abdul Muttalib, y
ambas tumbas estn levantadas sobre el suelo, sus paredes estn forradas con azulejos
amarillos y adornadas con clavos con cabeza de estrellas bellamente formadas. Asi es
como tambin ha sido adornada la tumba de Ibrahim, hijo del Profeta (s). Tras el
relicario de Abbas est la casa atribuida a Ftima, hija de nuestro Profeta (s), conocida
como "Bayt al-Ahzaan" (la casa de la pena) porque es la casa que ella sola frecuentar
para lamentar la muerte de su padre, el elegido, la paz sea con l. En el confn ms
lejano de al-Baqi est la tumba del califa Uthman, con una cpula pequea sobre l, y
ah, junto a l, est la tumba de Fatima bint Asad, madre de Ali b. AbiTalib (a)"
Un siglo y medio despues, el famoso viajero Ibn Batuta vino a describir al-Baqi de una
forma que no difiere en modo alguno con la descripcion dada por Ibn Jubair. El aade:
"En al-Baqi estn las tumbas de numerosos Muhajirin y Ansar y muchos compaeros
del Profeta (s), excepto que los ms de sus nombres son desconocidos."
As, durante siglos, al-Baqi permaneci como un lugar sagrado en el que se llevaron a
cabo renovaciones cuando eran necesarias hasta que los wahabis alcanzaron el poder a
principios del siglo decimonoveno. Finalmente ellos profanaron las tumbas y
demostraron ausencia de respeto a los mrtires y los compaeros del Profeta (s) all
enterrados. Los musulmanes que disintieron con ellos fueron tachados de "infieles" y
fueron subsiguientemente matados.

61

LA PRIMERA DESTRUCCIN DE AL-BAQUI


Los wajhabis crean que visitar las tumbas y los mausoleos de los Profetas, los Imanes,
o los santos era una forma de idolatra y totalmente a-Islamico. Quienes no estaban
conformes con su creencia eran matados y sus propiedades confiscadas. Desde su
primera invasin de Iraq, y hasta nuestros das, de hecho, los wajhabis, al igual que
otros rgulos de los Estados de Golfo, han estado realizando fatuas de las que ningn
musulmn que disintiera con ellas estaba a salvo. Evidentemente, el resto del Mundo
Islmico vea esas tumbas con profunda reverencia. Si no hubiera sido as, los dos
califas Abu Bakr y Umar no habran expresado su deseo de ser enterrados cerca de la
tumba del Profeta (s).
Desde 1205 AH al 1217 d.H, los wajhabis hicieron varios intentos para obtener una
cabeza de puente en Hijaz, pero fallaron. Finalmente, en 1217 d.H, bajo el liderazgo de
Ibn Abd al-Wahhab emergieron victoriosos en Taif donde derramaron la sangre
inocente de todos los musulmanes que all haba excepto de un poco ms de una
veintena. Despus destruyeron las casas y convirtieron lo que haba sido una ciudad en
un pramo yermo. En 1218 d.H, entraban en Makkah y destruan todos los lugares
sagrados y las cpulas, incluyendo la que serva como un toldo sobre el manantial de
Zamzam.
En 1221 de la Hjira, los Wajhabis entraban en Madina para profanar al-Baqi al igual
que toda mezquita que encontraban. Incluso hicieron un intento de demoler la tumba de
Profeta, pero por una razn u otra, la idea fue abandonada. En aos subsiguientes, a los
musulmanes de Iraq, Siria, y Egipto les era negada la entrada dentro de Makkah para el
Hajj (la peregrinacin). El rey Al-Saud estableci una pre-condicion que era que
quienes desearan realizar la peregrinacin tendran que aceptar el wajhabismo o si no,
ser marcados como no musulmanes, volvindose inelegibles para entrar dentro del
Haram.
Al-Baqi fue devastado a ras de suelo, sin dejar seal de mausoleo o tumba ninguno.
Pero los Sauds no estaban todava completamente satisfechos con estar haciendo todo
aquello. Su rey ordenaba a tres asistentes negros en el mausoleo del Profeta que le
mostraran donde se almacenaba el tesoro de valiosos regalos. Los Wajhabis saquearon
el tesoro para su propio uso.
Miles de Musulmanes escaparon de Makkah y Madina en un intento de salvar sus vidas
y escapar de la incesante presin y persecucin de manos de las hordas Wajhabis. Los
musulmanes de todo el mundo denunciaron este salvajismo Saud y exhortaron al
Califato del Imperio de los Otomanos que salvara las reliquias sagradas de la
destruccin total. Entonces, como es sabido, Muhammad Ali Basha atac Hijaz y, con
el apoyo de las tribus locales, se manej para restablecer ley y el orden en Madina y
Makkah, desalojando el clan de Al-Saud. El mundo Musulmn entero celebr esta
victoria con gran fanfarria y alegra. En Cairo, las celebraciones continuaron durante
cinco das. Sin duda, la alegra era debida al hecho de que a los peregrinos se les volva
a permitir ir libremente para el Hajj, y las reliquias sagradas fueron otra vez
restablecidas.
En 1818 d.C., el Califa Otomano Abdul Majid y sus sucesores, los Califas Abdul Hamid
y Mohammad, llevaron a cabo la reconstruccin de todos los lugares sagrados,
restableciendo la herencia Islmica en todos los sitios importantes. En 1848 y 1860 d.C.,
ms amplias restauraciones fueron hechas a cuenta de casi setecientas mil libras, la
62

mayor parte de las cuales procedan de las donaciones recogidas en la tumba del
Profeta*.
EL SEGUNDO PILLAJE POR LOS WAJHABIS
El Imperio Otomano haba aadido al esplendor de Madina y Makkah estructuras de
edificios religiosos de gran belleza y valor arquitectnico. Richard Burton, quien visit
los relicarios santos en 1853 d.C. disfrazado como un musulmn afgano y adoptando el
nombre musulmn de Abdullah, habla de una Madina en la que refulgen 55 mezquitas y
relicarios santos. Otro aventurero Ingls que visit Madina en 1877-1878 d.C. la
describe como una preciosa ciudad pequea semejante a Estambul. El escribe sobre sus
paredes blancas, sus finos alminares dorados y sus campos verdes.
A principios del siglo XX los wajhabis, financiados y pertrechados militarmente por los
servicios secretos de los gobiernos britnico y norteamericano, emprendieron una lucha
sin cuartel para disgregar Hiyaz del seno del Imperio Otmano. Por una carta dirijida a
todo el mundo islmico escrita por el Emir de Mecca en 1916 sabemos que los wajhabis
bombardearon la Mezquita al-Haram y el Maqam Ibrahim con los caones situados en
Qalah al-Jiyad. A consecuencia de un obs que estall a pocos metros de la piedra
negra, se prendi Sutrah Al-Sharifah, el manto que cubre la Ka'bah y la gente tuvo que
abrir las puertas de la Casa para subir a apagarlo. A causa del fuego artillero, durante
das la gente no pudo entrar ni se pudo realizar la oracin en la mezquita del Haram.
En 1924 d.C. los wajhabis entran en Hijaz por segunda vez y llevan a cabo otro pillaje y
otra masacre despiada. Las gentes eran matadas en las calles. Las casas fueron arrasadas
hasta los cimientos. Tampoco las mujeres y los nios fueron respetados. El espa
espaol Al Bey fue testigo excepcional.
El Sheij de Makkah, Awn bin Hashim, escribe: "Ante mi, un valle pareca haber sido
pavimentado con cadveres, manchando con sangre seca en todas partes alrededor.
Apenas haba un rbol que no tuviera uno o dos cuerpos de muerto cerca de sus races."
En 1925 Medina se rindi al violento ataque wajhabi. Toda la herencia Islmica fue
destruida. El nico relicario que permaneci intacto fue el del Santo Profeta (s).
IbnJabhan dice: "Nosotros sabemos que el mausoleo colocado sobre la tumba del
Profeta va contra nuestros principios, y tener su tumba en una mezquita es un
abominable pecado."
Las tumbas de Hamza y otros mrtires fueron demolidas en Uhud. La mezquita del
Profeta fue dinamitada[67]. A causa de las protestas de los Musulmanes, fueron dadas
garantas por Ibn Saud de que sera restaurada pero la promesa nunca fue cumplida. Se
dio la promesa de que Hijaz tendra un gobierno multinacional Islmico. Tambin fue
abandonada.
En el 1925 d.C., Jannat al-Mu'alla, el cementerio sagrado de Makkah era destruido
conjuntamente con la casa donde naci el Santo Profeta. Desde entonces, este da es un
da de lamento para todo los Musulmanes.
No es extrao que los wajhabis encuentren ofensivo para ellos tener que conservar las
tumbas, los relicarios y otros lugares de importancia tradicional, mientras los restos de
sus reyes Sauds son guardados con el gasto de millones de dlares?

63

PROTESTAS DE LOS MUSULMANES DE LA INDIA


En 1926, fueron realizadas manifestaciones de protesta por musulmanes escandalizados
de todo el mundo. Fueron aprobadas resoluciones y se emiti una declaracin perfilando
los crmenes perpetrados por los wajhabis entre lo que fueron incluidos los siguientes:
- La destruccin y profanacin de los lugares santos, por ejemplo el lugar de nacimiento
del Santo Profeta*, las tumbas de Banu Hashim en Makkah y en Jannat al Baqi
(Madinah), la negativa de los wajhabis a permitir a los musulmanes recitar Ziyarah o
Surah al-Fatiha en esas tumbas.
- La destruccin de los lugares de adoracin por ejemplo Masjid Hamza, Masjid Abu
Rasheed, en adicin a las tumbas de Imanes y Sahabas (Compaeros del Profeta).
-Interferencia en la realizacin de los rituales del Hajj.
-Forzar a los musulmanes para seguir las innovaciones wajhabis y abandonar sus
propios caminos segn la orientacin de los Imanes que ellos siguen.
-La masacre de sayyids en Taif, Madina, Ahsa, y Qatif.
-La destruccin de las tumbas de los Imanes en al-Baqi que apen y ofendi
profundamente a todos los Shias.
PROTESTAS DESDE OTROS PAISES
Similares protestas fueron suscritas por musulmanes de Irn, Iraq, Egipto, Indonesia, y
Turqua. Todos ellos condenaron a los wajhabis sauditas por sus actos de barbarie.
Algunos eruditos escribieron tratados y libros para decirle al mundo que lo que estaba
sucediendo en Hijaz era en realidad una conspiracin provocada por los Judos contra el
Islam, bajo el disfraz de observancia del Tawhid. La idea era desarraigar el legado y la
herencia Islmica privndola sistemticamente de todos sus vestigios para que en los
das por venir, los musulmanes no tuvieran seas de afiliacin con su historia religiosa.
UNA LISTA PARCIAL DE LAS TUMBAS Y MAUSOLOS DEMOLIDOS
El cementerio Al-Mualla, que incluye la tumba de Sayyida Khadija bint Khuwailid (a),
esposa del Profeta (s), la tumba de Amina bint Wahab, madre del Profeta (s), la tumba
de Abu Talib, padre de Imam Ali (un), y la tumba de Abdul Muttalib, abuelo del Profeta
(s).
La tumba de Hawa (Eva) en Jeddah.
La tumba del padre del Profeta* en Medina.
La casa de los lamentos (bayt al-Ahzan) de SayyidaFatima (a) en Madina.
La mezquita de Salman al-Farsi en Medina.
La mezquita de Raj'atash-Shams en Medina.
La casa del Profeta* en Medina, donde vivi tras la emigracin de Makkah.
La casa del ImanJa'far al-Sadiq (a) en Medina.
El complejo (mahhalla) de BanuHashim en Medina.
La casa del Imam Al (a) donde nacieron el Imam Hassan(a) y el Imam Hussayn(a).
La casa de Hamza y las tumbas de los martires de Uhud(a).***

El doctor Angawi, que estudi arquitectura en la Universidad de Texas centrndose en


la arquitectura de Mecca para su doctorado en la Universidad de Londres, dice que hay
una decisin estratgica de destruir monumentos datados en los primeros tiempos del
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Islam ms all del desviado temor a que puedan convertirse en lugares de adoracin
idlatra.
La reciente decisin de destruir en Mecca un castillo turco del siglo XVIII -Al Ajyadilustra que la destruccin por los Talibanes de dos Budas gigantes de ms de 1500 aos
de antigedad en Bamiyan hace ya tres aos -que provoc la indignacin internacionalno fue un fenmeno aislado, sino que est cimentada en la severa versin del Islam
dictada en Arabia Saudita.
De hecho hay un fatwa Saud, o fallo religioso, firmado por las ms relevantes
autoridades Religiosas del reino en 1994, que autoriza la destruccin de lugares
histricos como un medio para desalentar la idolatra.
"No est permitido glorificar edificios y lugares histricos," establece la fatwa. "Tal
accin podra llevar al politesmo porque la gente podra pensar que los lugares tienen
valor espiritual. Y el profeta (sws) ha prohibido construir o rezar en las tumbas porque
es una forma de politesmo. Por lo tanto es necesario rechazar estos actos y proteger a
otros de ellos. Que Allah nos gue."
Una copia del Fatwa N 16626, que nunca se ha hecho pblico, fue obtenida por The
New York Times. El Doctor Angawi dijo que la fatwa pareca autntica.
Tumbas del segundo, cuarto, quinto y sexto Imam con la tumba de Abbas b.
Abdul Muttalib (to del Profeta) en la entrada del Jannat al-Baqi, en Medina.
El Doctor Angawi pregunta:
"Se imaginan que los judos encontraran la casa de Moiss?"
"Estara en todos los programas de noticias de las televisiones, en cada peridico. En
cambio, los lugares del profeta desaparecen. Los jardines en los que paseaba, los
manantiales de los que se provea de agua - desaparecidos."
"Soy leal a mi gobierno," insiste el Dr. Angawi. "Mi batalla es contra los extremistas
religiosos".
El Doctor Angawi se lamenta de lo que l llama "nuestros religiosos fanticos" por la
poltica de demolicin. No hay que olvidar que esta cpula de extremistas, tras su pose
de salvaguardias del Islam muestran tenazmente ser los mejores aliados de quienes ms
lo desean perjudicar, empezando por dar del mismo la peor de las imgenes posibles.
Por su parte, el Islam tradicional ortodoxo, conducido por las ponderadas razones de sus
sabios y ulemas, haba tolerado y respetado la integridad de las viejas estatuas egipcias,
bdicas, mesopotmicas, cristianas o hinduistas de las regiones donde se establec, sin
causarles dao[68] ninguno ni prestarles -hasta nuestros das- la menor atencin....

65

20.-LOS MONUMENTOS ISLMICOS EN LOS BALCANES, DESTROZADOS


Pero hay ms que decir respecto a la destruccin de lugares de culto de los musulmanes.
De hecho nunca se protestara lo bastante si en nuestros das tuvieramos en
consideracin el hadith proftico que recuerda que "la tierra entera es una mezquita" y
sera aplicable a las empresas y gobiernos que explotan a nuestra madre naturaleza.
Andras Riedlmayer conservador de obras maestras bibliogrficas de la universidad de
Harvard, es coautor de una inspeccin de los sitios arquitectnicos destrozados por la
guerra de Kosovo, y est atrozmente sorprendido por el programa de destruccin
ejecutado por los sauds en Bosnia. Riedlmayer dice que los Sauds intentaron echar
abajo a golpes tdas la lpidas otomanas del cementerio de la mezquita de Hadum. "Los
Sauds estaban interesados en quitarlas porque consideran que las lapidas son idolatra.
Son seguidores del wajhabismo, que es una interpretacin extremista del Islam que
choca con las costumbres tradicionales de la mayor parte del mundo Musulmn."
Los wajhabis son un movimiento puritano fundado en el siglo XVIII por Muhammad
Ibn Abd al-Wahhab (1703-1791). El convirti a su doctrina a la tribu Saud, que ahora
gobierna Saudi Arabia. La Wajhaba es la ms grande y ms poderosa secta de Arabia
Saudi. Riedlmayer dice que los Sauds estn obsesionados con eliminar todas las lpidas
antiguas, mausolos, y recordatorios Sufs situados cerca de toda mezquita, porque -- a
diferencia de la mayora de los Musulmanes hoy en el mundo -- los wajhabis creen que
estos son "no-Islamicos" e "idoltricos". El nos dijo: "Los wajhabis, con sus riquezas y
su fanatismo, son una amenaza para nuestra herencia, en algunos aspectos ms
peligrosos an que los Chetniks (paramilitares serbios), puesto que respecto a estos
ltimos, al menos, nadie alberga las ms mnimas ilusiones respecto a sus poco
caritativas intenciones."
Riedlmayer hace hincapi en que durante e inmediatamente despus de la guerra de
Bosnia (1992-95), una agencia Saud de ayuda humanitaria se hizo cargo de la
restauracin de la mezquita Gazi Husrev Beg (Begova dzamija) igual que de otras
mezquitas histricas en Sarajevo y en muchas otras ciudades y pueblos.
En la mezquita Beg, los Sauds ordenaron que el tejado Otomano y las pinturas
decorativas en las paredes fueran borrados y desechos y el edificio entero reformado,
como dice Riedlmayer "en destellante blanco de hospital, incluso el alminar fue
entablillado en yeso blanco." El dice que en muchsimos pueblos, los Sauds han
demolido y reedificado al estilo saud histricas mezquitas bosnias de estilo Otomano
que haban sufrido daos de guerra pero que an eran restaurables. Todo el colorido
interior y la decoracin balcnicos fueron eliminados y se aadieron entradas separadas
para segregar a las mujeres. La destruccin es un golpe ms a la herencia arquitectnica
de Kosovo, siguiente a la destruccin entre 1998 y 1999 por las fuerzas Serbias y civiles
de alrededor de 200 mezquitas y otras edificiaciones Islamicas - alrededor de un tercio
del nmero total en la provincia. Afortunadamente, tras su breve y destructiva aparicin
en el escenario de los balcanes, los agentes y la ideologa wajhabi son hoy en da
rechazados mayoritariamente por la poblacin.
Excepto los Wajhabis, ningn sabio islmico ha dicho que sea politesmo o kufr[69]
visitar las tumbas o construir una cpula sobre ellas. Excepto a esta gente desviada,
nunca se ha visto a ningn musulmn demoliendo los mausoleos de los muertos.

66

21.-EL
HADITH:QUIENQUIERA
QUE
INTERCESIN LE EST GARANTIZADA".

VISITE

MI

TUMBA,MI

A estas alturas el avezado lector habr percibido ntidamente la suprema importancia


que tiene para resolver toda duda religiosa la exgesis autorizada del Corn y de los
dichos del Profeta Mohammad[70]. Sin un conocimiento profundo y desinteresado de
los mismos, adems de la imprescindible ayuda Divina, es mejor no entrar en
argumentaciones y polmicas intiles, solo propicias para maliciosos e ignorantes.
El Hadith, junto al Corn conforma la primera fuente de autoridad dentro del universo
musulmn. Los hadiths, que son relaciones testificadas por sus contemporneos de los
dichos y los hechos del Profeta Mohammad*, pueden ser rigurosamente autnticos,
verdicos, fuertes, dbiles o falsos. Este Hadith y otros similares son bien conocidos por
los estudiosos y constituye una prueba irrefutable de la licitud de algo, que durante
1.200 aos nunca supuso un problema para la mayora de los musulmanes: la visita en
busca de intercesin a las tumbas de los Santos.
El Hadith que dice Quienquiera que visite mi tumba, mi intercesin le est
garantizada" (Man zra qabr wajabat lahu shafat) [1] es una narracin verdica
(hasan) como fue determinado por el Imam Abu al-Hasanat al-Lacknawi [2] y su
discpulo Abd al-Fattah Abu Ghudda en las ltimas notas al Muwatta del Imam Malik
conforme a la narracin de Muhammad ibn al-Hasan (captulo 49: Sobre la tumba del
Profeta (Allah le bendiga y reconforte) como por el Shaykh Mahmud Mamduh,[3]
aunque algunos eruditos tempranos la declararan bien fundada, ortodoxa (sahh) tales
como Ibn al-Sakan en al-Sunan al-Sihah y Abd al-Haqq al-Ishbili en al-Ahkam,
seguido de Shaykh al-Islam al-Taqi al-Subki in Shifa al-Siqam en vista de la totalidad
de las cadenas [4].
Otros eruditos del hadith que lo han considerado autntico son el discpulo de Ibn Hajar,
el maestro al-Sakhawi,[5] el maestro del hadith de Madina al-Samhudi,[6] y Shaykh alIslam al-Haytami en al-Jawhar al-Munazzam. Al-Ghassani (m. 682) no lo incluye en su
compendio de narraciones dbiles de al Daraqutni titulado Takhrij al-Ahadith al-Diaf
min Sunan al-Daraqutni.[7] Algunos eruditos tardos, comenzando con Ibn Taymiyya,
permanecieron indecisos sobre si catalogaban este hadith de dbil.
Al-Lacknawi dijo de ste hadith:
Hay algunos que lo declaran dbil [e.g. al-Bayhaqi, Ibn Khuzayma, and al-Suyuti], y
otros que asertan que todos los hadiths sobre la visita al Profeta Allah le salude y le
bendiga son dbiles, tales como Ibn Taymiyya y sus seguidores, pero ambas
posiciones son falsas para aquellos a los que se les dio el buen entendimiento, pues la
verificacin del caso dicta que el hadith es hasan, como ha expuesto Taqi al-Din alSubki en su libro Shifa al-Siqam fi Ziyara Khayr al-Anam.[8]
Entre quienes caen dentro de la categora de Ibn Taymiyya y sus seguidores sobre este
tema estn:
* Ibn Abd al-Hadi quien escribi al-Sarim al-Munki fi al-Radd ala al-Subki en
violenta refutacin del libro de al-Subki sobre la visita pero contradice su propia
posicin en otro libro suyo.[9] Shaykh Mah mud Mamduh refut su debilitamiento de
este hadith con gran detalle[10] y determin que que al-Sarim al-Munki est en la raz
de todas las subsiguientes generalizaciones que debilitan los hadiths que conciernen la
deseabilidad de su visita.[11] El postrer shaykh Wajhabi *Abd al-Aziz Bin Baz reiter
67

el imprudente veredicto de Ibn Taymiyya: Los hadiths que conciernen a la vista de la


tumba del Profeta Allah le salude y le bendiga son todos dbiles, ademas de
verdaderamente defectuosos;[12]
* Nasir al-Albani,[13] que pretendi que la visita al Profeta Allah le bendiga y salude
figura entre las innovaciones;[14] y
* Nasir al-Jadya, quien en 1993 obtuvo su Docotorado en filosofa con Mximos
Honores de la Universidad de Muhammad Ibn Saud tras escribir un libro de 600
pginas titulado al-Tabarruk en el que perpeta la misma pretensin aberrante.[15]
El enfasis y la recomendacin en visitar su noble sepultura se menciona en numerosos
hadiths, y debera bastar para demostrarlo si solo estuviera el hadith en el que Profeta
verdico y confirmado de Dios promete que su intercesin -entre otras cosas- queda
garantizada a quien sea que le visite. Y los Imams estan en completo acuerdo desde el
tiempo directamente posterior a su muerte hasta nuestros propios das en que visitarle,
est entre los mejores actos de devocin que se pueden realizar ante Allah.[16]
No hay rplicas entre los juristas de las Cuatro Escuelas que pongan a prueba la fotaleza
de la narracin de Ibn Umar, como indica que antes y despus los juristas apoyen la
fuerte deseabilidad de visitar al Profeta Allah le bendiga y le de paz en Madina.
Veanse, por ejemplo, solo entre las fuentes Hanbali :
al-Mughni de Ibn Qudama (3:297)
al-Mubdi fi Sharh al-Muqnide Ibn Muflih (3:259)
Kashshaf al-Qanna de Al-Buhuti (2:515; 5:36)
Manar al-Sabil de IbnDawyan (1:256).
Recomendamos que se consulten tambin los textos ortodoxos adicionales que ilustran
la "visita al Profeta" Allah le bendiga y le de paz , entre ellos el de el Compaero
Bilal ibn Rabah al-Habashi Allah est complacido con l durante todo el camino
desde Shm (Damasco), al igual que la prctica de los Compaeros de buscar al profeta
Allah le bendiga y le de paz como un medio para conseguir sus necesidades
mediante la visita a su tumba, tal como Bilal ibn al-Harith al-Muzani, Abu Ayyub alAnsari, y Aisha Allah est complacido con ellos todos citados en las secciones
sobre Tawassul y Visitacin en la "Enciclopedia de Doctrina Islmica" de Shaykh
Hisham Kabbani. Y Allah sabe ms.
NOTAS
[1] Narrado por Ibn Umar por al-Daraqutni en su Sunan (2:278 #194), Abu Dawud alTayalisi en su Musnad (2:12), al-Dulabi en al-Kuna wa al-Asma (2:64), al-Khatib en
Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm (1:581), Ibn al-Dubaythi en al-Dhayl ala al-Tarikh
(2:170), Ibn Abi al-Dunya en Kitab al-Qubur, al-Bayhaqi en Shuab al-Iman (3:490), alHakim al-Tirmidhi en Nawadir al-Usul (p. 148), al-Haythami (4:2), al-Subki en Shifa
al-Siqam (p. 12-14), Abu al-Shaykh, Ibn Adi en al-Kamil (6:235, 6:351), al-Uqayli en
al-Duafa (4:170), al-Bazzar en su Musnad con una cadena muy dbil que incluye a
Abd Allah ibn Ibrahim al-Ghifari [cf. Mukhtasar de Ibn Hajar (1:481 #822)] con los
trminos mi intercesin tendr lugar para l (hallat lahu shafat), y Ibn Hajar quien
indic su grado de veracidad (hasan) en Talkhis al-Habir (2:266) por estar reforzada por
otros hadiths los cuales mencionan tanto l como al-Haythami, tales como:

68

"Quien me visite sin otro motivo declarado que mi visita, me incumbe ser su intercesor
en el Da de la Resurreccin." Narrado por al-Tabarani en al-Awsat y al-Kabir con una
cadena que contiene a Mas lama ibn Salim y por Ibn al-Sakan en su Sunan al-Sihah
como estableci al-Shirbini en Mughni al-Muhtaj (1:512).
"Quienquiera que haga peregrinacin y me visite despus de mi muerte, es como si me
hubiera visitado en vida." Narrado por al- Tabarani en al-Kabir (12:406) y al-Daraqutni
(2:278) con una cadena que incluye a Hafs ibn Abi Dawud al-Qari,a quien solo Ahmad
declar passable (slih). Mamduh dijo (p. 337-340) que es ms daf que otros hadiths
dbiles de este capitulo.
Quien visite mi tumba depus de mi muerte es como aquellos que me visitaron en
vida. Narrado por al-Tabarani en al-Kabir (12:406) y al-Awsat (1:94) con una cadena
que contiene a Aisha bint Yunus, cuyo status es incierto, y por Hatib by al-Daraqutni
(2:278) con otra cadena que al-Dhahabi dijo que era una de las mejores cadenas a este
respecto. Mamduh dijop (p. 330-334) que es daf pero no mawd, contrariamente a las
pretensiones de IbnTaymiyya y sus imitadores.
Abu Ghudda cita en una cuarta narracin: "Quien haga peregrinacin y no me visite, fue
duro conmigo" narrado por al-Daraqutni en sus Sunan. Abu Ghudda dijo: No es
defectuoso como dicen Ibn al-Jawzi e Ibn Taymiyya, al contrario, un nmero de
escolasticos consideran verdica a su cadena, y otro nmero la consideraron dbil.
Mamduh (p. 344-346) lo considera errado.
Al-Uqayli en al-Duafa (4:170) declar las cadenas de la narracin de Ibn Umars
flojas" (layyina) como hizo al-Dhahabi, aadiendo este ltimo como hicieron alBayhaqi y al-Fattani en Tadhkirat al-Mawduat que se refuerzan puesto que ninguno
contiene niguna falsedad ni defecto, como establecieron al-Suyuti en al-Durar alMuntathira, al-Munawi en Fayd al-Qadir, y al-Ajluni en Kashf al-Khafa (2:328-329).
[2] En Zafar al-Amani (p. 422) y al-Ajwiba al-Fadila (p. 155).
[3] En su Raf al-Minara (p. 280 y p. 318).
[4] Como nos relat Ibn Hajar en Talkhis al-Habir (2:267). Cf. al-Shawkani en Nayl alAwtar (5:95) y al-Sindi en sus notas sobre IbnMajah.
[5] En al-Qawl al-Badi (p. 160).
[6] En Saadat al-Darayn (1:77).
[7] Publicado en Ryad: Dar Alam al-Kutub, 1991.
[8] Al-Lacknawi, Zafar al-Amani (p. 422).
[9] Ibn Abd al-Hadi hace mucho incapi sobre la credibilidad de Abd Allah ibn Umar
al-Umari en al-Sarim al-Munki, pero desconfa de l en otro libro, al-Tanqih (1:122)
como fue sealado por Mamduh en Raf al-Minara (p. 12).
[10] En Raf al-Minara (p. 280-318).
69

[11] En Raf al-Minara (p. 9).


[12] En sus anotaciones a Fath al-Bari (1989 ed. 3:387) de Ibn Hajar, haciendose eco de
las exactas palabras usadas por Ibn Taymiyya en su Minhaj al-Sunna al-Nabawiyya
(1986 ed. 2:441) y Majmuat al-Fatawa (27:119).
[13] En su Irwa al-Ghalil (4:337-338) en el que imit las proclamas de Ibn Abd alHadi.
[14] En TalkhisAhkam al-Jana'iz (p. 110) y muchos otros de sus escritos.
[15] Nasir al-Jadya, al-Tabarruk (p. 322). Notese que todos estos libros estn
actualmente accesibles en imprenta, pero no Shifa al-Siqam!
[16] Al-Sakhawi, al-Qawl al-Badi (p. 160). Se contradice a si mismo en al-Maqasid alHasana (p. 413) donde adopta la opinin de al-Dhahabis de que las cadenas del hadith
de la visitacin son todas "dbiles" (layyina) pero se refuerzan unas a otras porque no
continenen ninguna falsedad.

70

22.-TAWSSUL
Tawssul consiste en suplicar a Allah, bien sea por medio de una persona, de una buena
obra, o de un nombre o un atributo de Allah el Altsimo. Todos los los escolares estn
de acuerdo en que suplicar a Allah a travs de un intermediario es un principio
legalmente vlido. Respecto a la splica por mediacin de una persona, no hay
discusin cuando se trata de una persona viva, siguiendo el ejemplo del hadith del ciego
con el Profeta, del cual cerca de quince maestros del hadith ("hufazz", autoridades del
hadith con ms de 100.000 hadces memorizados junto a sus cadenas de trasnmisin)
han confirmado su veracidad (SAHIH), entre otros Bukhari, Ibn Majah, Ibn Nasa'i, Abu
Un'aym, Baihaqi, Mundhiri, Haytami, Tabarani e IbnKhuzayma.
Respecto a la intermediacin por medio de una persona muerta, a la que los wajhabis
tildan de idolatra, hemos de referirnos al hadith del hombre necesitado que relat
Tabarani, en su "al-Mu'jam al saghir". Tabari relata un hadith de 'Uthman ibn Hunayf
(uno de los compaeros del Profeta que recopil hadices) sobre un hombre que
repetidamente visit al califa Uthman ibn Affan en busca de ayuda, y que no la obtuvo
hasta que, segn las indicaciones de 'Uthman ibn Hunayf, hizo los dos rakat's de
Tawssul. La narracin ha sido clasificada de rigurosamente confirmada (SAHIH) por
Baihaqi, Mundhiri y Haytami.
Por otro lado, la posicin de la escuela jurdica Shafi'i es recomendar tawssul a Allah
el Altsimo a travs del vivo o del muerto. Al declarar permisible el tawssul no se
anima a nadie a la idolatra (shirk) o a que se avenga a nada parecido a ella, por nuestra
conviccin de que solo Allah el Altsimo tiene influencia sobre cualquier cosa, sea
exterior o interior. Una conviccin que fluye en nosotros como si fuera nuestra propia
sangre. Si tawssul fuera idolatra o hubiera cualquier sospecha de idolatra en ello, el
Profeta (s.a.s.) no se lo hubiera enseado al hombre ciego cuando ste le pidi que
suplicara a Allah por l.
Tawssul se desprende de diversos versculos cornicos y hadices. Allah -Exhaltado
sea!- ha dicho:
"Oh los que creis! Temed a Allah y buscar el medio de llegar a l" (Corn 5,35).
El Profeta -Que Allah le bendiga y le d paz!- ha dicho:
"Queda con Allah. Si no lo alcanzas, permanece con quienes estn junto a l."
Pero adems el Corn afirma la realidad de la intercesin (shaf'a). Ese trmino aparece
en 13 versculos, siendo la idea que ms se repite (por ejemplo en el versculo 20;109)
que solo intercedern aquellos que sean autorizados por Dios.
marIbn Al Jattab, al reconocer a UwaisuIbnAmri, dijo:
"O decir al Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz: Vendr a vosotros Uwaisu
Ibn Amri con refuerzos de la gente del Yemen, de la tribu de Murad y de la familia de
Qaran. Tena una mancha blanca y se le cur, menos una parte del tamao de un
dirham. Tiene una madre a la que trata muy bien. Y si pidiera algo a Al-lh sera
respondido. Y si puedes hacer que pida por ti, hazlo". Lo relat Muslim.

71

Por cierto que la nocin de que el tawssul est permitido solo durante la vida de la
persona por la que se hace pero no tras su muerte no est apoyada por ningn
fundamento vlido de la Ley Sagrada.
Para nada cremos que la amistad con Allah establecida sobre la profeca [nubuwwa] y
la wilaya termine con la muerte. Denodadamente rechazamos la hereja que proclama
que el profeta est muerto y que se fue una vez proclamado su mensaje. Aunque sin
duda muri, el Mensajero de Allah est vivo en una forma que no alcanzamos a
descifrar, nuestras bendiciones le alcanzan, nuestras acciones le son mostradas, l
intercede por nosotros, y el polvo de su tumba es el pedazo ms bendito de la tierra para
el que ninguna muestra de amor y honor es demasiado grande.
Es la responsabilidad de cada musulmn dilucidar lo que es corecto de lo que es
incorrecto, y tawasul es correcto, recomendado, y uno de los mejores medios de
alcanzar la proximidad de Allah, primero y principalmente a traves del Profeta. Esta es
la posicin de la abrumadora mayora de los escolares hasta nuestros das, enfrentada
solo por un puado de disidentes.
Y respecto al tawasul con los santos, nadie puede pretender que conoce a Allah mejor
que el Profeta, del mismo modo que nadie puede pretender que conoce al Profeta mejor
que los Amigos de Allah. Cul es pues el status de uno que dejase de buscar su
compaa y de pedir por su gua y ayuda?
La intercesin en modo alguno disminuye el hecho de que todo est bajo la soberana de
Allah. En cualquier caso, Allah cre causas secundarias y medios, y ha dicho: "Busca
los medios de acercarte a Alllah" (5;35). La intercesin es pus uno de esos medios y no
el menor. Es por esto que el amor sincero por el Profeta y los piadosos es de un
tremendo beneficio.
La solicitud de intercesin al intercesor, como la peticin de du`a de un musulmn
piadoso, en modo alguno implica que la persona que la pide crea que algn bien pueda
venir aparte de Allah. En efecto, el est pidindole a Allah, pero est usando lo medios
que Allah puso a su disposicin, incluyendo la intercesin de aquellos que pueden estar
ms cerca que l de Allah. Renunciar a creer que otro pueda estar ms cerca de Allah
que nosotros es el pecado de Iblis.
La prueba de la intercesin est en el Corn. De una minuciosa lectura se establece que:
a) Es negada en relacin a los incrdulos.
b) Establecida categoricamente como perteneciente a Allah.
c) Posteriormente definida como permitida a otros distintos de Allah por su permiso.
d) Posteriormente definida como permitida a los ngeles en beneficio de quien Allah
quiere.
e) Expecficamente atribuida a los Profetas en vida.
f) Aludida en referencia al Profeta* en el ms all, y
g) Aludida en referencia a la generalidad de los Profetas y los creyentes en el ms all.
Hujjat al-Islam Imam Ghazali dijo en la seccin de doctrina de su Ihya':

72

"Es obligatorio creer en la intercesin primero de los profetas, despus de los escolares
religiosos, luego de los martires y despus de otros creyentes, correspondiendose la
intercesin de cada cual con su rango y su posicin ante Allah el ms Elevado."
Tirmidhi, IbnMajah,y al-Hakim verifican el siguiente hadithsahih:
Abu Abi al-Jad`a relat que el Santo Profeta dijo:
"Ms hombres entrarn en el paraso a travs de la intercesin de un solo hombre que
gentes hay hay en la tribu de los Banu Tamim." Le preguntaron: "Ser ese hombre
alguien distinto a ti? Replicando: "Otro que no soy yo" y se dijo que se trataba de
Uways al-Qarani.
Finalmente se reconoce la intercesin de los creyentes comunes entre la comunidad del
Profeta. Nos referimos a la splica (du`a) que se recita en la oracin funeraria de un
menor:
"Oh Allah, haz de l nuestro valedor, y hazlo para nosotros una recompensa y un tesoro,
haz de l uno que interceder y cuya intercesin ser aceptada.

73

23.-UN REGALO PARA LA TUMBA,DEL SHEIJ MUZAFER OZAR JERRAHI


"Mi misericordia abarca todas las cosas"
Corn 7;155
Oh viajero del Camino de la Verdad! Ninguna creatura puede escapar al gusto amargo
de la muerte. No tenemos ms remedio que reconciliarnos con el decreto divino.
Allah, el ms Glorioso no ha creado a la ms noble de sus creaturas, el hombre, para
vivir siempre en este mundo. Todo el que viene aqu necesariamente ha de partir. Todos
aquellos que poseen un alma deben, tarde o temprano, probar el sabor de la muerte.
Para los extraviados y los incrdulos, la agona de la muerte es como si fueran
golpeados trescientas veces con una espada. Para los creyentes justos, amantes y siervos
adoradores de Dios, en el momento de la muerte se abre ante ellos un mundo tal que la
perspectiva de entrar en l los hace insensibles a las penas de la partida. Para los
amantes, que han alcanzado en la vida la estacin de la perfeccin, a las puertas de la
muerte est la unin con la belleza divina. Por lo tanto, la muerte es para ellos tan facil y
suave como sacar un cabello de la mantequilla.

74

24.-QU HAY EN UN MORABITO?


"Los creyentes no mueren. Simplemente cambian de morada".
Jalalud.din Rumi
Hay una pregunta que todo el que no conoce los secretos del Islam predicado
originalmente por el profeta Muhammad* podra formularse:
-Qu hay de especial en un maqam? Y tambin:
-Puedo yo mismo percibir su presencia?
El Santo Profeta acostumbraba a visitar las tumbas de los compaeros muertos en la
batalla de Uhud, la de su madre y otras. All acostumbraba a pasar la noche y hablaba
con los muertos. El visitar las tumbas de los grandes santos puede ser una fuente til de
bendicin espiritual dependiendo del grado de comprensin del visitante y de la calidad
de su meditacin. El morabito es un lugar especial, no por la existencia previa de
energas telricas o de fuerzas benficas naturales, sino porque la funcin del hombre o
la mujer all enterrados fue en ltima instancia la de ubicarse en ese exacto lugar con el
propsito de ser un puente, un punto de contacto permanente entre el mundo real,
inferior o material y el superior o espiritual[71]. Los Santos irradian bendiciones sobre
el rea geogrfica que les circunda y adems son lugares seguros contra toda clase de
calamidades. Si los maqams no existieran, muchos infortunios de los que sin duda nos
hacemos merecedores, no nos seran evitados.
Sin embargo lo no iniciados quizs no logren pasar ms all de una cierta admiracin
por la antigedad o la sencillez con que fueron construidos estos edificios. Y si la tumba
del santo o de la santa no dispone de lpida o mausolo, posiblemente no sean capaces
de captar nada ms que una cierta perplejidad. Perplejidad perfectamente asumible a la
luz de las palabras de Ibn al- Arabi en su Ftuht III:
Nada existe sino Allh. Nada hay fuera de l.
Nada existe sino su esencia y voluntad.
Pues cuanto hay en existencia es Allh
y cuanto en apariencia, criatura.
Efectivamente, el poder de evocacin de los maqams se sustenta en el reconocimiento
de que Allah es Insondable (al-Qud). El wali evoca esa proximidad a la totalidad, a
diferencia del "santo" cristiano que evoca tan solo un atributo moral. Desconcertante, el
Imam Gazzali ensea que Allah no es perfecto como tampoco es imperfecto. Lejos de
las categoras, se encuentra ms all del entendimiento humano. El mismo profeta
Mohammad* dijo:
"No teorices sobre la esencia."
En cierta ocasin Yunaid dijo, "Afrmate en la ignorancia cuando sepas". Le pidieron
que se explicara y Yunaid aadi: "Slo Allah es el que conoce y el conocido. Cuanto
ms se avanza por los grados de la proximidad y los perfiles de la Grandeza de Allah se
hacen ms ntidos, entonces el wal adquiere la ciencia de la ignorancia, crece en el
conocimiento de su nada, se desvanece, y se desvanece en su desvanecimiento, y un
grito surge desde lo ms hondo de l: Y Rabb, aumenta siempre mi perplejidad en
T.

75

Justo cuando quiebras tus esperanzas de atrapar lo sagrado es el momento en que eres
acogido en el crculo del wali. As lo explicaba el Gran Abdulkader[72] al Jilani, en una
de sus exhortaciones pblicas:
Cuando mueras a la creacin, cuando te extingas buscando a Allah, se te dir:
"Allah se apiade de ti, y te mate tambin a tu pasin".
Y cuando mueras a tu pasin, se te dir:
"Allah se apiade de ti, y te mate tambin a tu voluntad y a tu deseo".
Y cuando mueras a tu voluntad, se te dir:"Allah se apiade de ti, y te haga vivir una vida
tras la que no haya muerte, y te enriquezca con una prosperidad tras la que no haya
pobreza, y te obsequie constantemente con dones tras los que no haya privacin, y te
haga descansar en un alivio tras el que no haya sufrimiento, y te haga disfrutar de un
placer tras el que no haya miseria, y te conceda un saber tras el que no haya ignorancia,
y te bendiga con una paz tras la que no haya miedo, y te haga feliz y no conozcas la
desgracia, y te ensalce y no te humille, y te acerque a S y no te aleje, y te eleve y no te
rebaje, y te ensalce y no te desprecie, y te purifique y no te contamine.
Parafraseando al gran poeta Suf Jalaludin Rumi, es locura pretender que un nio llegue
a comprender los placeres del matrimonio, o explicar con palabras el sabor de la miel a
quien nunca la ha probado. Por lo tanto es difcil saber si ustedes sintonizarn con los
mismos estados de los Awliyah. Estamos convencidos que su baraka ha de llegarles
conforme un hadiz que dice, quien acta de acuerdo con su conocimiento, Allah le
concede conocimiento que todava no posee y de un ayat del Corn Generoso que dice
"Aquellos que se esfuerzan por Nosotros, a esos les guiamos a Nuestro Camino". (C.
29:69)
Algunos peregrinos pueden llegar a recibir desde la primera visita ciertas informaciones,
puesto que los corazones estn ocultos al ojo humano y la persona ms insospechada
puede albergar una conexin interior con un Sheikh, preexistente desde el tiempo
anterior a su nacimiento y actualizae blante la ms mnima aproximacin.
Nos resulta imposible transmitir las emanaciones que desprende un wali. Su baraka
irradia constantemente y regenera todo a su alrededor. La huella que deja en nuestras
almas permanece por mucho tiempo impresa en nuestro corazn. Si hay lugares
"sagrados" en nuestras tierras, son sin duda las estaciones espirituales de nuestros
amigos y protectores. Su poder no procede de elucubraciones cientficas ni del universo
pagano que invoca a las fuerzas invisibles en los lugares tradicionales: cuevas, picos y
bosques, no. Acostumbran a encontrarse en lugares intermedios, en las vaguadas o en
las faldas de las montaas y raras veces en picos elevados o acantilados, alejndose de
los extremos como corresponde a los caminos equilibrados del Islam. Su karamat viene
como consecuencia de las promesas hechas por Dios a sus mensajeros y a sus servidores
abnegados y amantes, aquellos que fueron bendecidos no solo con Su amor, sino con Su
amistad.
Buscando el beneficio de energas telricas y la inspiracin de los elementales de la
naturaleza, quienes durante ciertos siglos fueron tachados de brujos o hechiceros se
adentraban en los yermos, indiferentes a los peligros de la "naturaleza hostil" pues esta
era la visin que de ella tenan los hombres del medievo[73]. Durante y despus de la
conquista cruzada, los iniciados del Temple de las tierras de Espaa, buscaron vencer
76

simblicamente al mal en las lbregas cuevas, los inhspitos riscos, los solitarios
desiertos y los mares poblados de criaturas monstruosas. Levantaban all castillos y
abadas, pues los consideraban lugares malficos, tierras salvajes e incultas que haban
de ser santificadas, neutralizando y transformando su influencia. Ellos lo hacan con el
conocimiento adquirido en la edificacin del Templo de Jerusaln y con ello queran
precipitar del lado de su balanza el doble aspecto de lo santo y de lo malfico. Todo ello
estara muy bien si no hubieran existido nuestros santones, pues todo aquello queda
muy atrs de la realidad de los maqams. En ellos el visitante acceder consciente o
inconscientemente Al.lah lo quiera- al olvidado lugar donde se encuentra su alma
original, la tierra virgen de Hurqalya. El maqam es tambin el lugar de Al-A'raf, la
tierra de los Vigilantes, donde estn "los hombres de lo invisible". Es la misma "Tierra
del Silencio" donde las almas alegres y devotas del pueblo egipcio anhelaban regresar.
El lugar visitado por Moiss* en el Monte Sina despus de que Al-lah sepultara a
Faran bajo las aguas del Mar Rojo. Un lugar que seala un punto ms all de la
realidad material, el mundo del espiritu.
Sin desdear la grandeza de todas las vas y de todas las tradiciones anteriores y sus
medios de aproximacin al centro del ncleo del Seor del Poder, los maqams se
encuentran activados y su irradiacin es de un orden infinitamente superior, como
corresponde a la ltima y ms completa de las revelaciones[74]... Cualquiera que
conozca minimamente la doctrina metafsica hind sobre los cclos, comprender
perfectamente como cada revelacin queda desactivada, absorvida y perfeccionada por
la siguiente. Todas las revelaciones tienen su tiempo, y aun cuando puedan
perfectamente permanecer y coexistir unas con otras, su vigencia esotrica desaparece
en gran medida con la llegada de cada nueva revelacin. El problema que se repite
constantemente en todo camino tradicional o inictico no suf consiste en la no
renovacin de la enseanaza, por la ausencia de la conexin "viva" con la revelacin
vigente. A veces sucede incluso dentro de algunas ramas del sufismo. Cuando la
experiencia religiosa no es sino una rutinaria repeticin de frmulas sin capacidad de
renovacin y actualizacin permanente, la fuerza original del camino interior se reduce
a un estimable pero infructuoso celo en el seguimiento de un camino exterior que nunca
podr satisfacer a un verdadero buscador. Con esto no queremos decir que la nuestra sea
la ltima palabra sobre el asunto, pues sin duda, Allah es el nico que Realmente Sabe.
Hemos iniciado este libro aportando algunas claves Sufs para guiarles en el camino de
la visita a los santones del Sharq al-Andalus. No pretendemos que su visita sea algo
premeditadamente dirigido y menos por nosotros, que nada somos y nada sabemos. Es
el mismo wali el que est haciendo que vayan hacia l. Por eso solo hemos intentado
darles algunas pautas para que guiados por su propia sinceridad, ustedes encuentren su
camino y su propia manera de sentir la envolvente influencia de los patriarcas
espirituales de nuestra tierra.
En realidad quien busca con autntica sinceridad est bien guiado y llegar al
conocimiento, pues ste reside en nuestras realidades interiores, ya que todo l consiste
en una vuelta a los orgenes. Regresar, s, porque venimos de Al-lh y regresaremos a
Al-lah, solo que unos siguen el camino que muestran los Profetas y sus herederos, el
que nos lleva cuanto antes a nuestro destino, mientras otros juegan alegre y
despreocupadamente junto al abismo.
Ojal seamos pronto conducidos de vuelta a casa, de vuelta a Al-lh. Los maqams, con
su apariencia grave de cementerios, son alegres posadas en el camino de la felicidad.
77

Tumbas, s, porque el camino de la esencia no es rectilneo sino circular. Su final es su


comienzo.

78

25.-LA VISITA DE UN MAQAM


"Entra al Jardn de los Amigos con respeto
pues sus habitantes son confidentes del Rey"
Hafiz
Busquen la compaa de hombres de conocimiento. Escuchen sus palabras de sabidura,
pues los corazones que son inflexibles se vuelven vivos, encendidos con la luz de la
sabidura, as como la tierra que est dormida se vuelve verde con la lluvia de
primavera. Visitar a un amigo es para quienes conocen el significado de la amistad un
motivo de alegra inenarrable, especialmente cuando estamos solos. Las demostraciones
de afecto hacia quienes amaron a Allah y a su Mensajero (Salla'llahu'alaihi wa sallam)
son en si mismas actos de piedad, porque los que no pueden apreciar a quienes Allah
am, no pueden amar a Allah correctamente. Estas demostraciones de afecto hacia
quienes personificaron el amor de Allah, les llevarn a adquirir el amor de Dios en la
forma adecuada.
El Imam al Haddad, nacido en Tarim en el ao 1634 d.C. y reconocido en vida como el
maestro espiritual de la Gua, que Allah est complacido con l, dijo:
"Has de saber que el visitar las tumbas es algo recomendado. El mensajero de Allh
(Que Allah le bendiga y le d paz) lo autoriz despus de haberlo prohibido y en ello
hay beneficios y ventajas para el visitante vivo y para el difunto visitado". Cita despus
numerosos hadices que avalan sus palabras.
En efecto, el Profeta prohibi visitar las tumbas al prinicipio del Islam porque ninguno
de los politestas lo mereca, segn cree el gran Seihj Ahmad al-'Alaw. Cuando las
tumbas estuvieron llenas de musulmanes y de martires del Islam, fue autorizado buscar
la bendicin ligada a estas tumbas y permanecer junto a ellas, de manera que iluminasen
a los creyentes y a ttulo de recuerdo -y Dios es ms sabio.
SayyidSheikh Hasan al-Sahadili, el fundador de la Orden Shadhili, dijo:
Cuando un creyente visita la tumba de un Santo, el Seor informa a ese Santo de la
visita y el acepta los saludos de paz enviados por el visitante. Si el visitante realiza el
Dhikr, la remembranza de Allah, el Santo lo acompaa en su recuerdo.
El tambin nos dice que uno debe estar atento y calmo cuando visita la tumba de un
Santo, esperanzado en que Allah el Todo Glorioso le conceda el pedido hecho a El a
travs del Santo.
El signo del amor de Dios es el amor de su Recuerdo, y ste se manifiesta por el amor a
las gentes del Recuerdo. Un hadiz quds dice que: Cuando mi siervo se convierte en Mi
amado, sus palabras y atributos son el reflejo de Mis Palabras y Atributos. Cualquier
cosa que pida, se lo concedo. Si pide refugio en M, le protejo.
Todas estas bendiciones las encontramos en los awliy. Quien solicita su ayuda la
obtiene aunque grandes distancias lo separen de ellos. Despus de su deceso, su
influencia aumenta.
Los musulmanes visitan las tumbas de los Awliy porque a stos les ha sido prometido
el auxilio y la Rahma de Allah. Si un musulmn visita la tumba de un wal y dice el
siguiente du: Oh ntimo de Allah! T eres el amado de Allah. Por favor pide a Allah
por m, cmo puede ser que haya quien considere esto como shirk[75], si el mismo
Seor de los Universos ha prometido a los awliy estas mercedes?

79

As, cuando alguien considera que la visita a la tumba de un wal no le reportar ningn
bien, no es que haya insultado a dicho wal, sino ms bien que ha dudado de la promesa
de auxilio que Allahu Taala ha hecho a sus siervos queridos.
Alauddin al-Attar, un Gran Sheij de la tariqa Naqshbandi fue una estrella entre los
santos perfectos. l dijo sobre visitar tumbas:
"El beneficio de visitar las tumbas de tus sheijs depende del conocimiento que tengas de
ellos".
Estar cerca de las tumbas de los devotos tiene una buena influencia, pero es mejor
dirigirte a sus almas. Esto lleva en si una ms elevada influencia espiritual. El Profeta
dijo, "Enva oraciones para mi dondequiera que estes." Esto significa que puedes
alcanzarlo dondequiera que te encuentres. Esto se aplica tambin a sus santos porque
ellos toman su poder de l*. La forma apropiada de visitar las tumbas es dirigirse a si
mismo a Dios, y hacer de estas almas un medio hacia Dios mostrndose a si mismo
humilde ante Su creacin. T muestras tu humildad exteriormente a ellos e
interiormente a Dios. Inclinarse ante seres humanos no esta permitido al menos que los
veas como una manifestacin de Dios. Entonces esa demostracin de humildad no se
dirige a ellos sino que se dirige a Aquel que aparece en todos ellos, y Ese es Dios.
Uno debe encaminarse hacia los maqams con el firme propsito de entrar en el crculo
sagrado de los amigos de Dios, formulando la intencin de que la visita es por el placer
de Allah.Conviene purificarse previamente con un bao o una ducha, proveerse de un
bastn y una cantimplora, y vestir ropas holgadas, valorndose el uso del color blanco o
el verde, el turbante, o en su defecto una boina. Estos formalismos, bien que pueden ser
meritorios para nuestro propsito, no son obligatorios.
Una vez llegados hasta la tumba del wali', existe un ceremonial para saludarle. Todo l
consiste en recitacin del Corn y alabanzas a Allah y a su Mensajero, lo que evidencia
una vez ms que el honrarlos y quererlos no significa que los adoremos a parte de Allah.
En la tariqa naqshbandy se ensea el siguiente ceremonial:
Recitacin del Dikhr[76] diario hasta "Allah hu, Allah hu, Allah hu, Haqq" (3 veces) y a
continuacin se saluda al wali tambin tres veces, de la manera en que lo hace la gente
del paraso:
"As salamualeikum, ya wali Allah!" (La paz sea contigo, oh t, amigo de Allah!).
Si conocemos su nombre, puede decirse al final del ltimo saludo, por ejemplo:
"... As salamualeikum, Sheikh Abdul Rahman!"
A continuacin se puede cantar una kasida de alabanzas al Profeta u otro canto
devocional. Se puede leer la sura XXXVI o Ya-sin. Se puede pedir al wali que haga una
splica (dua') por nosotros ante Allah Todopoderoso y a continuacin rezar la fatiha o el
padre nuestro si no sabemos rabe, o cualquier otro rezo realizado con el corazn.
El resto del tiempo que pasemos en la compaa del wali, queda a nuestra ms absoluta
creatividad. Es el momento del dialogo interior, la introspeccin y la meditacin. En
algunos lugares del mediterrneo oriental se queman inciensos o se perfuma la estancia.
En otros hay una pequea hucha donde se ofrecen limosnas. Tambin resulta meritorio
adecentar el lugar si lo encontrramos sucio o hallramos en l alguna falta. El wali,
naturalmente, agradece todos estos detalles.

80

Al terminar nuestra visita se puede uno despedir del santo diciendo en voz alta el saludo
antes sealado: "As salamualeikum ya wali Alllah."
Los walis siempre contestan. Ya sea en ese mismo instante, ya sea esa noche o incluso
varios das despus, el wali se pondr igualmente en contacto con nosotros. Su
intercesin, si se les visita con devocin y con f, es beneficiosa en los asuntos de este
mundo, pero mucho ms efectiva en el momento de nuestra muerte, en el que nos
prestan su ayuda ante las dificultades del paso a nuestro nuevo estado.
El muerto conoce a su visitante y se muestra feliz y complacido con su visita. Son
incontables quienes han experimentado su beneplcito. Tal como caba esperar, despus
de la Peregrinacin todo lo malo se convierte en bueno, pues dice el Libro Luminoso:
"Aquel que se arrepienta y crea y realice rectas acciones, para l Allah cambiar sus
acciones incorrectas por buenas" (Sura Furqan,70).

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26.- CONVERSACIONES DE UN MAESTRO SUFI SOBRE LOS SANTOS Y LA


SANTIDAD
A quien dese cultivar el ms all,
le daremos un aumento en su cosecha
y quien dese el cultivo de este mundo se lo damos
y no tiene porcin en el ms all.
Qu'ran 17; 19-20
Existen dos palabras rabes para referirse a un tipo de hombre excepcional por su
cercana con Allah: salh y wal. Wal proviene del verbo rabe "ser contiguo a algo", y
saleh de "ser til, provechoso". Un wal es un "contiguo" a Allah, alguien en quien se
confunden el siervo y el Seor, alguien que no sabe dnde acaba l y dnde empieza su
Seor. Un sleh es alguien que es til a la sociedad. Se es wal respecto de Allah; se es
sleh respecto de los hombres. Todo wal es sleh y viceversa, porque la intimidad con
Allah se manifiesta en forma de positividad social y fecundidad en la esfera de lo
humano. Este tipo de hombre, no tiene que pretender arrogantemente la perfeccin sino
ms bien la autenticidad respecto a su propia naturaleza, de lo cual se derivar su
felicidad y el ordenamiento sagrado de su entorno.
Dice el Santo Corn:
"He aqu como hemos elevedo a los unos por encima de los otros mediante los bienes de
este mundo. Pero la vida futura tiene grados ms elevados y superioridades mayores
an". (C: 17; 22)
El sufismo como culminacin y sello de todo esoterismo anterior debe su vigencia y su
supervivencia tradicional a la existencia de maestros cualificados, rectamente guiados y
de vida ejemplar. Solamente gracias a ellos el conocimiento -que tiene precisamente que
estar vivo- puede actualizarse, atravesando en cada momento las circunstancias
cambiantes de lugar (mentales) y tiempo (espirituales). Es por ello que la enseanza se
adapta, hacindose asequible. Es por ello por lo que todo el conocimiento hermtico de
las grandes pirmides de Egipto, de conocerse, no podra beneficiarnos en absoluto al
haber desaparecido la conexin tradicional con los grandes sacerdotes egipcios.
Se dice en una tadicin proftica: "Los hombres sabios entre mi gente son como los
profetas de Bani Israil". Sabedores de la conveniencia de contar con la palabra de uno
de estos sabios, transcribimos a continuacin algunas charlas recientes de uno de los
maestros que ms fama ha alcanzado entre los europos de nuestro tiempo, el Sheikh
Mohammad Nazim al-Haqqani al Qubrusi an Naqshbandi, y uno de los pocos de
quienes se registran sus alocuciones diarias.
LA FAMILIARIDAD ENRIQUECE EL CONOCIMIENTO
A los Profetas y a sus Herederos les ha sido dado el don de dirigirse al corazn de las
gentes directamente, para que as todos aquellos cuyos corazones no son de piedra,
todas aquellas gentes cuyos corazones estn abiertos, todos aquellos cuyos corazones no
estn cerrados, puedan ser afectados por sus mensajes.
Mayormente son las gentes ms humildes las que responden a los mensajes de los
Profetas, ellos estn cercanos por naturaleza, fcilmente son capaces de distinguir algo
vivo de algo artificial, y en general, son las mujeres las que estn ms abiertas a los

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mensajes de los Profetas, puesto que el corazn de las mujeres se abre ms fcilmente
que el corazn de los hombres. El corazn est a menudo firmemente cerrado.
Es imposible para una persona con el corazn abierto rechazar el mensaje de un Profeta
o de uno de sus Herederos. Pero para la gente que est hinchada de orgullo por su
conocimiento y que se acerca a las gentes de Allah con el propsito de hacerles aceptar
sus ideas, ms bien que aceptar las Enseanzas Divinas, tales personas estn dispuestas
a cerrar sus corazones delante de cualquier opcin o camino espiritual (tariqat).
EL MUNDO FSICO SE SUSTENTA GRACIAS AL PODER ESPIRITUAL
Shaitan est apremiando a la gente a que no crean en la espiritualidad, diciendo: "No, no
hay nada ms all del mundo material." Amputndolo. Ese es el control satnico que
hay hoy en los pases occidentales a travs e la ciencia y la tecnologa, mientras no
hacen nada en lo que se refiere a la personalidad del hombre. Si no aceptan apoyo
espiritual, finalizarn, se desvanecern y sern destruidos... Todos los Profetas y los
Santos estn vivos incluso a travs de sus tumbas; pueden ver, oler, saborear, tocar y
moverse. Esto viene de la espiritualidad, porque se han apoyado en los poderes
espirituales. Los poderes espirituales nunca dejan que nuestro ser material se
desvanezca y se acabe.
Por lo tanto, en el Da de la resurreccin, esas personas, los Santos y los Profetas,
llegarn con el mismo cuerpo que tuvieron durante esta vida. Otras gentes van a ser
polvo, y Allah los crear de nuevo del polvo, de manera que vuelvan con un cuerpo
nuevo, solo los Profetas y los Santos vendrn con el cuerpo que se les concedi durante
esta vida.
LOS SANTOS SON LAS VIGAS MAESTRAS
Intenten seguir a los Awliya! Pues es una treta satnica comunmente extendida ente los
creyentes negar a los santos. Cuando niegas los Awliyas, significa que niegas Anbiya,
porque todos los Profetas fueron Santos, y entonces se les concedi la profeca, por lo
que la profeca se mantiene y se basa en la santidad. Es la base de la profeca. Por lo
tanto cada profeta debe antes ser Santo, entonces se le concede la profeca. Nadie puede
ser un Profeta sin ser antes un Santo. Hoy en da ya no hay profeca, pero la santidad
contina, tiene que haber santos. La santidad es lo ms importante, es como el mastil de
una tienda, si no existe mastil, la tienda se cae. Satn sabe esto y l combate a los
musulmanes a travs de los Wahabis y los modernistas para que no crean en los
Awliyas, y destruyan sus Maqamats. Eso no es respetarlos. Los Awliyas son respetados
en la Divina Presencia, como vens y destrus sus tumbas? Durante 15 siglos sus
Makams han sido protegidos y ahora vens a destruirlos? Estn haciendo que caiga el
respeto a los Awliyas, y entonces la gente ya no los sigue. Y si nadie sigue a los
Awliyas, el Islam (que ya exista en el tiempo de Adam) no puede mantenerse en pie.
Por lo tanto el Islam ahora est abajo...
Pero no, el Islam est arriba, son los musulmanes los que estn abajo, acomodados bajo
el control dajjalico de Gog y Magog y por eso no tienen poder. Allah est situndolos
como gente que no merece respeto, desagradable, rechazada....
Quiera Allah perdonarme y bendeciros y daros buen entendimiento, primero a mi y
despus a vosotros. Quiera l que el honor de sus Awliyas sea visto en el Este y en el
Oeste, para que se les conceda su honor a travs de poderes milagrosos.

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LOS AWLIYA-ULLAH NECESITAN A SUS SEGUIDORES


Porque si no fuera por sus seguidores, no se les dara conocimiento.
Porqu habra de otrogrseles conocimiento si no hubiera gente para recibirlo? Primero
tengo que dirigirme a mi mismo y seguir mis enseanzas. No es porque yo soy diferente
y hablo. Hablo por lo que Allah di al Profeta* y ste* me est dando para satisfacer las
necesidades de los que me escuchan. Si no hubiera gente escuchando, para qu
necesitara recibir el conocimiento? Allah desea que el conocimiento les alcance y me
convierto en un instrumento. Y esto es aplicable a cualquier persona. No tienes que
pensar de ti mismo que eres un profesor o un doctor en filosofa o un mdico o un
jurista o un ingeniero o un carpintero o un electricista o un tcnico de ordenadores o
cualquier cosa. T no eres nada, una completa nada. Si Allah no quisiera que lo tuvieras
(el conocimiento), El te lo quitara, finalizado. Cero, cierra el grifo. Se acab.
BUSQUEN LAS BUENAS COMPAIAS
Quiera Allah hacernos estar con Sus buenos siervos en el Dunya y en el Akhirat. Es una
bendicin tener vecinos buenos. En Dunya los vecinos pueden cambiar - bien tu te
marchas o puede que ellos se muden. Pero en el cementerio t no cambias. En los viejos
tiempos las personas eran escrupulosas sobre sus vecinos en el Akhirat. Por ejemplo
ellos eligieron la vecindad de Abu Ayyub Al-Ansari, un gran Sahaba del Santo Profeta
(s) [en Estanbul], porque en su tumba siempre est lloviendo la misericordia. Y en el
Da del Juicio ellos sern reunidos bajo su bandera. Con su amor al Profeta (s) ellos
piden por perdn, shafa`at, para sus vecinos, y eso no es difcil para ellos. Y hay tantos
Sahaba en Estanbul... Es tambin una bendicin vivir cerca de una mezquita, porque
sobre ellas llueve misericordia en todo tiempo, y t recibes una porcin de esa
misericordia. Hay una oracin para pedir por sta: Subhana Rabi- al-`Aliyul-`Ala-l
Wahhab... Allahumma-ahshurna fi zumrat is-saliheen. Pero los Hoccas e imanes de hoy
no saben ya que ni para que rezar.
Pongo por ejemplo a la gente en Palestina, cmo olvid a los santos y por tanto ellos
mismos han sido olvidados. Ninguna persona mundana puede salvarlos. Si llamaran a
los santos en busca de ayuda y recitaran los versos de la sura Yasin y pusieran su
confianza en ellos, seran salvados: 'Bismillahi Rahmani Rahim..wa ja'alna min bayni
aydihim saddan wa min khalfihim saddan fa akhshaynahum wa hum la yubsirun.' Pide:
'Ya Sahibu Nauba of the Mesjid al Aqsa". Pero ellos ya no creen en los santos y ni tan
siquiera en el Profeta, quien dijo: "Mis ojos estn dormidos (el cuerpo tiene sus
derechos) pero no mi corazn."
Vergenza sobre los Musulmanes que len el Corn sin comprenderlo... No tienen
poder contra el Kufr, pero tampoco reconocen a los espiritualmente poderosos, los
Santos. No les aceptan y lo llaman Shirk (idolatra), cuando llamamos a los Santos en
pos de ayuda...
MARTES DE RAMADAN del 2001
Solo una poca gente est en paz, ellos son como nios, nunca preocupados o pensando
sobre el maana, sino que desde la maana hasta la tarde ellos estn 'jugando. Y si
ustedes no se vuelven como nios otra vez, ustedes no encontrarn paz. Pero todos estn
preocupados por algo, y Shaitan los mantiene a todos ocupados.
84

Y quienes servan a sus egos, estuvieron en contra de los Profetas, porque no queran
alejarse del servicio de sus egos. Por lo tanto, los Wahabis estn contra los Santos, que
llegaron hasta Allah.
Destruyen sus tumbas y quieren que la gente se olvide de ellas. Y tantos musulmanes
insensatos les estn siguiendo... Vosotros teneis que encontrar a alguien que haya
llegado hasta Allah - de otro modo, cmo esperis llegar a l? Pero ellos son los socios
de Shaitan, que quieren que sus amigos sean respetados, no los Santos. Y Allah nos
informa en el Santo Quran respecto a los Santos, diciendo que ellos son esos que no
tienen preocupaciones ni temores (alaa awliya-ullahi `la khaufun alayhim wa la hum
yahzanun - "ciertamente los amigos de Allah estarn al abrigo de todo temor y no sern
entristecidos" [10:62]). Para ellos, El da bienaventuranzas en este mundo y en el otro.
Para que envi Allah este Ayat?
Voy a poner un ejemplo. Si Bin Laden fuese un Santo, sera capaz de derrotar a los
Americanos sin necesidad de armamento. Un Mutassarrif Sahib acabara con ellos con
sus Jinns... Hay tanta gente muriendo de esto y de lo otro. Dnde est vuestro poder
para impedirlo? Estis pidiendo ayuda por mediacin de los Santos? Las oraciones de
un Santo son aceptadas por Allah. En la tierra de los Wajhabi, solo se fijan en el dinero
y los negocios, no preguntan por los Santos. Si no existieran los Santos, habra enviado
Allah esa Ayat? Pero ellos rebaten todo lo que hay en el Santo Corn y as todo est
perdido para ellos, terminado. Ahora llaman a otros para ayudar a Bin Laden. Sin la
ayuda de los Santos todo est en estado de confusin, estn perdidos. Los Sahabas
fueron como estrellas, lo dijo el Profeta. Despus de ellos - quin hay para mostrar el
camino?
Los hay que muestran el buen camino, pero la gente no pregunta por ellos. Y por eso los
que andan desencaminados, desaparecern con su ilusin, de todos los pases...
LO QUE HAY QUE HACER PARA CONSEGUIR AYUDA
Le pedimos a la gente santa, a los autorizados, que ayuden a la gente. Cuando ocurre
algn accidente, particularmente en el mar, el capitn enva un SOS en todas las
direcciones. Hay centrales que reciben esas seales y esos centros han sido autorizados
y habilitados para llegar hasta la gente que pide ayuda. Esto es para la gente normal;
pero los gobiernos tambin establecen esos centros conforme a su autoridad, para llegar
a las personas que necesitan socorro. Cuando la gentes se hallan en dificultades y se ven
en necesidad de ayuda, finalmente deben pedir ayuda del Cielo. La gente normal no
puede alcanzar el Cielo, tienen la posiblidad de llegar pero su llamado es muy dbil.
Pero si llaman a alguno de los autorizados, Awliys o en general a cualquier Santo, su
llamada en pos de ayuda ser entonces escuchada. Algunos de los santos han sido
distinguidos especialmente o elegidos para ese propsito. Cada Wali, cada Santo tiene
ese poder, pero algunos de ellos estn especialmente autorizados. Este es un punto muy
importante y que tiene que saberse, porque la gente puede entrar en situaciones dificiles
cualquier da y a cualquier hora, y as intentar salvarse de esa dificultad o de ese castigo
que inesperadamente cay sobre ellos. Si el corazn del santo ya est en la Divina
Presencia, puede pedir: "Oh nuestro Seor, ayudanos!" Esto es verdad para los Auliyas
ms grandes, pero incluso ellos no piden directamente -le piden a RasulAllah s.a.w.s-.
Hay un protocolo, un protocolo celestial. Si en un lugar les "Real" y entras, has llegado
donde el Rey o el Sultn. Nosotros tambin decimos 'Ya Rabbi!'. Allah Todopoderoso
quiere que sus sirvientes muestren buenos modales hacia l.

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17 DE MARZO de 2003
Los amigos de Allah se ocupan no de uno solo, sino de miles de mundos. Y Allah no los
sobrecarga por cuidar de ellos. A los Wilayet Sahibleri -los amigos de Allah- se les ha
concedido un secreto divino. La gente de hoy en da no conoce su valor. Especialmente
el mundo islmico es un enemigo de los santos, y por lo tanto del Profeta de Allah, y es
por eso que ahora reciben lo que se merecen. Es por ello que cabe esperar una gran
limpieza, una purificacin para toda la umma as como para toda la humanidad. Estos
son los tiempos en que conviene pedir intercesin por los amados de Dios. No caigamos
en el olvido.

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27.-PORQU SEGUIMOS A LOS SANTOS?


"Allah gua a quien quiere a su Luz"
Santo Corn; Nur, 35
En todo momento la humanidad ha contado con hombres y mujeres destacados por su
"bondad". Todos lo pueblos tuvieron enviados, representantes Divinos que les
instruyeron en los modos de alcanzar la perfeccin de la condicin humana, como
individuos y como colectividad, tal como est perfectamente confirmado en el Libro
Sagrado. Los momentos estelares de un pueblo son aquellos en que ste ms se
aproxima al Conocimiento Supremo, el arte de la concordia y la conducta ms perfectas.
En la pennsula Ibrica ese momento tuvo lugar en medio de la eclosin de la fragante
rosa del Islam y se llam al-Andalus, en su tiempo por increible que hoy nos parezca, la
ms respetada y admirada nacin del mundo, cuya leyenda fragante, aunque intil, sigue
an viva.
Aqul renacimiento repentino de las ciencias religiosas trajo consigo el florecimiento de
la ciencias naturales, la poesa, la alquimia, la medicina y la farmacopea, la agricultura y
hasta de la ganadera. Este desarrollo cultural no conllev un ataque a la naturaleza, ni
la degradacin de la libertad de creer, pensar y expresarse de los individuos.
Todo esto ocurri, nosotros somos conscientes de ello, por el poder inagotable del
Corn. El estudio minucioso y profundo de sus ayats desvelaba ms all de las ciencias
clsicas, los subsiguientes avances cientficos que traducidos a las lenguas occidentales
fueron la base con la que pudo surgir un renacimiento occidental, de cuya incorrecta[77]
interpretacin surgira el mundo moderno tal y como lo conocemos ahora.
A diferencia de nuestra poca, la familiaridad con el Libro Luminoso hizo de los
hombres del pueblo sabios, hombres instruidos de conducta irreprochable, de amplia
apertura y entendimiento espiritual. Tambin enrgicos, audaces y trabajadores, pues
como dice el antiguo adagio suf: "Viven en el mundo pero sin ser del mundo."
Dice una tradicin proftica: "Mis compaeros son como las estrellas en el cielo;
quienquiera que los siga encuentra la salvacin". No obstante, en el mundo los que hay
que buscan la compaa de los santos y quienes prefieren la de los extraviados. Al
Bujari y Muslim recopilan de Abu Musa Al Ashar que dijo el Profeta, Al-lh le
bendiga y le d paz:
El ejemplo de la buena o mala compaa es el del vendedor de almizcle o el del que
sopla el aire con el fuelle de la fragua del herrero.
El portador de almizcle te lo da a probar, bien se lo compras o bien te llega un buen olor
de l.
En cambio, el que sopla con el fuelle te quema la ropa o te impregna de mal olor.
Quienes avivan el fuego de la codicia y las vanidades de este mundo son servidores
ignorantes de quien no tiene poder para salvar ni salvarse, mientras que el wali es el que
auxilia, el defensor victorioso, el prximo, el tutor, el maestro, el patrn. Consejero,
compaero, partidario. Directamente, Allah nos pide que busquemos la compaa de los
piadosos, porque eso es seguridad para nosotros. Allah ha dicho:
"Oh los que creis, temed a Allah y buscar los medios de Su Proximidad." (Cor. 5,35)
"Oh los que creis, temed a Allah y estad con los Sinceros." (Cor, 9, 119)
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Por otra parte, el Profeta -que la oracin y el saludo de Allah sean sobre l- ha dicho:
"El hombre est junto a quien ama." Y tambin:
"Queda con Allah." "Si no lo alcanzas, queda con quienes estn con l".
Ibn Masud (que Al-lh est complacido con l) dijo:
Vino un hombre al Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz y le dijo: Oh
Mensajero de Al-lh! Qu dices de un hombre que am a una gente virtuosa y, sin
embargo, no estuvo a su nivel?
Y dijo el Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz: El hombre estar con quienes
am.
Este hadiz es importante para que nadie arroje demasiado pronto la toalla. Somos
perfectamente conscientse de la imposibilidad de estar a su nivel como somos capaces
de elevarnos por encima de los ngeles, aunque ms frecuentemente nos situamos por
debajo del nivel de las bestias.
Dicen los dotados de conocimiento: !Si no sois sus iguales, asemejaros!
Asemejarse a los nobles, he ah la felicidad!
Durante siglos las gentes aceptaban y reconocan esta sabidura y muchas ms que no
caba citar en este libro. Por eso, existi un tiempo en que la humanidad anhelaba sobre
cualquier otra cosa, conocer al Qutb o polo espiritual de su poca. Ibn Chbis declara:
"Los hombres abandonaban sus patrias, abandonaban a su padre, a su madre y a su
tribu, para buscar a uno que conociera el perfume del otro mundo; y en el camino
destrozaban las botas de hierro que haban construido para esta bsqueda." Conforme al
hadith, las gentes de la Tradicin no cesarn de respetar a los ancianos, de buscar la
bendicin ligada a sus tumbas y su mediacin, hasta que no haya nadie sobre la tierra
para decir: "Allah, Allah".
La revelacin del glorioso Corn nos hace saber que la humanidad proviene de Al-lh,
Glorificado y Exaltado sea, y a l retornar:
Pertenecemos a Al-lh. y a l retornaremos. (C. 2:156)
Al-lh cre a la humanidad por amor. Por esta razn desea que la humanidad a su vez
ame Su esencia:
Di: Si t amas a Al-lh, sgueme; Al-lh te amar. (C. 3:31)
Segn declara este glorioso verso, Su amor puede ser atrado nicamente siguiendo el
camino de Su Bienamado. Para seguir al Bienamado hay que estar dotado de los
atributos del Bienamado; l puede hacernos sensibles a su fragancia y a su afecto; l es
consciente de su estado y sigue el camino.
Los mensajeros son, como vemos, el lazo conector entre Al-lh, Exaltado sea, y el ser
humano, Su siervo. Pero los profetas, como todo, son perecederos, tambin gustan el
sabor de la muerte. Entonces, quin ensear a los hombres el camino de la Verdad?
Este deber corresponde a los guas espirituales que son los herederos de los profetas,
dotados de sus atributos, y seres humanos perfectos (Insan Kamil). La prueba de esto es
la noble tradicin: "Seguid mi camino ejemplar, y la conducta ejemplar de mis
representantes legtimos." En el Da de la Resurreccin, cada comunidad ser
convocada detrs del lder al cual sigui. Es por lo tanto es conveniente para nosotros, el
elegir nuestro lder de entre los amigos de Allah.

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Los representantes del noble Mensajero son de dos clases. Primero, aquellos lderes y
gobernantes del mundo que son al mismo tiempo Sultanes del Corazn, como el noble
Abu Bakr, Omar, Osmn, Al y Omar ibn Abd al-Aziz, que Al-lh se complazca en
todos ellos. En segundo lugar, los guas espirituales que no son lderes ni gobernantes
en el mundo, pero s los herederos del noble Mensajero en estado y palabra, y que
dirigen a los seres humanos hacia la Verdad Divina. Puesto que este es el tiempo
profetizado como de los tiranos, tambin el nmero de los ulemas y de los awliya ha
decrecido considerablemente, hasta el punto que han dejado de aparecer en las ltimas
dcadas. A falta de guas espirituales confiables, se hace necesario acudir a las tumbas
de los awliya para obtener la bendicin y el consejo. Como dice el hadith anterior
narrado por Hazrat Ibn Masud (Radi Allahu Anhu) en Bukhari: "El hombre estar con
los que ama".
El Imam Muslim en su Sahih y otros ulemas en sus libros narran que el Santo Profeta
sallallahu alaihi wasallam, dijo: "Cuando Allah Todopoderoso ama a una persona llama
entonces a Jibril y le dice: 'Oh Jibiril amo a este siervo mo as que siervo mo, amalo tu
tambin'. De aqu Jibril tambin le ama. Luego, Jibril anuncia en los cielos que Allah
Todopoderoso ama a este siervo "as que siervos, amenlo tambin", y entonces todos los
habitantes del cielo lo aman. Entonces, es amado por todos los habitantes de la tierra":
Hay los que niegan cualquier lazo conector entre Al-lh y sus siervos, ya sea por
ignorancia o por perfidia. Hay otros, por ejemplo los wajhabis, que dicen: "Hay en
efecto un lazo de conexin entre el siervo y Al-lh, pero desde la partida del Profeta al
Ms All, el lazo ya no est con nosotros."
Nosotros respondemos: aceptan que entre Al-lh, exaltado sea, y Su siervo existe el
principio de la negatividad que opera en el mundo con el permiso divino que se
empear en desencaminar a la humanidad hasta la Resurreccin; entonces cmo
pueden negar la existencia de sabios y santos que por el contrario se esfuerzan en
conducir a la humanidad por el camino recto? Y sin embargo, el sptimo ayat del Sura
al-Anbiya (XXI) dice, "Pregunta a los hombres de dhikr lo que no sepas"[78].
Estos seres estn dotados con los atributos del noble Mensajero, hacen a la gente comn
y corriente capaz de experimentar la dicha de Muhmmad; indican el camino del Islam;
distinguen entre el bien y el mal, la oscuridad y la luz; inculcan el conocimiento y el
entendimiento de las leyes divinas; exhortan a la gente a la rectitud, la bondad, la
belleza y la creencia correcta. Ellos practican e inspiran a otros a practicar la enseanza
del Libro de Al-lh, Exaltado sea, y la conducta ejemplar del Mensajero Elegido.
Tiene algn sentido aceptar el principio de la negatividad que opera en el mundo con el
permiso divino, y en cambio no aceptar al Amigo ntimo de Al-lh? Leemos en el
Corn la esplndida prueba:
"Y busca los medios de acercarte a l". (C. 5:35)
A cada uno de ellos -Santos, herederos del Sello de los Profetas y los Grandes santos- se
le han concedido ocanos de conocimiento. Leemos en el Corn (18,64-65):
"Encontraron un servidor de nuestros servidores a quien habamos concedido la
misericordia que procede de Nos y a quien habamos enseado la ciencia que reside en
Nos". Todos los amigos de Allah, y particularmente los Grandes Santos, los Grandes
maestros, los que se encuentran en la primera lnea cerca del sello de los Profetas,
sayyidina Muhammad*, toman directamente de ste ltimo y se les ha concedido ms
que a otros. Sus almas beben de esos ocanos y se estn volviendo tambin, ocanos. El
89

alma de cada uno de ellos es como un ocano, y solo el profeta Mohammad* sabe lo
que hay en ese ocano... Sigan a los awliyas, traten de estar con ellos, incluso de sus
nombres o de sus discursos. Cuando pronuncien sus nombres, les vendr una apertura.
El Profeta deca que cuando mencionamos a los buenos - Santos, Grandes Santos,
Profetas, Grandes Profetas y el Sello de la Profeca, 'tanzil-ur-Rahma' - nos alcanza una
gran misericordia de los ocanos de la Misericordia. Por lo tanto, 'manakib-ul-aulia', el
Santo Corn menciona sin cesar los nombres de los profetas porque cada vez que
mencionamos sus nombres nos llega una gran misericordia de los ocnos de
misericordia. Por eso es que se repite tantas veces en el Corn lo que le ocurri a los
hijos de Israel, lo que le sucedi a sayidina Adam, lo que le aconteci a sayidina Nuh, lo
que le pas a sayidina Abraham y a los otros profetas. Es para que obtengamos de ellos
honor y "nur"[79], de sus luces celestiales. Y es una preparacin para nuestra vida
eterna, porque la eternidad puede traernos tanto como nos ha sido prometido, sin
limites. Los que trabajan por la vida eterna y cuyo objetivo es la eternidad, tienen que
pedir por ms y ms -sin lmite. Allah abre nuestros corazones a Sus awliyas.
Solicitamos que cuando hablemos de ellos, nos proporcionen conforme a nuestras
necesidades. Eso es llamado "rabita", conexin de corazn a corazn. Cuando hagais
"rabita", las luces celestiales concedidas a ese Wali, Gran Wali, Nabi o Gran Nabi, o al
sello de Anbiya, corrern por vuestro corazn, y van a iluminaros.
No hay lugar en el Islam para el concepto que tienen otras religiones de un
intermediario entre Al-lh y Su servidor. Por ello en el sufismo no aceptamos que un
intermediario pueda vender la admisin al Paraso, o expulsar a otro de la fe, condenar a
alguien al Infierno o perdonar los errores de otro. Los ttulos oficiales, que nadie se
ofenda, estn reidos con la expontaneidad y la sinceridad, irrenunciables en la
bsqueda primigenia. El camino de Dios es tal que quien penetra en l, se pierde a si
mismo. Por eso solo puede alcanzar al Todopoderoso alguien que est ms all del
mundo y que no se considera a si mismo como un Arif (Persona Espiritual).
El nico tipo de mediacin que aceptamos es la que llevan a cabo quienes pueden
explicar y practicar su propio entendimiento del sagrado Corn, mostrarnos el camino
de Al-lh, y ensearnos el significado del amor, la devocin, el afecto, la paciencia, y el
gusto por la experiencia religiosa. Tales personas son representantes del noble
Mensajero.
Nos corresponde seguirlos y amarlos.

90

28.- EL NMERO Y LOS PODERES DE LOS SANTOS


Los amantes tienen ojos en su corazn,
Pueden ver mientras los dems estn ciegos.
Tienen alas que no son de carne y sangre.
Vuelan hacia los ngeles para hallar a su Seor!
Abdul Qadir al Jilani
El gran nmero de santones que encontramos en el oriente de al-Andalus despus de
una tan breve busqueda nos hizo meditar en esta fecundidad de la wilaya en el mundo
musulmn, sin comparacin con ninguna de las tradiciones anteriores. La luz del
entendimiento se nos revel sin embargo ms tarde, cuando camos en la cuenta de que
la gran cantidad de seres humanos conectados a Allah en este ltimo ciclo proftico, ya
estaba profetizada en la Sura de Imram (3;110) que dice:
"Sois ciertamente la mejor comunidad que haya sido jams suscitada para [el bien de] la
humanidad: ordenis la conducta recta, prohibs la conducta inmoral y creis en Dios".
[80]
Hemos de creer, si proseguimos con la lectura del Libro Luminoso, que los seguidores
de las anteriores revelaciones hubieran desarrollado ms la santidad si hubieran podido
alcanzar el mismo grado de fe que alcanz la comunidad de los creyentes.
A modo de referencia, cabe recordar que en una ciudad como Fez, que es de origen
andalus, hay ms de 1000 santos enterrados. Nuestras ciudades, salvando las distancias
temporales, no distaban mucho en lo espiritual, de las condiciones que se dieron en la
santa ciudad del Rif.
Tambin resulta sobrecogedora la precisin del esoterismo islmico sobre el nmero de
santones vivos. Tal como nos informa el Msitco 'Azizoddin Nasafi, los amigos de Dios
son trescientos cincuenta y seis, y ste es un nmero constante. Cuando uno de ellos
abandona este mundo, viene otro a sustituirlo. Todos estn en la Corte Divina,
dedicados a Su servicio. Su tranquilidad se basa en la rememoracin de Dios; su saber
en la contemplacin de Dios; su deleite en la Cara de Dios. Todos se escalonan segn
una jerarqua en seis grupos, cada uno de los cuales consta, respectivamente, de
trescientos Nuqaba[81], cuarenta Nuyaba[82], siete Abdal[83], cinco, tres y un amigo.
Este nico es el Polo[84]; el mundo se centra en su bendito ser. Cuando el Polo deje
este mundo y no venga otro a sustiruirlo, el mundo se vendr abajo.
Cuando el Polo abandona este mundo, uno del grupo de los tres ocupa su lugar,
mientras que uno del grupo de los cinco toma el que queda libre en el grupo de los tres y
as hasta el grupo de trescientos. Entonces un hombre de todos los de la tierra se eleva al
nivel de los trescientos, de forma que el nmero tresciento cincuenta y seis se mantenga
intacto.
Al final de los tiempos, ya ningun hombre ser elevado al rango de los trescientos.
Despus tocar el turno al grupo de los cuarenta, despus al de siete, al de cinco y al de
tres. Entonces el Polo se quedar solo. Despus desaparecer y el mundo se derrumbar.
Estas precisiones provienen de un erudito que ha cotejado diferentes hadices y los ha
estudiado con discernimiento. El Imm Abu Nuaim in Hilya y el Imm Ibn Asakir
91

narran que relat Abdullah ibn Masud (radi Allah anhu) que el Santo Profeta
(sallallahualaihiwasallam) dijo:
"No hay duda que existen 300 awliya Allah entre las criaturas, cuyos corazones son
como el corazn de Adam alaihis salam y los corazones de 40 son como el corazn de
Moiss alaihis salam y los corazones de siete con como el corazn de Ibrahim (alaihis
salam) y los corazones de cinco son como el corazn de Jibril alaihis salam y los
corazones de tres son como el corazn de Mikail alaihis salam y el corazn de uno es
como el corazn de Israfil alaihis salam. Cuando ste (aquel cuyo corazn es como el
corazn de Israfil) muere, uno entre los tres es nombrado su sustituto y cuando uno
muere entre estos tres uno de los cinco es hecho su sustituto y cuando uno muere de
estos cinco, uno de los siete es hecho su sustituto, y cuando muere uno de los siete uno
de entre los cuarenta es hecho su sustituto y cuando uno muere entre los cuarenta uno de
los trescientos es nombrado sustituto y cuando uno de los trescientos muere, uno del
resto de las creaturas es nombrado sustituto. Estos son los 356 awliya por los que la
vida, la muerte, la lluvia y el crecimiento de los vegetales tienen lugar".
Lo que se considera como un milagro en un santo, es que algunas veces el santo puede
oir algo que otros no oyen, o ver algo que otros no ven. Y no mientras duermen, sino en
un estado de visin en la vigilia. Pueden conocer algo a travs de la revelacin o de la
inspiracin, que otros no pueden. Los Santos estn vivos, sus cuerpos no se consumen,
reciben de Dios el sustento y se regozijan de la gracia que Allah les ha otorgado, pues
viven en completa felicidad. Para ellos no existe el tiempo ni el espacio, y solo a ellos,
por el amor que Allah profesa al Profeta Mohammad les pueden ser revelados los
secretos, tal como declara el Santo Corn:
"l es el conocedor de lo Ghaib[85], y l no le revela a nadie Su Ghaib, excepto a un
mensajero (de entre los hombres) a quien l ha escogido (72,26-27).
El Qadi Yusuf al-Nabahani, interpretando este ayat dijo: "Antes de todo, debes saber
que el conocimiento de lo invisible es el privilegio de Allah El Elevado, y que su
aparicin en la lengua del Mensajero de Allah* y de otros viene de Allah* bien por
revelacin o a travs de la inspiracin".
El Profeta* dijo en el hadith: "Lo jur por Allah! Ciertamente no se nada excepto lo
que me muestra mi Seor!
La familiaridad del Profeta* con el conocimiento del no visto fue famosa y
universalmente reconocida tanto entre los creyentes como entre los incrdulos y son
numerosos los hadices que la confirman. Todo lo que nos viene a travs del Profeta
consistente en noticias del no visto no es sino la revelacin Divina hacia l como una
prueba de la realidad y de la efectividad actual de su profeca. En otras palabras, como
largamente ha expuesto el Sheij Ahmad Rida Khan, el conocimiento del no visto del
Profeta (`ilm al-ghayb) es todava actuante, aunque parcial (juz'i), no-exhaustivo
(ghayrihati), otorgado (`ata'i) y no independiente (ghayristiqlali).
El Mensajero de Allah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) dijo: "Hay muchos que son
considerados bajos y sin cualidades pero que son los los amados esclavos de Allah
Todopoderoso. Cuando quieren que algo sea, ciertamente Allah ta'ala lo crea"[86]. Los
herederos del Profeta* poseen por la gracia de Allah, el poder de la intercesin y de la
gua, pues "tienen la generosidad, la energa espiritual y el poder y son escuchados en

92

sus splicas". Todo lo que piden a Dios, el Altsimo, se lo concede. Y pueden traspasar
los umbrales de los mundos con total naturalidad.
En relacin a nuestro "mundo", tras su muerte pueden moverse, oler, reconocer a
quienes les visitan, hablarles. La tierra, el agua, el aire y el fuego, la llanura y la
montaa no son obstculos para su mirada. El reverendo Nablusi nos dice: Los Santos
no pierden sus milagrosos poderes cuando pasan al Reino de la Belleza.
Se menciona en un libro llamado Mirsad: "Todos los hombres a travs de los cuales
aparecen milagros estn velados y despreocupados de sus estados". Los poderes
milagrosos se manifiestan en la mayora de los casos en aqul que los aborrece y no los
desea. La mayora de los milagros que realizan los maestros ocurren sin ellos
pretenderlos, y cuando en vida algunos se manifiestan en ellos, aconsejan al que los
contempla que no los relate mientras permanezca en este mundo. Tambin es posible
que hagan ver algo de ello cuando su beneficio supere al de su ocultamiento. Tras su
muerte, sus poderes espirituales, que en vida estuvieron ocultos, se hacen patentes. Pero
no debe entenderse tras lo expuesto, que la posibilidad de que un wali manifieste
"poderes milagrosos" en vida o tras su muerte guarde relacin con su jerarqua
espiritual, pues a menudo aquellos que asumen una funcin espiritual ms elevada se
hallan libres de toda manifestacin milagrosa, y esta es al menos la opinin de los
grandes maestros dentro de la muy honorable tariqanaqshbandy.
No son estos karamats los prodigios verdaderamente relevantes, sino que la
preeminencia estriba en determinados asuntos de la vida post-mortem que por lo general
permanecen ocultos al ojo humano. De hecho, entre los favores que dispensan los santos
destaca la posibilidad de asistencia que Allah les ha concedido en el difcil trance de la
muerte y de las duras preguntas a que se ve inmediatamente sometido el difunto.
Preguntas trascendentales que conviene responder con precisin en un momento en que
se experimenta un tremendo impacto frontal con la realidad -haqq- al desprendernos de
las sugestiones que nos hipnotizaron durante el perodo de nuestra existencia corporal.
Es el momento clave de nuestra vida, y el momento que los Awliyah Allah han elegido
para interceder en nuestro favor. Este es, con el permiso de Allah, el milagro ms
grande que los Awliyah reservan para quienes buscan su compaa y proteccin.
Dice un Hadith-Qudsi :
"Quienquiera que muestre enemistad a un wali Mo, entonces por cierto que le he
advertido de una guerra por Mi parte en contra de l..."
Ibn Tamiya, un erudito del conocimiento exterior explica esta famosa tradicin de
Bujari de la siguiente manera: "Significa que Dios est diciendo, 'Me vengar de aquel
que vaya en contra de Mis santos como un len furioso'." Esto es importante.
Los awliysalihin gozan de la predileccin de Allah. Gozan de preeminencia sobre
todos los asuntos mundanos, y su rango, se eleva por encima del resto de la creacin.
No tiene sentido temer por su estado, que es el de la Divina Presencia. En concreto, si
alguien quisiera daar a un wali, Allah le ha concedido el poder de introducirse bajo la
tierra todo lo que fuera necesario para impedir que su cuerpo pueda ser profanado. Hace
unos pocos aos en Tierra Santa, en la ciudad de Beln, se pudo comprobar como gruas
y palas excavadoras quedaban sucesivamente averiadas al tratar de horadar un maqam
para levantar en su lugar un edificio comercial. Finalmente los constructores desisitieron
de realizar el trabajo. En este suceso se puso de manifiesto la voluntad de Allah de que
el wali continuara siendo visitado en su tumba. El proyecto, fue finalmente desestimado
93

Dice el sheijMuzafferOzal al-Yerraji:


"Es del conocimiento general que los lugares en donde se recuerda a los grandes
profetas y santos, por la gracia de Al-lh gozarn de la presencia espiritual y la
influencia benfica de ese profeta o santo en particular, y sern inmunes a toda clase de
desgracia". En efecto, la mediacin y la bendicin anexa a las tumbas no solo concierne
a los santos, sino tambin al conjunto de las gentes que Dios ha gratificado: los Profetas,
los Verdicos, los mrtires y los Justos.
All donde se concentran numerosos awliya Allah, como en Murcia, Xtiva, Valencia o
Benaguasil, opera entre ellos una jerarqua espiritual. Esta consiste en que uno de ellos
ejerce la funcin de protector o guardin de la poblacin o del lugar, segn lo que Allah
le ha ordenado. Allah es en definitiva quien resuelve cualquier asunto, pero es Su
voluntad que Sus designios se ejecuten mediante determinadas causas, y por ese motivo
somete los destinos de un pueblo a la jerarqua de uno de sus elegidos. As conoce a Sus
siervos por el aprecio que sienten por Sus amados, y entonces los ensalza o humilla. En
consecuencia, los asuntos que all se planteen han de se resolverse ms favorablemente
si se cuenta con la ayuda del wali principal o Qadi al-Awliya. Conviene y es parte de la
cortesa espiritul (adab) saludar al Protector de la villa en su tumba si se desea contar
con ayuda procedente de Allahta'ala.
En el libro Maqamat-i-Sadiyya se afirma que las benditas almas de los santos de Al-lh,
se hallan cerca de quienes los mencionan. Acuden en ayuda de aquellos que los
recuerdan con amor, acuden listos para proveer su influencia benfica y su asistencia,
por el permiso de Al-lh. Al recordar los benditos nombres de los santos de Al-lh,
esperamos conectarnos con ellos y recibir su influencia espiritual ya que ellos
pertenecen a la sptima estacin del yo. El Sheij Sa'doddin declara que antes de
Mohammad* no haba amigos de Dios en las religiones anteriores. A los que estaban
cerca de Dios se los llamaba profetas. Cuando vino Mohammad* dijo: "Despus de mi,
los que me sigan y lleguen a estar cerca de Dios sern llamados "Amigos". Sern ellos
los que en los sucesivo inviten a los hombres a mi religin." Para hacernos una idea del
grado espiritual que poseen los Awliyah Allah, recordemos lo que El Santo Profeta dijo:
"Los sabios de mi comunidad son como los profetas del pueblo de Israel". A ellos
quizs aludi el Profeta (s.a.s.) cuando dijo: Siempre habr sobre la tierra cuarenta
hombres semejantes a Abraham, el Amigo de Allah. Por ellos recibiris la lluvia, y por
ellos seris alimentados. Cada vez que uno de ellos muera, Allah lo reemplazar por
otro. Y, as, resulta que cada profeta est espiritualmente asociado a una categora de
personas de la comunidad de Muhammad (s.a.s.); esos grupos que existen en toda poca
son los verdaderos interlocutores de ese apostrofe de Allah. Son, en efecto, los ms
calificados para cumplir esa misin de ordenar el bien y prohibir el mal.
En su comentario de las Cuarenta Tradiciones, Ibn Kamal dice: "Cuando ests
confundido, busca ayuda de la gente de las tumbas". La noble tradicin prueba que es
permisible y legtimo buscar ayuda y la asistencia de las almas de los santos y creyentes
justos. En su comentario sobre al-Hisn al Hasin, Al al-Qari dice:
"Se puede buscar la cercana de Al-lh a travs de la mediacin de los gloriosos profetas
y los nobles mensajeros, los veraces, los santos, los eruditos, los justos y los mrtires,
que Al-lh se complazca en todos ellos."
Queda firmemente establecido en las nobles tradiciones y en los estudios de los
acertados autores citados que la puerta de la mediacin se abre de acuerdo con la Ley
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Sagrada. Usar de la mediacin para trabajar sobre el reino de la causa, en el


conocimiento de que todo viene de Al-lh, est lejos de ser daino. La mediacin nos da
acceso a influencias santas y es una puerta a travs de la cual nos llegan las bondadosas
bendiciones y beneficios de Al-lh el Altsimo.
Lo que prohbe la Ley Sagrada es elevar una forma de mediacin a un objeto de culto.
La gente del camino de la verdadera fe es completamente inocente en esto, ya que la
mera nocin les resulta inconcebible. Es idolatra adorar algo que no sea Al-lh,
Exaltado sea. Por lo tanto, cuando los creyentes apelan a alguien como mediacin, es
simplemente acceder a la abundancia divina, no adorar al mediador.
Ahora estamos viviendo en un tiempo oscuro en el que los Santos no estn enseando o
usando sus poderes. La gente est mostrando su lado cruel, y la corrupcin aumenta.
Algunos Santos tienen el poder de cambiar el corazn de una persona del mal al bien.
Ahora no tienen permiso para hacerlo hasta el momento adecuado. Su poder solo se
manifestar al final de esta poca, que es la poca de los tiranos. Pero ese tiempo no se
har de esperar y si fuera nuestro destino podrmos ver todos sus poderes manifestarse
por el mundo. Ahora a veces se usan de forma limitada, pero nada parecido al que
tienen que desplegar. Millones de corazones sern conmovidos. Los conflictos y el odio
desaparecern.
Los trescientos cincuenta y seis estn repartidos por la tierra entera, para que la
bendicin de sus pasos y de sus miradas se extienda por todos los lugares. Pero los
hombres no los reconocen. "Nuestros amigos estn ocultos bajo nuestras tiendas: nadie
los conoce excepto Nosotros". No se comportan de forma que llamen la atencin de los
hombres. No hacen alarde ni de piedad, ni de devocin, ni de dominio. En apariencia
son iguales a los dems. Su diferencia est en el interior.

95

29.-LAS OBLIGACIONESDE NUESTROS SANTOS


Cuntos profetas ha habido
a cuyo lado murieron multitud de seguidores
y no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de Dios
ni flaquearon en busca de descanso!
Corn 3;146
El dunia es la prisin del creyente y el paraso del incrdulo, por eso se dice que ayudar
a los oprimidos es la mejor clase de oracin. A diferencia de otras vas espirituales, los
maestros del camino Suf son quienes se comprometen con el adepto para llevarle a
alcanzar la estacin a la que puede aspirar, sin pedir nada a cambio. Sirvan como
testimonio unas palabras del fundador de la tariqa naqshbandi, el Sheij Muhammad
Baha'uddinShahNaqshband:
"La gente de Dios lleva la carga de la creacin por la creacin, para que sta aprenda de
ellos. Dios mira el corazn de Sus Santos con Sus Luces y quienquiera est alrededor de
ese Santo recibe la bendicin de esa Luz. Quienquiera que sea iniciado por nosotros y
nos siga y nos ame, aunque est lejos o cerca, dondequiera que est, aunque est en el
Este y nosotros en el Oeste, nosotros lo nutrimos del ro del amor, y le damos luz en su
vida diaria".
En todas las pocas, los Santos Profetas y sus Herederos han sido dotados con el
conocimiento de las Realidades Divinas que est escondido para el resto de la
humanidad, y su principal deber es hacer comprensibles de cualquier forma posible
estas realidades a la humanidad en general, y a la gente individualmente, de acuerdo con
sus respectivos niveles y capacidades. Como maestros de la humanidad, a ellos se les
concedi la habilidad de comunicarse de una manera singular: hablando directamente a
los corazones de los hombres.
Nuestro maestro amado Sheij Mohammad al-Mevlevi*, tuvo el inmenso honor y el
privilegio de recibir este conocimiento en presencia del gran Jalalud.din Rumi*. En la
simbologa de la poesa de Rumi, el discpulo es un garbanzo que pasa de la tierra del
jardin a la olla y en sta, tras un hevor, va adoptando los aromas que se le aaden.
Luego pasar a un saboreo del cocinero (el Sheij) para finalmente transformarse en el
sustento de una misteriosa comunidad. El gran amor del Sheij para sus discpulos,
despus de las duras pruebas de la recoleccin y la asadura se demostrar cuando el
plato est servido y sea motivo del regocijo de los dignos comensales... Igual en
nuestras vidas.
Del amor del "maestro", ms all de las forms, ms all de la tumba incluso, desde
siempre y desde dentro de nuestras propias vidas, desde la libertad y la fuerza de quien
se ha dominado a s mismo, del amor generoso de los walis hacia todo el gnero
humano, es de lo que nos habla el siguiente poma de Rumi:
De noche, cuando cruces la calle
Desde tu tienda y casa
Hacia el cementerio,
Me oirs hablarte desde el interior
De la tumba abierta y entonces te dars cuenta
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De que siempre hemos estado juntos,


Soy el claro ncleo de la conciencia
De tu ser, tanto en el xtasis
Como en la fatiga del odio a uno mismo.
Esa noche, cuando te escapes del miedo a las picaduras de serpiente
Y de todo lo que te irritan las hormigas, escuchars
Mi voz familiar, vers como se prende la vela,
Olers a incienso y el amante que mora dentro de todos tus otros amantes
Ser quien te prepare la cena sorpresa.
Este tumulto en el corazn es la seal
Que te envo al prenderte fuego en la tumba
As que no te preocupes por el sudario
Ni por el polvo del camino al campo santo,
Ya que aqul ser rasgado y ste lavado
Por la msica de nuestro encuentro final.
Y no me busques en forma humana.
Estoy dentro de ti, mirando. No hay
Cabida para la forma ante un amor tan potente.
Redobla el tambor y que declamen los poetas.
Este es el da de la purificacin para aquellos
Que ya estn maduros y han sido iniciados en la verdad del amor.
No hace falta esperar hasta la muerte!
Aqu hay cosas que desear ms que el dinero,
La fama y los bocados de carne asada.
Ahora bien, Que nombre le pondremos a este nuevo tipo de puesto de observacin
Que se ha abierto en nuestra ciudad, donde la gente se sienta en silencio a verter su
mirada
A modo de luz, a modo de respuesta?

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30.-DUNIA:EL MUNDO AL QUE RENUNCIAN LOS SANTOS


Ibrahim binAdham dijo una vez a un hombre:
.- "Quieres ser un wali?".
El hombre respondi:
.- "S".
"Entonces no desees nada de este mundo o del prximo.
Dedicat a Allah y vuelve tu rostro a l:
l te tratar con amabilidad y te ayudar."
En rabe existen dos trminos para dar nombre al mundo: Duni y lam. Son lo
mismo, pero visto con ojos distintos. El Duni designa al mundo en tanto que prximo a
nosotros (del verbo dan-yadn, acercarse). A causa de su cercana ejerce sobre el
nimo una influencia hipntica. El Duni es atractivo, seductor. Entretiene la atencin, y
no deja ir ms all de su relumbrante superficie. Los sabios renuncian al Duni porque
esclaviza al ser humano. El Duni es todo lo que impide al espritu despegar y elevarse:
es el poder, la riqueza, la celebridad, el miedo, la incertidumbre, las ataduras familiares
y sociales en las que se satisface y padece.
El Duni es una continua promesa y una permanente amenaza: augura esplendor y
advierte con la pobreza, la enfermedad, la insignificancia. Es el entorno inmediato en el
que existimos, con sus sugerencias y con sus fantasmas, y su poderoso e innegable
influjo corta alas y entretiene todo el tiempo, dispersando las energas y destruyendo
todo lo bueno. El Duni exige dedicacin absoluta, y la mayora de los seres humanos
se la concede. El hombre se afana durante todo el da y durante toda su vida en
conseguir aquello que el Duni promete y en huir de aquello con lo que amenaza. El
Duni es el origen de toda ambicin y de toda desesperacin.
El sabio (wali) renuncia al Duni, y a esa renuncia se la llama en rabe uhd, desapego.
Es decir, renuncia a someterse a los criterios con los que el hombre comn juzga, valora
o desprecia las cosas. Para el sabio (wali), el poder, la riqueza, la celebridad y sus
contrarios son insignificantes. Para l el mundo no es esas cosas. Para l, el mundo es
lam. lam es el mundo-signo, y es una palabra que viene del verbo lima-ylam,
saber, conocer. El universo del wali es un libro en el que leer para desentraar sus
significados. El Corn dice de Allah que es el Seor de los Mundos (Rabb al-lamn),
y utiliza el plural de lam, no el de Duni. El que vive en un mundo-lam sabe que
ste alude a la Verdad de la que viene y en la que en ningn instante deja de existir,
mientras que el que subsiste en un mundo-Duni no ve nada ms que la superficie de lo
que se le muestra y lo seduce la fuerza del brillo de su materialidad. Ante cualquier
objeto o acontecimiento, si no ves ms que lo que tus ojos perciben cerca, ests ante el
Duni inmediato, pero si tu espritu penetra en su mundo interior y recorre sus pliegues
ms ntimos, ests ante el lam, y ests dotado del don de la perspicacia y la mirada de
hierro.
Allah, como Verdad del lam, tambin promete y amenaza: habla del Jardn y del
Fuego, y es l el que ejerce ahora un influjo hipntico sobre el hombre-sabio o wali.
Pero hay una radical y profunda diferencia entre las esperanzas y los terrores que Allah
sugiere al wali y las expectativas que despierta el Duni. Los maestros del Islam dicen
que si has de ser hipnotizado, mejor es que lo seas por Allah, y si has de concebir
esperanzas y sufrir terrores, mejores son las esperanzas y los terrores que infunde Allah,
porque son infinitos, y no mediocres e indignos de ti. Las esperanzas y los miedos del
Duni sacan lo peor que hay en el ser humano, pero las esperanzas y los miedos que son
sugeridos por el lam sacan lo que de mejor hay en l. Mientras que el Jardn y el
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Fuego del Duni son superficiales y frustrantes, los de Allah son la Inmensidad que est
ms all de lo que los ojos pueden captar porque tienen las dimensiones del Universo
que slo el corazn del wali tiene facultades para intuir. El Corn dice: bal t-zirna lhayta d-duni wa l-jiratu jirun wa abq (prefers la vida del Duni, pero al-jira es
ms abundante y permanente). Al-jira es el mundo de Allah, la vida junto a l, cuando
el Duni y el lam dejan de existir.
El Duni deja de existir con el tiempo: el devenir lo mata. El lam deja de existir
cuando, una vez ledo, el ser humano topa con Allah, el Significado por el lam. Ibn
Aba ensea que el universo es letras. Una vez ledas y comprendido su significado se
desdibujan en la mente y pasa a ocupar su lugar en la imaginacin el significado al que
aluden esas letras, Allah. Es as como desperece el lam y se muestra Allah. Y al
mundo en Allah se le llama al-jira. A al-jira se llega de todos modos, ya sea con la
muerte aniquiladora, ya sea con el conocimiento reductor.
Pero para convertir el Duni en lam es necesario el desapego (uhd) que invita a la
Resurreccin. uhd no significa aislarse sino escapar al influjo, pasar por la muerte para
emerger de nuevo. La radicalidad del uhd depende de la permeabilidad del carcter.
Un verdadero maestro ensea el grado necesario a cada discpulo. En cualquier caso,
todo musulmn debe ejercitarse en las prcticas islmicas, pues ellas le sealan
constantemente que lo nico verdadero es Allah, y que todo lo dems son apariencias
fugaces y adherencias insustanciales. Es as como se va cultivando en la sabidura que
abra su corazn a un espacio sin horizontes al que denominamos lam, y en el que
todo es un signo a desentraar. Es de ese esfuerzo por interpretar del que mana la
sabidura en la que se satisface el espritu.
Junto a todo esto, el Islam ensea la moderacin, y nada hay ms perjudicial que los
extremismos y las obsesiones. Por ello, el ejemplo ms equilibrado es el del Profeta
(s.a.s.), una de cuyas invocaciones preferidas se encuentra en el Corn:
tin f d-duni hsanatan wa f l-jirati hsanatan wa qin adzba n-nr
(Concdenos del Duni lo mejor, y de al-jira lo mejor, y gurdanos del dolor del
Fuego).

99

31.-EL WAJHABISMO Y SU REFUTACINPOR LA GENTE DE "AHL ASSUNNAT"[87]


Aparece la verdad y la falsedad se desvanece.
La mentira es evanescente.
(Corn: 17; 81)
Hoy en da, muchos musulmanes siguen las doctrinas wajhabis por ignorancia, por el
efecto de la difusin gratuita de sus libros y del dinero que los protectorados
occidentales del Golfo distribuyen con fines proselitistas para la construccin de
mezquitas y centros sociales. Esta omnipresencia del wajhabismo ha llenado de oprobio
al Islam, es innegable, pero nos guardaremos muy mucho de manifestar una opinin
negativa de las personas que siguen los principios wajhabis, pues solo una minora est
al corriente de su verdadera naturaleza.
Al tratarse de un concepto vivo que precisa del principio de libertad individual en
materia "religiosa", todos los intentos por imponer una visin estricta del Islam tienen
que acabar desmoronndose ms tarde o temprano. Al tiempo, por su origen revelado y
su constante actualizacin por los legtimos sucesores del Profeta, sus ramas extraviadas
pueden enderezarse si la buena gua vuelve a surgir. Por todo ello, por el respeto que
nos merece toda persona que profesa una idea o una concepcin religiosa, y de manera
ms acentuada tratandose de musulmanes o que se creen musulmanes, no queremos
descalificar a quienes a nuestro entender estn confundidos, porque sera injusto, sino
tan solo desenmascarar el origen de esa confusin.
El Wajhabismo fue establecido por Muhammad ibn Abdel Wahab. Naci en Huraimila,
en el Nayd, Arabia, en 1111 (1699 d.C.) y muri en 1206 (1791 d.C.). Viaj a Basora,
Bagdad, Irn, India y Damasco, por intereses comerciales y educativos. En esos viajes
conoci los herticos libros escritos por Ahmad ibn Taimiiah de Harrn (661-728
(1263-1328), el contenido de los cuales, como es notororio, es incompatible con las
creencias de la Gente de la Sunnah (Ahlus-Sunnah).
Como hombre muy astuto y locuaz, comenz a ser conocido como "el Sheij del Nayd".
Para aumentar su fama, acudi a las conferencias de los sabios hambalis en Medina y,
posteriormente, en Damasco y tras su regreso al Nayd, escribi muchos libros.
Su libro, Kitb at-Tawhid, fue refutado por los sabios de Meca con muchas y preciosas
respuestas, aportando contundente documentacin que fue recopilada en una coleccin
titulada Saif al-Yabbar, en 1221 y posteriormente impresa en Pakistn. Fue reproducida
por Isik Kitabevi en Estambul, en 1395 (1975).
Kitb at-Tawhid fue comentado por su nieto Abd ur-Rahmn y, con sus comentarios
interpolados, fue publicado en Egipto con el ttulo Fatj al-Mayid, por un wajhabi
llamado Muhammad Hamid.
Las ideas de Muhammad ibn Abdel Wahab engaaron a los aldeanos habitantes de
Dariyya y al jefe de estos, Muhammad ibn Saud. El nmero de aquellos que aceptaron
sus ideas, que el denomin "Wahabismo", se increment, por lo que decidi auto
denominarse "Juez" y nombrar "Emir" a Muhammad Ibn Saud, estableciendo como ley
que solamente sus descendientes pudieran sucederles...
El padre de Muhammad Abd el Wahab, que era un buen musulmn sunnita y los
ulam de Medina comprendieron, por las palabras de Muhammad, que pretenda iniciar
un movimiento hertico, y advirtieron a todo el mundo para que no hablasen con l. A
100

pesar de lo cual, proclam el Wajhabismo como un movimiento renovador, en 1150


(1737). Para justificar sus desviaciones, habl mal de los juicios (iytihad) de los ulam,
llegando a considerar kufar a Ahl as-Sunnah, es decir, encubridores; los que, a
sabiendas, ocultan la Verdad revelada. Dijo que aquel que visitase la tumba de un
profeta o de un wali, y se dirigiese al l diciendo: "Ya Nabi ul-lah (Oh profeta de
Dios), o, por ejemplo, "Ya Abdel Qader!, devendra mushrik (politesta).
Segn el punto de vista wajhabi, el que diga que alguien que demuestra estar tan
cercano a Dios no puede ser un politesta, ser un kafir. Por ejemplo, si alguien dijese:
"Tal o cual medicina alivian el dolor" o "Dios acept mi oracin junto a la tumba de tal
profeta o tal wali" devendra incrdulo.
Para probar su idea, aport como documentos la aleya: "yaka nastain" (Slo de Ti
esperamos ayuda) de la surat al-Ftiha, y las aleyas que hablan de tawakkul (confianza
en Dios). Aquellos que conocen el verdadero significado de "Tawhid" pueden entender
que los Wajhabis, que se consideran a s mismos muwahhidun (unitarios), no son ms
que otro grupo de los que, bajo la mscara de tawhid, pretenden destruir a la gente del
tawhid y reformar el mismo Islam
HadratHakim as-Sirhind al-Muyaddid, al final de la segunda parte de su libro Al usul
al-arba fi tardid al-Wahhabiiah, escribe: "Los Wajhabis y la gente que no siguen un
madhab (una de las escuelas jurdicas aceptadas), no pueden comprender el significado
de "mayaz" (alegrico, simblico) y de "istiara" (metfora). Mayaz es el uso de una
palabra, no en su sentido obvio y literal, sino ms bien en un sentido alegrico o
figurado, relacionado con su significado. Allah Taala declara en muchas aleyas del
Sagrado Corn que l es el Real Hacedor de cada acto y que el hombre es slo un
hacedor mayaz.
Estos son ejemplo de un uso figurado (mayaz) de las palabras:
En la aleya 57 de la sura al-Anam y en la sura de Iusuf, l dice:
"El juicio (hukm) pertenece slo a Allah". Es decir, Allah Taala es el nico Juez
(Hakm).
Pero en la aleya 64 de la surat un-Nis, l dice:
"Ellos no sern considerados verdaderos creyentes mientras no le tomen (al Profeta)
como juez de lo que disputan entre ellos". La aleya precedente establece que Allah
Taala es el nico juez verdadero y en la siguiente establece que un hombre tambin
puede ser juez...
Todo musulmn sabe que Dios Todopoderoso es quien solamente da la vida y la quita,
como dice en la aleya 56 de la sura Iusuf: "l slo es quien da y toma la vida".
En la aleya 42 de la sura az-Zumar dice: "Allah es el nico que hace morir al hombre
cuando llega el momento de su muerte",
Pero en la aleya 12 de la sura as-Sayda dice:
"El ngel que est encargado de tomar la vida, toma tu vida."
La aleya 80 de la sura ash-Shuar dice:
"Cuando me enfermo, slo l me da la cura."
Y en la aleya 49 de la sura Ale Imrn pone en palabras de Hadrat Isa ibnu Mariam
(a.s.) las siguientes palabras:
"Yo curo a aquel que es ciego y al leproso y yo hago a la muerte regresar a la vida con
el permiso de Allah."
101

l es el que da un hijo a un hombre, pero en la aleya 18 de la sura Mariam hace decir al


ngel Gabriel (a.s.):
"Yo soy un enviado de tu Seor para regalarte un hijo puro".
El verdadero protector del hombre es Allah Taala. En la aleya 257 de la surat ulBacara, se establece claramente que:
"Allah es el protector (wali) de los que creen"
Y en la aleya 55 de la sura al-Midah dice:
"Vuestros protectores son Allah y Su mensajero"
Y en la aleya 5 de la sura al-Ahzab dice:
"El profeta es mejor protector de los creyentes que los creyentes de s mismos."
El Misericordioso no explica que el sentido de wali aplicado a un hombre es mayaz. De
la misma forma el verdadero auxiliador es l, pero l llama auxiliador (muin) a un
hombre, de manera figurada, como hace en la aleya segunda de la sura al-Midah:
"Ayudaos (tawan) unos a otros a practicar la piedad (taqwa)".
Los Wajhabis consideran politesta (mushrik) a los musulmanes que llaman a alguien
"siervo" de otro que no sea de Allah, por ejemplo, "Abd an-Nab" o "Abd ar-Rasul", a
pesar de que en la aleya 32 de la suratan.Nur dice:
"Casad a vuestras mujeres solteras y a aquellos pios de vuestros esclavos (ibadikum)".
El genuino Seor (rabb) es Allah Taala, pero algn otro puede ser llamado seor
figuradamente, como hace Allah Taala decir a Iusuf (a.s.) dirigiendose al copero, en la
aleya 32 de la sura de su mismo nombre:
"Recuerdame ante tu seor (rabbika)".
Al-Istihfah (pedir intercesin) es a lo que ms se oponen los Wajhabis. Ellos consideran
politesmo pedir proteccin a otro que no sea Allah. Por supuesto, como todos los
musulmanes saben, istihfah es slo para Allah, no obstante es lcito decir que alguien
pide la intercesin de otro, ya que en la aleya 15 de la suratul-Qasas se dice:
"el de su clan le pidi ayuda (astagzahu) (a Moiss) contra su enemigo"
Y en un hadiz leemos que: "pidieron intercesin (istishfah) de Adn en el sitio de
Mashar".
En un hadiz recogido en Al-Hisn al-Hasin se lee: "Aquel que necesite ayuda que diga:
"Oh siervos de Allah, ayudadme!"
Pedir cura y ayuda de Rasulullah (s.) y a los awliiah no significa abandonar a Allah u
olvidar que l es el creador. Es como esperar que Allah enve la lluvia por mediacin de
las nubes, enve la cura por mediacin de las medicinas o esperar la victoria de Allah
usando caones, bombas, helicpteros y aviones. Esos son causas. Allah Taala lo ha
creado todo mediante causas. Usar de estos medios no es hacer shirk (politeismo). Los
profetas de Dios siempre se han servido de estos medios.
De la misma manera en que vamos a una fuente a beber el agua que Dios nos enva; a la
panadera a por el pan que Allah ha creado y fabricamos armamento y entrenamos a
nuestras tropas para que Allah nos de la victoria, enviamos nuestro corazn junto al
alma de un profeta o un santo (wali), con la intencin de que Allah acepte nuestra
oracin, gracias a la intercesin de ellos.
Usar la radio para escuchar los sonidos que Allah ha creado mediante ondas
electromagnticas, no significa abandonar a Allah por un cajn parlante, porque somos
conscientes de que es Allah quien otorga su peculiaridad, su poder, al aparato de radio.
Un politesta adora a los dolos sin pensar en Allah. Un musulmn, cuando recurre a los
medios y utiliza las causas para lograr unos efectos, no pierde de vista que es Allah
102

Taala quien otorga efectividad y peculiaridad a las cosas y a las criaturas. Cualquier
cosa que desee, la espera de Allah. Sabe que cualquier cosa que consiga procede de
Allah.
Loa Wajhabis utilizan cualquier medio que les conviene para alcanzar sus objetivos
mundanos. Satisfacen sus deseos sensuales por cualquier medio, pero llaman politesmo
a procurarse los medios para ganar la otra vida. Qu concepcin del tawhid tan extraa
es esa?
Debido a que las palabras de Muhammad ibn Abdel Wahab favorecan la satisfaccin
de los deseos sensuales, captaron con facilidad a aquellos que no posean conocimientos
religiosos. As, proclamaron que los sabios de Ahl us-Sunnah y los musulmanes que
estaban en el camino recto, eran incrdulos[88].
Los emires de la familia Saud fundaron el Wajhabismo por deseo de incrementar su
poder y extender sus territorios. Obligaron a los clanes rabes a convertirse en Wajhabis
y mataron a todos aquellos que no quisieron hacerlo. Los aldeanos, por miedo a la
muerte, obedecieron al Emir de Dariyya, Muhammad ibn Saud, transformndose en
soldados que atacaron las propiedades, las vidas y la honra de los no-Wajhabis.
El hermano de Abdel Wahhab, Sheij Suleimn, fue uno de los sabios de Ahl usSunnah. Esta santa persona rebati el Wajhabismo y sus herticos principios en su libro
As sawaiq al-ilahiyya fi r-raddi alal wahawiiah, impreso por Nubbat al-Ahbar en
Bagdad, el ao1306 (1889) y reproducido por Isik Kitabevi, en Estambul, el ao 1396
(1975).
Los maestros de Muhammad ibn Abdel Wahab, que se dieron cuenta de cmo ste
haba abierto un camino para el liderazgo diablico, tambin refutaron sus desviados
escritos. Todo ello increment el resentimiento y la hostilidad de los Wajhabis contra
los musulmanes.
Los herticos principios del Wajhabismo no se extendieron entre los musulmanes por la
fuerza del razonamiento y la conviccin sino mediante la crueldad y el derramamiento
de sangre. El Emir de Dariyya, Muhammad ibn Saud fue el ms insensible ante toda la
sangre derramada en ese camino. Ese hombre, antepasado de los actuales emires de
Arabia llamada "Saud" era del clan de los Banu Hanifa y uno de los descendientes de
aquellos que creyeron en Musailamah al-Kaddab como profeta, tras la muerte de
Mensajero de Dios...
Los Wajhabis hablan como si creyeran sinceramente en la Unicidad de Allah y como si
los musulmanes llevasen seiscientos aos siendo politestas y ellos estuviesen tratando
de salvarles del kufr. Para demostrar que estn en lo cierto, se apoyan en la aleya 5 de la
sura al-Ahqaf (46):
" Y quin est ms equivocado que aquellos que, en lugar de invocar a Allah, invocan a
quienes no van a escucharles hasta el Da de la Resurreccin, indiferentes a sus
invocaciones."
Y en la aleya 106 de la sura de Jons (X):
"No invoques en lugar de Allah a quien no puede beneficiarte ni perjudicarte. Si lo
hicieras, entonces seras de los impos."
Siendo as que todas las exgesis cornicas indican que estas dos aleyas, y muchas otras
semejantes, han sido enviadas contra los politestas.
Los Wajhabis, en su libro Kashf sah-Shubuhat, malinterpretan la tercera aleya de la sura
az-Zumar, en la que se dice:
103

"Los que han tomado amigos en lugar de l dicen: Slo lo hacemos para que nos
acerquen a Allah."
Esta aleya cita las palabras de los politestas que adoran dolos. Los Wajhabis
identifican a los musulmanes que piden la intercesin de su profeta y de sus santos ante
Allah, con los idlatras e, intencionadamente, dicen que tambin los idlatras creen que
sus dolos no tienen poder para crear y que slo Allah es el Creador.
En la interpretacin de esta aleya, el libro Ruh al-Bain dice:
"Las criaturas humanas han sido creadas con la capacidad de reconocer al Creador,
quien les ha creado a ellos y todo. Cada ser humano siente el deseo de adorar a su
creador y de ser llevado a Su cercana, aunque esta capacidad y deseo son anulados por
el ego, el demonio y la capacidad de engao de las malas compaas que hacen que ese
deseo innato quede destruido, deviniendo la persona idlatra o incrdulo en el Creador y
en el ltimo Da. Lo ms valioso que tiene el hombre es el maarif (conocimiento
gnstico) que aporta seguridad en el tawhid (unidad y unicidad divinas). Su seales son
la creencia en los profetas y en sus Libros" y su seguimiento, que es la manera de
conseguir cercana de Allah. Cuando Dios cre al hombre, conmin a Ibls a postrarse
ante l, pero ste rehus hacerlo, actuando con rebelda y los filsofos devienen kufar
(encubridores de la realidad, incrdulos) porque intentan aproximarse a Allah, no
mediante el seguimiento de las enseanzas profticas, sino siguiendo nicamente a su
propia razn. Los musulmanes para aproximarse a Allah se someten a las leyes de la
shariah y con ello sus corazones se llenan de luz y el atributo divino de la hermosura
(yamal) se manifiesta en sus espritus; los politestas introducen cambios en el mensaje
divino, siguiendo las pasiones de su ego y, con ello, sus corazones y su espritu se
oscurecen. Allah al final de la aleya dice que ellos mienten cuando dicen que "adoramos
a los dolos por que ellos pueden interceder por nosotros".
Los Wajhabis argumentan que Allah en la aleya 25 de la sura de Luqmn dice:
"Si preguntas a los incrdulos Quin ha creado los cielos y la tierra? Te dirn:
"Ciertamente que ha sido Allah."
Y en la aleya 87 de la sura az-Zuhruf dice:
"Si preguntas a aquellos que adoran a otros distintos de Allah Quin ha creado esto? Te
dirn "Ciertamente, Allah lo ha creado"
Y por ello dicen: "Tambin los idlatras saben que Allah es el nico creador. Adoran
dolos que no podrn interceder por ellos en el Da del Juicio. Por ello devienen
politestas e incrdulos".
Pero nosotros manifestamos que existen tafsires[89] que hacen la exgesis de cada aleya
cornica, en los que se evidencia que la utilizacin que los Wajhabis hacen de las aleyas
cornicas no es correcta. No se pueden usar contra los musulmanes aleyas que Allah
dirige contra los politestas, pues los musulmanes nunca hemos adorado a los profetas o
a los awliya de Allah, ni decimos que sean compaeros o socios de Allah. Sino que
creemos que ellos son criaturas de Allah, seres humanos creados por l y, por tanto, que
no son dignos de adoracin. Creemos que ellos son los seres ms amados por Dios y
que, por ese amor que l les tiene, Allah puede tener compasin de nosotros, el resto de
las criaturas. De Allah son el beneficio y el perjuicio. Slo l es digno de adoracin.
Los politestas piensan que sus dolos no son creados y por tanto son dignos de ser
adorados y, por eso precisamente, los adoran. Eso es lo que les hace ser politestas. No
lo seran si dijesen que utilizan a esos dolos para pedirles que intercedan por ellos ante
Allah. Eso sera supersticin, una falsa creencia. Esa creencia se aleja de las creencias
islmicas, pero no se denomina politesmo.
104

Como se ve, la opinin que los Wajhabis tienen de la gente de la Sunnah, a quienes
contemplan como incrdulos e idlatras, es totalmente equivocada. El libro Kashf ashShubuhat interpreta equivocadamente aleyas dirigidas a los idlatras, incrdulos y
politestas, recurre a los sofismas y concluye que Ahl us-Sunnah son politestas, por lo
que recomienda que se les mate y confisquen sus propiedades. Esto es el comienzo de la
fitna (enfrentamiento) actualmente existente entre los musulmanes. Esta autorizacin
autoconcedida para hacer lcita la sangre y los bienes de otros musulmanes, en total
contradiccin con el ejemplo y la sunna de nuestro santo Profeta (Allah le bengiga y le
paz), es lo que imposibilita que el Islam sea hoy el monotesmo tolerante e indulgente
que trajo el Profeta (s.a.s), para convertirse en el sufrido soporte de todos los fanatismos
que suspiran por el poder terrenal.
En relacin a quienes siguen el libro Kashfash-Shubuhat, nos transmite Hadraat
Abdullahibn Umar un hadiz en el que el Mensajero de Dios* dice:
"Han perdido el camino recto. Han aplicado a los musulmanes las aleyas que
descendieron para los incrdulos."
Y transmite otro en el que dice:
"Lo que ms temo para mi nacin (ummah) es que interpreten el Corn conforme a sus
propias opiniones y lleguen a conclusiones fuera de lugar."
Al hilo de las interpretaciones errneas, se declara en el sptimo ayat del Sura al-Imran:
Solo los que poseen conocimiento comprenden el significado de los ayats no
explcitos. Ya dijimos en un captulo anterior que Dikhr significa recuerdo de Allah,
conocimiento, pues ste ltimo procede del recuerdo[90]. Y de nuevo, leemos en el ayat
50 del Sura Ankabut: "El Corn se ha asentado en los corazones de los dotados de
conocimiento". Y acaso no son los wajhabis los grandes detractores de los Sufs a
causa de su constante prctica del dikhr y que les ha hecho ser conocidos como la gente
del recuerdo?
Otro de los que se dio cuenta del carcter hertico de las ideas de Muhammad Ibn Abd
el-Wahhab y de lo dainas que podran llegar a ser, fue Muhammad ibn Suleimn al
Madan, fallecido en Medina en 1194 (1779) y uno de los grandes sabios de Medina.
Era un faqih de la escuela shafi y escribi muchos libros, siendo muy famosos sus
comentarios al libro de Hayyar al-Makk, At-Tuhfa al-Muhtaj. En Al-Fatwa, su
obra en dos tomos refutando al Wahabismo, dice:
"Oh Muhammad ibn Abdel Wahhab, no calumnies a los musulmanes, por amor de
Dios! Te lo advierto. Si alguien dice que algn otro que Allah es el Creador, dile la
verdad y llmale descredo, Pero aquellos que se adhieren a las causas (wasilah) y que
creen que ambas, las causas y sus efectos, son creadas por Allah, no pueden ser
llamados descredos. T eres musulmn tambin. Es mejor llamar a un musulmn
descredo (refiriendose a 'Abdel Wahhab) que llamrselo a todos los musulmanes.
Aquel que abandona la comunidad puede perderse con ms facilidad. La aleya 114 de la
surat un-Nis confirma mis palabras:
"A quien se oponga al Mensajero (Muhammad) despus de habrsele manifestado
claramente la direccin, y siga un camino diferente al de los creyentes, le abandonamos
en la medida en que l se desva y le arrojaremos al fuego del Yahannam".
De todo lo dicho anteriormente podemos deducir facilmente que el pensamiento
wajhabi posee numerosos dogmas errneos. Sus creencias estn basadas en tres
principios equivocados:
105

1 Creen que los actos de adoracin (ibadat) estn incluidos en los principios
doctrinales y que, aqul que no practica su fe, por ejemplo, la oracin ritual, o el
impuesto obligatorio, sabiendo que son actos obligatorios, deviene descredo (kafir) y
debe ser matado y sus posesiones distribuidas entre los Wajhabis.
Ash-Shahistan escribi en su famosa obra Al-Milalwan-Nihal:
"Los sabios sunnis tienen dicho unnimemente que los actos de adoracin no forman
parte de los principios doctrinales. El que no practique los ritos obligatorios por pereza,
aun sabiendo que son obligatorios, no deviene descredo por ello. Aunque, en el caso de
aquellos que no practican la oracin obligatoria, no existe unanimidad. La escuela
Hambali considera que aquel que no realiza la oracin obligatoria por pereza, deviene
descredo." (versin turca, p. 63, El Cairo, 1070 a.H.)
La escuela Hambali considera descredo al musulmn que no realiza su oracin
obligatoria por pereza, pero no hace extensible esa valoracin para el resto de los actos
de adoracin incumplidos. Por tanto, sera errneo equiparar a los Wajhabis con los
Hambalis en este asunto. Aquellos que no pertenecen a ninguna de las cuatro escuelas
(como los wahabis) no son gente de la Sunnah y, anteriormente, tambin hemos
explicado cmo aquellos que no pertenecen a la gente de la Sunnah no pueden ser
tampoco Hambalis.
2 Los Wajhabis dicen que aquel que busca la intercesin (shafaa) ante los profetas
('alaihimu 's-salam) o los awliya'[91] (rahimahum-Allahu ta'ala) o visita sus tumbas y
reza junto a ellas, considerndolos intermediarios ante Dios deviene un descredo y que
el hecho de que estn muertos les priva de la percepcin de todos sus sentidos.
Si el hecho de hablar a una persona muerta junto a su tumba fuese seal de ser un
descreido, nuestro Profeta* y los grandes ulama y los amigos de Allah nunca lo habran
hecho. En cambio, era costumbre de nuestro Profeta* visitar el cementerio de Baqui en
Medina y tambin a los mrtires de Uhud. De hecho, en el libro de los Wajhabis titulado
Fath ul-Mayid, en la pg. 485, se reconoce que el Mensajero* los saludaba y hablaba
con ellos.
Nuestro Profeta* siempre deca en sus oraciones: "Allah humma. Inni asaluka bi haqqi
saalima alaika." (Oh Dios mo, te ruego por el derecho que tienen ante Ti aquellas
personas a las que T has otorgado siempre lo que Te han pedido) y recomend a los
musulmanes suplicar a Allah de esa misma manera.
Cuando el Mensajero (s.) enterr a Ftima la madre de Ali Emir al-Muminn (a.s.) con
sus propias benditas manos, dijo:
"Allahuma igfir li ummi Ftimata binta Asad wa wasi alaiha ma halaha bi haqqi
nabiika wa anbia il ladna min qabl. Innakaarhamurrahimn".
(Oh Dios mio, perdona a mi madre -pues vivi muchos aos con ella y la consideraba
como su madre y deca que siempre cuid de l mejor que de sus propios hijos- Ftima
hija de Asad- y haz amplia su ltima morada. Acepta de m esta oracin por el derecho
que tiene ante Ti tu Profeta y los profetas anteriores. Ciertamente, T eres el Ms
Misericordioso de los Misericordiosos).
3 Los wajhabis afirman que "Es causa de incredulidad y politesmo construir una
cpula sobre una tumba, encender lmparas de aceite para aquellos que rezan y sirven
en los cementerios, y hacer ofrendas por las almas de los muertos". Entonces, Cmo se
explica que los musulmanes hayan tolerado que la propia tumba del Profeta Mohammad
se halle en el interior mismo de la mezquita de Medina? Siguiendo su argumentacin,
106

Hasta el da de hoy, los habitantes de al-Haramain (Mecca y Medina) han adorado


cpulas y muros!"
De opinin diametralmente distinta es el Shah Wali-Allah ad-Dahlawi Dahlawi
(rahimah-Allahu ta'ala) que en la pagina 30 de su libro Altaf al-Quds dice: "Amar los
sha'a'ir de Allahu ta'ala significa amar el Corn Generoso, a los Profetas ('alaihi 's-salatu
wa sallam) y a la Kaaba, o, amar cualquier cosa que le haga recordar a Allah
Todopoderoso. Amar a los awliya' de Allah Todopoderoso es lo mismo[92]. A stas les
suceden en nuestro recuerdo, por una espontnea atraccin, las palabras del Libro
Luminoso:
"Se asemejan a algo vil los hombres que tratan de mentiras los signos de Dios. Dios no
guiar a los impios". (C.52;5)
Para finalizar recordemos el ayat 34 de la Sura al-Baqara (2) que nos dice:
"Cuando ordenamos a los ngeles adorar a Adn, todos lo adoraron excepto Iblis; este
se neg y se hinch de orgullo, y fue del nmero de los ingratos."
Satn rehus a respetar a nadie excepto a Allah Todopoderoso y difam a los Profetas,
por eso desobedeci Su orden. Los wajhabis andan tras los pasos de Satn. Dice la Sura
Sad (38; 71-74):
Recuerda cuando tu Seor dijo a los ngeles: "Yo voy a crear un ser humano de barro.
Cuando le haya modelado y haya insuflado en l algo de mi Espiritu. caed, ante l,
postrados!"
Todos los ngeles se postraron.
Excepto Iblis. ste se enorgulleci y estuvo entre los infieles.
Los padres y los hermanos de Jos ('alaihi 's-salam), de la misma forma, le honraron
postrndose ellos mismos ante l. Si fuera causa de politesmo o incredulidad el honrar
o mostrar respeto a alguien distinto de Allah Todopoderoso, l no hubiera elogiado a
Sus amados esclavos con la palabra 'sajda (postracin) al describirlos. Conforme a la
gente del buen camino, la gente de la sunna (Ahl as-Sunnat), postrarse ante alguien
distinto de Allah es haram[93] porque recuerda la postracin en 'ibada, no por ser un
signo de respeto!

107

32.-TRES EJEMPLOS DE FIDELIDAD HISTRICA:


LOS MORABITOS DE HUNGRIA, GRECIA Y PORTUGAL.
En lugares de nuestro viejo continente, los morabitos nunca han sido objeto de
controversia sino que han sido conservados y recordados con honor y respeto de
generacin en generacin. Es sobradamente conocido que el Islam pervivi en el Sur de
Portugal. Smbolo inequvoco de la presencia morisca es Alvor, con las ruinas
indefinidas de un castillo que en su tiempo defendi la ra y la poblacin, y los tres
morabitos existentes. Los morabitos, construcciones cbicas de cpula esfrica, estn
valorizados, conservados y adaptados como capillas... El morabito de San Juan, el
mayor de los tres, est situado en el cementerio local. Adems existe el de San Pedro y
un tercero, anexo a la Iglesia, que le sirve de sacrista.
Esta supervivencia nos da la clave de la probable ubicacin de los morabitos espaoles
y corrobora que eran una costumbre ampliamente arraigada entre nuestros antepasados.
Solo en Conchelo de Moura se encuentran numerosos morabitos, tanto dentro de la
ciudad como en las afueras: Sao Alexio da Restauraao, Safara, Sobra d' Adia, Povoa
de S. Miguel, Santo Amador y Amareleja...
En el corazn de Europa, entre las verdes colinas de Buda, desde la atalaya de una
frondosa colina llamada 'de las rosas', se levanta el mausoleo de un awliyah conocido
como Gl [rosa] Baba, pues su nombre real hace mucho tiempo que fue olvidado. Se
dice que en los viejos tiempos el maqam de Gul Baba era el centro de la actividad
islmica de Budapest. En nuestros das, esta tumba es visitada por muchos turistas de
Europa, Asia y otras partes del mundo, quienes vienen a presentar sus humildes
respetos.
Para terminar, viajemos a Isla de Lemos, en el Mar Egeo, el luminoso lugar donde
reposan los restos del Santo Niyazi Misri. Durante el siglo pasado, el Sheikh
Shemsuddin de Bursa fue a Lemos con el propsito de transferir los restos mortales del
Santo de vuelta a Turqua. Le pidi al gobernador griego permiso para llevar los restos
y otras reliquias del venerable Fundador de la Orden. Retorn pero con las manos
vacas.
Esta es la historia que cont:
Le ped a las autoridades griegas permiso para llevar los estos del venerable Fundador
de Nuestra Orden, y esto fue lo que se me respondi:
Cada noche, dos monjas encienden las luces de la tumba de Niyazi Efendi. Limpiamos
y embellecemos su mausoleo cada da. Cada viernes, tenemos su estandarte desplegado
y flameando. Siempre nos preocupamos por su mausoleo mantenindolo en buenas
condiciones.
Ustedes no le dan mucha importancia a esas tareas como nosotros; hemos odo lo poco
que cuidan de sus mausoleos y el pobre estado en el que se encuentran. Adems, cuando
los capitanes de nuestros barcos pesqueros pasan por la isla, saludan al Santo haciendo
sonar sus bocinas; incluso le piden ayuda a travs de su influencia espiritual.
Por todas estas razones no podemos permitir que se lleve los restos de Misri Efendi.
En estos trminos me enviaron a casa con las manos vacas.

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33.-EL RESURGIR DE LOS MORABITOSDEL ORIENTEDE AL-ANDALUS


"Conoce lo que est oculto y lo que est manifiesto. l es el Grande, el Altsimo." ...
"Dios borra lo que quiere o lo mantiene."
Corn, XII, 10 y 39
Oh t que has ido en peregrinacin!
Dnde ests? Dnde? Oh! dnde?
Aqu, aqu est el Amado.
Oh ven ahora, Oh ven!
T amigo, l es tu vecino,
l est al lado de tu casa
Y t errante en el desierto.
Qu clase de amor es ese?
Rumi, Diwan
Lo que Allah ha plantado, no morir. La gente cree que el Islam est acabado, que es un
retraso para la secularizacin y "modernizacin" del mundo y que con diversas guerras,
expulsiones y coacciones acabarn con l. Si, es invierno en el Islam ahora, y la gente
cre que la vegetacin, que es verde como lo es el color del Islam, ha desaparecido.
Pero las estaciones cambian, y cuando el invierno se acaba, el verde brota de la tierra de
nuevo. Lo que ha estado durmiendo bajo la tierra de acuerdo con las rdenes divinas, se
levantar. Incluso si se quisiera impedir que esto llegase a suceder, no sera posible. Es
una ley de la naturaleza, y tras los primeros brotes, crecern nuevas flores. Por eso no
importa cuanto griten, cuantas malas acciones cometan en su contra o en su nombre o
cuantas nuevas leyes dicten en contra del Islam, porque ha llegado la hora. La primavera
del Islam no puede evitarse. As lo afirman los grandes maestros Sufs de las ms
diversas rdenes. No se puede -ni se quiere- gobernar a la gente por la fuerza. Quien
quiere creer, puede creer. Quien no quiere creer, no tiene porqu creer. Nunca forzamos
a nadie para convencerlo o para que creea, porque no ser realmente un creyente. Allah
en Su Sabidura dice en el Sagrado Corn: "No hay compulsin en religin", y sin
embargo, an despus de los misteriosos acontecimientos del 11 de septiembre, el Islam
sigue siendo la religin que ms crece en el mundo, incluyendo a los Estados Unidos.
En Occidente, cada vez ms personas se acercan a los maestros del tasawuf en busca de
verdadera espiritualidad y un sentido para sus vidas. La gente se pregunta quin hace
que sea posible esto que parece contradecir toda lgica. Busquen a ese Uno y Lo
encontrarn...
De vuelta al terreno local, Andaluca fue quien di a la gloria de al-Andalus el mayor
nmero de hijos ilustres, pero hay que saber que los santos no siempre alcanzan fama
ms all del reconocimiento de sus conciudadanos[94]. Quizs esa ausencia de
notoriedad fue en realidad el velo que permiti al Sharq mantener en paz y lejos del
alcance de los estragos de los curiosos el recuerdo de sus amados protectores. Estos
simultanearon con su vida religiosa los oficios manuales o humildes ms dispares, como
Ibn al-Arabi nos relata en su Risalat al-quds[95], los de campesino, verdulero, albail,
sombrerero, sastre, zapatero, curtidor, alheero, vendedor de camamila, alpargatero,
leador, vajillero, carpintero, maestro de escuela etc., aunque no faltaron quienes
ejercieron las profesiones liberales de jurista, rector de mezquita, orador, maestro de
tradiciones profticas, etc. Las biografas de nuestros Shejs son todava muy
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incompletas y escasamente documentadas, por lo que recomendamos la lectura de algun


texto ms explcito de vidas de santones sufs, que nos aproximara a las de los nuestros,
pues en todo tiempo y lugar "el pueblo suf es solo uno".
Vamos a dar cuenta de todos los maqams que han sido re-descubiertos hasta la fecha.
Afortunadamente los tres primeros morabitos ya han sido catalogados como tales por
las autoridades cientficas arqueolgicas, lo que abre la puerta a considerar como muy
posible aquello que para muchos era un imposible: la supervivencia del rico legado
espiritual Suf levantado por nuestros antepasados. Ellos nunca se fueron, hemos sido
nosotros quienes hemos estado ausentes durante todos estos aos...
Como dice un lejano poema:
"No digas que los poseedores del corazn han partido
y que el reino del amor ha quedado vaco.
El mundo est repleto de maestros perfectos
Pero, Dnde estn los hombres como Mawlana[96]?"
KamalJoyandi.
Oh Allah nuestro Seor, te pedimos que la influencia espiritual que concedes por la
mediacin de estos benditos awliyas de nuestra tierra, nos ayude a alcanzar nuestros
objetivos y metas en este mundo y en el Ms All, y que seamos beneficiados con
seguir su puro ejemplo.
1.- MORABITO DE LORCA.
Recientes excavaciones en la calle Cava, han permitido documentar una qubba del siglo
XII, pequea capilla de planta cuadrangular, vinculada a un panten funerario edificado
sobre la tumba de un santn o personaje relevante dentro de la sociedad lorquina de este
perodo. La localizacin de esta estructura religioso-funeraria junto a la puerta
medieval, posteriormente llamada Gil de Ricla, parece ratificar que se trata de un
morabito, lugar donde yaca una persona venerada que protega esta entrada de la
madina, cuyo nombre es SHEIJ MOHAMMAD.
2.- MORABITO DE MARXUQUERA.
Saliendo desde Ganda en direccin a Barx, pasado el km. 5 y en la zona de
Marxuquera, existe el desvo que nos lleva a la Ermita de Marxuquera y al Convent de
Sant Jeroni. Tomando la direccin del camino Carril Convent, a unos 250 metros, en
la parte izquierda, est el camino de la cova Negra Maravelles.
Se llega a un punto (250 m. del desvo) en el que existe una granja y una zona de
naranjos entre los que encontramos "el Morabito".
Se cree, no sin fundamento, que se trata de una especie de eremitorio, un lugar de
penitencia y oracin que serva de albergue y de retiro a un iluminado musulmn, un
santn venerado por las gentes. A su alrededor debieron hacerse un gran nmero de
enterramientos secretos. Nuestros maestros nos informan que el Santo que vivi y muri
all se llamaba SHEIJ AHMAD, y fue uno de los primeros sabios de la tariqa Shadil.
En concreto, su vida se desarroll en el siglo XIV, de manera oculta, pues viva all en
seclusin. Tras su muerte, el edificio fue reformado varias veces. Seguramente toda la

110

zona deba estar cubierta por una frondosa arboleda, de ah que se conservara hasta
pocas tan cercanas.
Apenas a 100 metros de este lugar se encontraba hasta hace poco, otra construccin
similar, de menor tamao, dos metros y medio de dimetro y tres de altura,
recientemente derribada. Este morabito, del que se conserva una foto, era la tumba de
un discpulo de Sheikh Ahhmad, aunque su grado no fuera el de wali Al.lh.
Estos edificios fueron descubiertos en las postrimeras de los aos sesenta, ya que
parece que nadie hasta ese momento hubiera reparado en ellos. El lugar formaba parte
de un abigarrado bosque mediterraneo y parece ser que fueron las labores de
transformacin en bancales de naranjos las que lo trajeron a la luz. El morabito que ha
quedado en pie fue declarado monumento histrico artstico en fecha 13.XII.1982, a fin
de proteger y restaurar la singular construccin, ltimamente destinada a almacn.
Se trata de un edificio de planta circular, de unos siete metros de dimetro, paredes de
canto rodado grueso, muy tpico de las obras rabes, con una bveda de mampostera,
coronada por una linterna (posiblemente posterior) y una sola puerta cuyo dintel es un
arco carpanel rebajado; varias ventanas de tipo de aspillera, y una grande. Su altura, de
seis metros, dividida en dos plantas abovedadas.
Prxima se encuentra la boca de una cisterna, probablemente de la poca, y que ha
servido de uso hasta nuestros das. En todo el conjunto se respira el fragante aroma de
los naranjos y el olor de la tierra mojada.
Llama la atencin la expresa voluntad -que no se concreta nunca- de adquirir para el
patrimonio local el Morabito de Marxuquera, que est necesitado de una urgente
reforma. Al parecer se estudia destinar trescientos mil euros para acometer la
expropiacin. Eso supondra la recuperacin de un monumento histrico majestuoso
muy particular para la comarca.
3.- MORABITO DE ORIHUELA
Ha sido descubierto muy recientemente en unas escavaciones que se estn ejecutando
frente a la catedral, en la plaza del teniente Linarfes. Es un momnumento funerario
islmico, obra de mampostera de cal pintada a la almagra del siglo X o XI. El nombre
del wali que all reposa es Sheij
El resto de los morabitos del Sharq al-Andalus no haban sido descubiertos oficialmente
hasta la fecha, y si acaso fueran conocidos por las gentes del lugar -como el de
Marxuquera- eran ignorados o no se les daba ms que un valor funcional bien distinto a
su verdadera naturaleza. En estos momentos estamos en tratos con las autoridades para
que se inicie un estudio arqueolgico oficial que constate la autenticidad de estos
hallazgos. Sera naturalmente lgico que hubiera un espacio abierto a la duda y al
escepticismo por su parte. Nosotros solo podemos dar fe de que lo que afirmamos es
cierto. Atestiguamos que los emplazamientos de los morabitos del oriente de al-Andalus
nos fueron confirmados por nuestros maestros el Sheij Hussein an-Naqshband alUwaisy y el Sheij Mohammad an-Mevlev al-Uwaisy. Que Allah puso en nuestros
corazones la curiosidad y el presentimiento en todas y cada una de las moradas
espirituales que buscamos. Que su localizacin fsica casi nunca fue fcil, pues de
alguna manera estn preservadas.
Si hubiramos actuado de otra manera, habra sido mucho ms sencillo para nosotros
asignar la condicin de maqam a toda ruina, todo rbol y toda cima montaosa de
nuestro entorno. En concreto, al darnos cuenta de la existencia de construcciones
similares en la zona de Enguera en Valencia, nuestros Sheijs nos informaron de que en
ninguna de ellas encontraramos un maqam, y que uno solo de de las decenas de "cucos"
111

all existentes fue construido con ese propsito. Sin embargo en ese "cuco" no est
enterrado ningn wali.
La localizacin exacta de los maqams nos pareci en todo momento un milagro y en
algunos momentos su visin nos deslumbr. Pero el intento de conocer el nombre y la
vida de los Santos an fue ms complicado, porque nuestros maestros nos hablaban en
rabe y nosotros apenas conocemos algunos rudimentos de ese idioma. Aunque ellos
nos hablaron bastantes de la vida y las caractersticas de nuestros walis, nosotros apenas
podamos memorizar sus nombres. Por lo tanto nos ha resultado muy difcil transcribir
unas biografas completas, pero algo s hemos podido recoger, especialmente de quienes
haba referencias histricas. Nosotros esperamos que dentro de poco tiempo nos
mostrarn una forma de conocer ms de ellos. Eso es fcil para Allah, si l quiere. Por
algn motivo o sabidura oculta no resultaba conveniente que nuestra comunicacin
fuera tan fluida en esos momentos. Cualquier cosa que recuerde a Allah Todopoderoso
al verla, es una seal de Dios. Quizs todava haya que tener un poco de paciencia para
que sus signos se nos hagan manifiestos. En todo caso, la funcin por la que estos
maqams han sido revelados ya ha sido realizada y tenemos confianza en que tal como
estn resulten tremendamente evocadores y atractivos. La contemplacin de las
fotografas de los que han conservado sus edificacios lo corroborar. Sin duda, Allah ha
depositado en ellos un poder. Estamos igualmente convencidos de que an pueden
surgir muchos ms, especialmente en Murcia, a donde an no hemos tenido la
posibilidad de desplazarnos.
As que sin ms prembulos querido lector, tiene usted ante su vista la relacin hasta
ahora indita de los morabitos de los Santos del Sharq al-Andalus, estaciones
proveedoras de un inagotable poder espiritual.
4.- EL SHEIJ IBN HANI (Ulaym b. Abd al-Aziz) quien muri en Valencia en 1169 d.C.
y fue enterrado en su ciudad natal, Xtiva, trayecto que entonces duraba entre dos y tres
das. Las gentes acudan a su tumba para buscar curacin de sus enfermedades. Se sabe
que era muy visitado. Esta tumba se encuentra en Xativa, en una fuente que hay en el
parque debajo de la Alameda, bajo un monumento abstracto muy sencillo que
representa a una paloma. Allah le ha permitido mantener el karamat de sanacin que ya
tuvo en vida.
5.- SHEIJ MULEY HASSAN. Este Sheikh es de los primeros tiempos del Islam, muri
victima de un ataque inesperado en este paraje montaoso de la sierra Calderona
prximo a Gillet.
6.- SHEIJ MUHAMMAD, vivi en tiempos de Ibn al Arabi. Su tumba se encuentra en
lo alto de la muela de Cortes de Palls. Su visita necesita de tiempo, pues el paraje es
recndito. Alrededor suyo se refugiaron en 1616 los ltimos moriscos valencianos.
7.- SHEIJ MUZA, junto al antiguo cementerio rabe, hospital de Jess y actualmente
parque de la biblioteca muncipal de Valencia. Ya hemos hablado de l anteriormente.
Es muy antiguo, del siglo VIII. Adems de ser profesor de ciencias islmicas, su oficio
era el trabajo con el esparto. Su presencia es muy fuerte y desde su descubrimiento ha
representado siempre un balsamo de amor para nosotros.
8.- SHEIJ ABDUL RAHMAN, Allah le ha concedido karamat de sanacin.
Posiblemente hay otros cerca. Se trata de una barraca aislada de piedra seca, sobre una
112

colina de la partida de la Barbeta en el trmino de Torrente. Sheikh Abdul Rahman era


mdico e hizo muchos milagros en vida. Los maestros todava recomiendan que lo
visiten los enfermos. Nosotros hemos sido afortunados testigos de una curacin en la
funcionalidad de un miembro por traumatismo, que los mdicos consideraban
clnicamente imposible de recuperar.
Es un edificio de 2-3 mts de dimetro, con entrada al SE, alrededor del cual da la
impresin que se encuentra una maqbara o cementerio de grandes proporciones. Por los
alrededores haba algunos nucleos de poblacin, pues no viva demasiado lejos. Aquel
lugar era un lugar de meditacin para l y que pidi ser enterrado all.
9.- SHEIJ ABDUL SALAM, en el puerto de Visquert, fue el maestro espiritual de otros
dos Santos. Cuando encontramos su maqam, que se conserva semienterrado y con la
cpula en ruinas, caimos dentro de l, pues resulta casi invisible. Sus paredes interiores
son de una argamasa sorprendentemente fina y bien trabajada.
Cada vez que pasbamos por la zona sentamos un estado de felicidad en el corazn. Era
Sheikh Abdul Salam llamndonos. Cuando finalmente encontramos el lugar, la
sensacin desapareci, ocultndose.
10.- Unos 5 metros ms abajo del maqam de Sheikh Abdul Salam, se halla totalmente
sepultado por aterramientos en la ladera, el maqam de SHEIJ YUNNUS, discpulo suyo.
11.- SHEIJ JALALUDDIN IBN JALALUDDIN, cerca de la antigua madrasa de Xativa,
a los pies del castillo.
12.- SHEIJ ABU JALALUDDIN, padre del anterior y enterrado un poquito ms arriba a
apenas 30 mts de distancia. Ambos fueron discpulos de Sheikh Abdul Salam cuyo
maqam ya hemos dicho, se encuentra en el puerto de Visquert. Padre e hijo nos pidieron
en sueos que que descubrieramos el maqam de su maestro S.AbdulSalam.
13.- SHEIJ MOHAMMAD, frente al museo de Xativa, bajo la calle. Inaccesible.
14.- SHEIJ MUSTFA TARIQ, en Penyiscola. Es un maqam clsico de planta
rectangular y boveda abombada, quizs por haber sufrido un derrumbamiento y una
posterior reparacin La ltima vez que lo vimos estaba destinado a funciones de
almacn de refrescos. Su valor esttico dentro de la ciudad medieval es verdaderamente
sugerente, evocador.
15.- En el barrio de Campanar, poco antes de llegar a Beniferri, junto a un grupo de
rboles localizamos la tumba de SHEIJ ABU MASAIFA que es curiosamente el nico
Awliyah Allah a quien se ha dedicado una calle, concretamente en la ciudad de Xtiva.
16.-SHEIJ ABUBAK'R MOHAMMAD IBN AL HASSAYM, junto a la Catedral y
plaza de la Reina, bajo un ciprs. Este Suf era natural de Mallorca. Peregrin, viaj
mucho en busca de instructores y a su regreso recorri la pennsula, viviendo muchos
aos en Granada y Almera. En vida fue uno de los sufis con ms fuerza, y su
relevancia, como la de sus discpulos, viaj allende nuestras fronteras. Fue discpulo de
Ibn al-Arif Al-Sinhayi. Jurista de la escuela zahiri, residi en Meca y Alejandra durante
varios aos. Perseguido por mantener las mismas ideas y pensamientos de Ibn al-Arif,
se refugi en Valencia, donde morira.

113

17.- AHMED AL TIGGIRI, en la plaza de la reina de Valencia, debajo del


aparcamiento pblico. Durante la excavacion, realizada en los aos sesenta, se
exhumaron los cuerpos de muchos discpulos suyos. Por efecto del poder que le ha sido
concedido por Allah ta'ala, su cuerpo penetr ms profundamente en la tierra para no ser
profanado. Se le saluda desde el jardn.
18.- SHEIJ BAHAUDDIN, debajo del olivo que hay en el pequeo jardn con fuente
que hay junto a la Baslica de la Virgen de Valencia.
19.- SHEIJ IBRAHIM, junto al jardn de la Generalitat. Posiblemente muy cerca se
encontaban las tumbas de los reyes de Valencia. Jaime I don este camposanto para
ubicar la construccin del nuevo Ayuntamiento de la ciudad. De vuelta a la luz despues
de diversas vicisitudes, el cuerpo de nuestro santon se encuentra a unos 6 metros debajo
de una gran pino cuyo tronco en su parte inicial, se inclina descaradamente hacia la
quibla, representada en esa plaza por la puerta de los apostoles, aadido posterior que
oculta la puerta de entrada de la gran mezquita Al-Yam de la ciudad de Valencia.
20.- SHEIJ AHMAD, frente a la puerta de Alcantara y las antiguas torres de la muralla
islmica de Valencia, situadas unos metros hacia el oeste de las actuales de Serranos. Se
encuentra junto a un gran rbol.
21.- SHEIKH MUZA, frente a la antigua mezquita Rahbat al Qadi de Valencia -hoy
Iglesia de los Santos Juanes- en la plaza de Brujas. Est bajo una fuente que -cosas del
azar- sugiere una pila de abluciones con forma de estrella islmica y fondo de baldosas
ajedrezado, lo que nos hace pensar de nuevo -puesto que el azar no existe- que una
influencia anglica ha inspirado inconscientemente al artista. Revisando el callejero de
la ciudad, se sabe que la zona fue un cementerio desde tiempo inmemorial, que pasara a
ser cristiano hacia el siglo XV. Hasta principios del siglo XX haban all tres pequeas
casas que se derrumbaron con motivo de la construccin de la Avenida del Oeste. La
actual calle de calabazas, muy prxima, se llam en su da de "cristianos nuevos".
22.- En el antiguo convento carmelita del desierto de las Palmas, Benicassim, est
enterrado SHEIJ ABDUL WADUD. Esta zona prxima a Castelln se llama "la
Tinenza de Miravet", y es un macizo montaoso de unos 15 kms en direccin NE-SO
situado al Oeste de la Plana y al E de pl de l'Arc o de Cabanes. Linda al Ne con las
montaas de Oropesa. Por su abundancia en fuentes es muy visitada. En lo alto se
encuentran las ruinas del Castell de Miravet. Los Carmelitas fundaron un convento en
1691 que est ahora en ruinas y parece que fue abandonado a causa de unas aguas
torrenciales que impedan su habitabilidad, y segn otras versiones de un terremoto. Se
reedific el actual, en otro emplazamiento ms alejado, en 1796.
23.- En el monasterio de les Santes, al norte de la Tinenza de Miravet est el maqam de
SHEIJ YUSUF BIN ---?, en el paraje de la Ermita de las Santas, pero no all mismo. Se
sabe que haba una ermita anterior, de la que no se conoce ninguna referencia, pero
empieza la construccin de la nueva el 22 de noviembre de 1610, coincidiendo con el
decreto de expulsin de los ltimos moriscos... El paraje es muy bello y humedo, con
grandes pinadas.
24.- SHEIJ KAMAL, enterrado en las ruinas de la Almoina de Valencia. Su maqam es
lo que algunos cronistas consideran los restos del abside de una supuesta iglesia
visigoda. Los recientes trabajos de excavacin mostraron numerosos enterramientos a
114

su alrdededor que en un primer momento se atribuyeron a primitivos cristianos por lo


que, del carcter devocional del edificio, algunos dedujeron que poda tratarse del
primitivo enterramiento de San Vicente o la carcel en la que estuvo preso. Sin embargo
y para desconcierto de todos, en un nivel inferior aparecieron a su alrdedor numerosos
enterramientos musulmanes. Este Sheij tiene una gran fuerza y su desenterramiento
tiene por objeto desatar ese poder.
25.- SIDI YAHIA YUNAID BENI COLA, falleci en 1116 d.C. Este wali haba
visitado la tumba del Santo Profeta*, al que le profesaba una gran veneracin. Su
sabidura era tal que las gentes acudan de Denia y alrededores a consultarle. Un da no
llam a la oracin. Cuando los del pueblo subieron a ver que pasaba, lo encontaron
muerto. Se le dio sepultura junto a su casa, en la falda de Olta. Al excavar la sepultura
brot agua, de donde se origina la fuente que an lleva su nombre.
Muy cerca del maqam cuentan los anales de la poblacin que haba una ermita que fue
destruida en 1610. Enigmaticamente el mismo ao en que se expulsaba a la poblacin
morisca, de la que Calpe haba sido bastin. La historia nos cuenta que se hizo otra ms
cerca del pueblo en 1620 que a su vez fue destruida en 1936 y reedificada en 1945. Por
lo tanto, curiosamente la Ermita de San Salvador, la ms antigua del pueblo, ha ido
alejandose en cada ocasin un poco ms de las inmediaciones del cuerpo del aorado
SIDI YAHIA....
26.- SHEIJ IBRAHIM, encima de la fuente del Tritn de la Glorieta de la ciudad de
Valencia. Se sabe por documentos medievales que en la zona debi haber una Musalla,
que es una ermita musulmana extramuros o Xarea. Tambin que los alrededores de la
actual calle del Mar se conocan como el barrio de la Rapita. Concretamente la Glorieta
se encontraba dentro de lo que durante bastante tiempo fue una alquera islmica.
Actualmente el terreno forma un montculo, inusual en la gran planicie que es la ciudad
de Valencia, y est cubierto de una exhuberante vegetacin.
27.- Catxerulo de Quitero en Benaguassil, donde est enterrado SHEIJ UMAR y al lado
otro Suf que es su murid o discpulo, aunque no era un wali, que se llamaba Sidi Abul
Qasim. Era maestro en la lectura e interpretacin del Corn. Ejerci de Imn de
mezquita, pues all cerca haba una mezquita grande. Su apariencia es la de un hombre
de mediana edad con barbas an negras y de aspecto autctono.
28.- Prximo al anterior, junto a una escombrera hay otro catxerulo que conserva su
antiguo aspecto moruno. Sigue encalndose pues ha debido tener alguna utilidad
reciente, y se le ha aadido una puerta. Sobre el techo de la boveda crece el trigo en
verano, todo un perfume de inocencia y humildad. El Santo all enterrado se llama
SHEIJ KARIM, el generoso, el noble, y su aspecto es similar al anterior. Era muy
agradable y sociable. Tuvo muchos discpulos y posea el don de la atraccin divina.
29.- Tambin en Benaguassil, cerca de una cantera, hay una construccion similar a un
catxerulo donde est enterrado SHEIJ OMAR KARIB, el cercano de Allah.
Posiblemente el original se derrumb y fue reconstruido ms tarde por la gente del
lugar, aadiendole cuatro ventanas. O quizs es todava el original, pues la ventana
mayor est orientada a Meca y la luz cae directamente sobre una especie de bodega
interior en la que logicamente podra estar enterrado el cuerpo sobre su costado derecho,
mirando a Meca y la luz. De los awliyahs enterrados en Benaguassil es el ms luminoso
de todos, el que tiene ms fuerza, espiritualmente hablando. Era adems un sabio
115

escolstico que al mismo tiempo realiz muchos milagros. El sheij usaba de largas
barbas blancas y su rostro tiene un aire oriental, achinado.
30.- En la Ermita de Montiel de Benaguassil, en una cueva escondida o balma del
monte. Su nombre es SHEIJ YAHIA IBN SAID. Est enterrado debajo de la ermita. A
nadie extrae la profusin de Santos en la pequea poblacin de Benaguassil, porque en
sus tiempos fue el centro de una importante madrassa o escuela de ciencias cornicas a
la que acudan los jovenes de la comarca del Camp del Turia y de la sierra de la
Calderona, al norte de Valencia.
31, 32 y 33.- En Alberique, SHEIJ HAZNAN bajo una gran piedra labrada y su
discpulo SHEIKH HUSSEIN de Granada, cerca de Axis Mundi, tambin en Alberique.
Al lado, cerca de un olivo, est enterrado el SHEIJ ABUL RAHMAN AL-ATTIB, un
sabio en todas las ciencias del tasawuf. La actual ermita de Sta Barbara, alrededor de la
cual se hallan estos maqams, fue originalmente una zawiyah. Todava puede observarse
la primitiva entrada, enquiblada que ha sido deslabazada con ladrillos e imgenes.
34.- SHEIJ MUSTFA IBN AHMAD. Era de profesin perfumero (Attar). Peregrin y
regres siendo ya un sabio en todas las ciencias islmicas. Obtuvo el secreto de la
curacin de las enfermedades por los aromas. Viva all mismo donde ahora est
enterrado, bajo el templete del jardn del beso en Xtiva, jardn de estilo oriental que
realiz en lo que en su da fuera la finca particular un filntropo local del siglo XIX.
35.- Bajo el Catxetulo de Calmeta, en Benaguassil, est enterrado SHEIJ
FAJRHUDDIN.
36 y 37.- En la falda del Tos Pelat, entre Btera, Massarrojos y Moncada y en medio de
un huerto de naranjos se encuentra un maqam en ruinas, tapado por obra nueva. El
sheikh se llama SHEIJ YUSSUF y cerca haba una zawiyah, o casa de oracin de una
cofrada Suf. Al otro lado del Tos, entre la pinada ms frondosa nos encontramos con
un maqam del que emerge tan solo la cpula, pues ha sido aterrado por la accin del
tiempo: SHEIJ KAZ.
38.- Bajo el castillo de Corbera, SHEIJ HASSAN. Vivi en el Siglo XII, cerca de la
actual errmita de San Miguel. La poblacin, primero musulmana y depus cristiana,
acuda all en busca de inspiracin espiritual. Musulmanes fervientes mucho tiempo
despus de la conversin forzosa, en las misas que all se celebraban se producan
espantosos sonidos supuestamente de ultratumba que disuadan a los prrocos de la
comarca -que en el siglo XVI an eran itinerantes- de terminar la liturga y tambin de
volver al lugar. A estos extraos sucesos se le vino a dar el nombre de "la protesta de la
inocencia".
39.- La Mezquita de la Xara o ermita de Santa Anna, es en realidad el maqam de SHEIJ
MOHAMMAD. De profesin astrlogo y matemtico, natural de aquella zona, estaba
enterrado all. El cuerpo se halla al sud-oeste del exterior de la mezquita, a la altura del
pozo para las abluciones -hoy clausurado-, entre ste y el mimbar. No estaba adscrito a
tariqa ninguna. Hoy llamada la ermita de Santa Anna, es una pequea ermita en medio
del campo, donde observando con atencin descubriremos una antigua mezquita de
planta rectangular que en la parte que da al este tiene una puerta con arco de herradura.
Cuatro pilares dividen su interior en tres naves. A la izquierda de la puerta existe una
116

escalera de caracol con la antigua funcin de mimbar. La Quibla es el elemento ms


importante, ya que seala la direcci de la Meca y por tanto el lugar donde los
musulmanes deben dirigir sus oraciones. Hoy en da todava se puede ver el mihrab y
dos puertas laterales en el muro de la Quibla.
40.- SHEIJ MUSTFA BIN AHMAD ATTAR. Enterrado en Salsadella, un municipio
situado a 60 km. de Castelln. Su maqam se encuentra en la partida de la Mezquita, y
aunque no hay un morabito, queda el rastro de una estructura que lo hace facilmente
reconocible.
41.- SHEIJ MUZA. Est enterrado junto al inicio del calvario de Xativa, junto a los
restos de una torre.
42.- SHEIJ YUNNUS, de profesin mdico (hakim) de plantas o herbolario. Vivi en
los primeros aos del 1.100. Est enterrado debajo del castillo de Mogente, en un
entrante o gruta.
43.- SHEIJ YAMAL (El bello). Su morabito est reseado en el Llibre del repartiment,
conocido como un oratorio al que las gentes acudian en romera. Milagrosamente no ha
sido sepultado por la ampliacin del puerto de Valencia. Se encuentra entre Nazareth y
la playa de Pinedo, debajo de un gran rbol.
44.- SHEIJ MOHAMMAD, en Xtiva, a la salida del antiguo camino de Visquert, junto
a un algarrobo y una piedra en las faldas de la montaa del Castillo. Ms abajo hay una
especie de maqam circular, que no tuvo esa funcin.
45.- En el Rincn de Ademuz hay dos catxerulos expectaculares. Uno con puerta
trapezoidal orientada al levante, con forma de caracol, que no es un maqam. Un poco
ms abajo, con la fachada orientada al SO, hay una construccin casi seorial de planta
cuadrada y boveda, con una puerta de medio punto adovelada. Es el morabito del SHEIJ
ABDALH, hecho con lajas rojizas traidas de fuera del entorno. Est en la majadilla de
Mas del Olmo.
46.- SHEIJ ABU OMAR BEN AYAD, falleci martir en 1179 en un da del Id (pascua
musulmana). Su maqam se encuentra a las faldas del monte del castillo de San Miguel
de Lliria, en el llano junto al pueblo y bajo un gran arbol. Natural de Lliria, march a
Valencia a estudiar tradiciones. Trataba con todo el mundo, recoga tadiciones y anotaba
fechas de nacimientos y muertes de las personas que las narraban y acumulbar noticias
histricas de los maestros.. Escribi varios libros, de vidas ascticas, ciencia jurdica
etc. Intent un complemento a la monumental obra biogrfica acerca de los sabios
andaluses que empez Alfarad y continu Aben Pascual. Esta empresa la continu su
hijo Abdal, con notas que posteriormente aprovech el historiador valenciano Aben al
Abbar.
Era de carcter afable, simptico, llano, asequible y trabajador. Tubo un violento fin a la
avanzada edad de setenta aos. Liria fue atacada de improviso por un enemigo de los
musulmanes, no se sabe con certeza quien. El caso es que nuestro biblifilo opuso
resistencia en su casa. Esta fue sitiada y combatida hasta que al pobre le cubrieron de
heridas el cuerpo. Al verle en tan lamentable estado, por conmiseracin quizs, dironle
un momento de tregua, ms al notar que no se renda, lo remataron. A medio da,

117

vestido con las mismas ropas que llevaba al morir, cual se hace con los martires de la fe,
se le enterr en Lliria.
47.- SHEIJ ABD AL-NURI, sobre una colina encima de una cueva en el Seoro de
Campo Olivar, a 1 km aprox de la ermita nueva y por lo que parece, en un paraje
protegido. Vivi en aquella zona. El maqam queda sealado por la base -que se
conserv-, seguramente porque era muy costoso derrumbar los cimientos. Del morabito
hoy queda un circulo de piedras de 2,20 mts. de dimetro.
48.- Catxerulo de Balaguer, en Benaguazil, la tumba de SHEIJ IBRAHIM.
49.- En la pequea poblacin alicantina de Benifat se encuentra el venerado mausolo
del ms conocido miembro de la saga de los Sid Buna, MOHAMMAD IBN GALIB
SID BONO, quien muri muy anciano a la edad de casi cien aos, otros dicen que
ochenta, a mediados del mes de Du-l-qada (26 de octubre de 1227). Durante su viaje de
peregrinacin a la Meca hizo escala en Buga, donde trabara amistad con el maestro
suf Abu Madyan al-Andalus, natural de Cantillama, en Sevilla y muerto en Tlemcn,
Argelia, cuya escuela influira posteriormente en Ibn al-Arabi y Francisco de Ass, entre
otros. Residi un tiempo en Alejandra donde form parte de los discpulos del gran
maestro suf al-Salafi que influira profundamente en l. A partir de ah empez a
manifestar una larga serie de carismas msticos. Durante aos, la gente acudir a l en
masa para recibir su baraka.
Entre sus discpulos de ms renombre destaca Ab l-'Abbas Al-Darir (el ciego). Este
narr que nuestro Sheij le despoj de todo su ciencia y de todo su saber, los cuales ya
eran entonces bastante considerables. Trs haberse desprendido de todo eso, recibi una
alta apertura espiritual y una gracia sublime. Cuando su realizacin fue perfecta y
reencontr una existencia normal, recobr todo aquello de lo que se haba visto
despojado.
El Sheikh al-Akbar Ibn al-Arabi, que lo conoci en Murcia, lo compar con otro de sus
discpulos ms destacados, el Sheij Ahmad ya Ab-l-Abbs al-Harrar al Rifa'i, hombre
de realizacin que tras escuchar hablar de nuestro Sheij, abandon su Sevilla natal junto
con varios discpulos solo para escucharle. Este Abu al-Habbas se refiere a l como Abu
Ahmad Ga'far al-Andalus, (bin Abdallah bin Saydabuna, o Sid Bono al-Huzai alAndalus) y le considera uno de los discpulos ms cercanos de Abu Madyan Su'ayb...
Originario de la pequea villa de Cocentaina, fue alumno de Ibn Hudayl en Valencia y
de Abu Madyan en Bugia. Ibn al Arabi comentara reiteradamente que a nuestro santn
le resultaba dificil dominar todo el poder que le haba sido dado sobre el mundo.
As narra Abu l'Abbas Ahmad al Harrar al Rifai su llegada a la casa de nuestro Sheij:
"Encontramos a su alrededor una baraunda inmensa de discpulos rodeados de nuqaba.
Cada naquib[97] estaba encargado a su vez de un grupo inmportante. Pude ver entre los
discpulos del Sheij, alojandose en una misma casa, cuatrocientos jvenes de la edad de
quince aos, todos con el don del desvelamiento (mukasifun)".
"Tres das despus de saludarlo me hizo llamar. Lo encontr hablando a sus discpulos.
Nada ms sentarme fu (saisi) raptado por un estado (hal): vi al Sheij de pie sobre mi
cabeza, con un pico en la mano. Me demola. Las partes de mi mismo se dislocaban y se
desparramaban por tierra como si fuera un edificio en demolicin. Continu
desmantelandome hasta los talones. No qued nada en mi que no fuera destruido.
Depus de ello, se puso a reconstruirme desde los talones hasta la cima del crneo.
Retom entonces la conciencia y levant la cabeza. El sheij entonces baj la suya, hizo

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un signo con la mano a un servidor que me ayud a levantarme y me dijo: "el sheij te
dice que ya no tienes necesidad de l, vuelve a tu pas."
As que me puse en camino. El mundo superior se me desvelaba, sin que nada se me
ocultase. Marchaba sobre la tierra como l'ecume glissante en la superficie del agua.
Cuando volv a Sevilla, mis condiscpulos decan de mi: -Es Ahmad? Es que es otro?
Cuando iba a la mezquita, abandonaba mi alma individual al quitarme los zapatos.
Durante la oracin, contemplaba a Aqul por quien la realizaba y vea a aqul detrs de
quien la realizaba".
Qu significado tiene la expresin "aqul tras quien yo realizaba la oracin"? Se trata
de que una entidad espiritual superior le haba sido dada como imam tanto a su ser
espiritual como a su ser corporal...
Los Bono fueron una saga de maestros Sufs valencianos, que comienza con
Muhammad Ibn 'Abda Allah Ibn Sid Bono al Ansari, fallecido en Valencia el 24 de
Mayo de 1061, cuya estela funeraria fue descubierta en Benimaclet en el siglo XIX. El
fundador de la cofrada, Mohammad Abu Ahmad Sid Bono alcanz tal fama que hasta
el siglo XVI siguieron acudiendo personajes piadosos de ms all de nuestras fronteras
para visitar el mausoleo de nuestro Wali. Est perfectamente documentada la
destruccin de esta mezquita y del mausolo en dos ocasiones. Fue vuelta a levantar con
ayuda del Almirante de Aragn - por increible que parezca- que senta una gran
compasin y respeto por sus siervos musulmanes. Ello le vali sendas condenas de la
Inquisicin, una de ellas a muerte, que finalmente pudo eludir en razn de sus relaciones
y su avanzada edad. Igualmente estn documentadas disposiciones por las que los
peregrinos deban pagar 6 sueldos como impuesto por acceder al santuario. La
Veneracin popular hacia el mausolo de Mohammad Galib sid Bono solo pudo
detenerse con el decreto de expulsin de 1610.
Se resea en varios documentos histricos que a los musulmanes valencianos cada vez
se les restringa ms el viaje a Oriente para cumplir con el precepto del Hajj o
peregrinacin a la Meca, llegando a estarles terminantemente prohibido salir de nuestras
fronteras. Dicen las crnicas cristianas que los ulmas determinaron acudir hasta este
maqam como sustitucin del imposible viaje a Mecca. Nuestros maestros niegan
catergoricamente que se diera esta sustitucin del precepto del Hajj por la visita al
maqam de este wali, y queremos dejar plena constancia de que se trata de una
premeditada confusin. Otro asunto es que los visitantes fueran tan numerosos que las
Cortes les impusieran un pago por acceder al lugar. En nuestra opinin ese concepto de
sustituir uno de los 5 pilares del Islam por una innovacin pudo ser un bulo que los
musulmanes lanzaban a las autoridades para jusitificar la incesante peregrinacin al
lugar, manifestando intencionadamente ante las autoridades catlicas que sustitua "el
viaje a Mecca que las autoridades les impedan realizar". Un claro intento de justificar al
menos, el mantenimiento de la tradicin del iarat, una de las pocas de las devociones
pblicas que les quedaban.
Esta tariqa local se desplaz a Elx, huyendo de las dificultades de los tiempos para
profesar su religin y despus emigraron a Granada, donde subsistieron largo tiempo.
En Benifat se dirigan retiros y se iniciaba en las prcticas espirituales ms elevadas.
Lleg a haber multitudes de estudiantes noveles en cada "promocin", todos dispuestos
a entrar en el camino del tasawuff. Tanta fama alcanz este paraje de Adzaneta, que
hasta el momento de la expulsin (1610), muchos musulmanes del reino de Granada e
incluso provenientes del Norte de Africa acudian atrados por el poder espiritul que
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que les evocaba el mausoleo. La mezquita, las viviendas, y la tumba venerada del Sheij
Abu Ahmad Sid Bono -el fundador de la dinasta- fueron finalmente destruidas hasta los
cimientos, no as la balsa islmica que tras recoger las aguas de los manantiales de las
montaas cercanas se conserva y se usa todava para fertilizar el maravilloso valle de
Guadalest, un sistema de riego de una belleza y eficacia sin igual.
Hemos tenido conocimiento[98] de los trabajos de Francisco Franco de la Universidad
de Alicante, que ha localizado el mausolo venerado de los Sid Bono. En respuesta a
nuestras preguntas nuestros maestros manifestaron que su maqam se encuentra muy
cerca del azud, junto a un gran rbol, no en el lugar en el que decidieron excavar. Los
maestros confirmaron igualmente que se trata del nico wali sepultado en esa partida.
50.- SHEIJA FATIMA. Est enterrada en las faldas del monte sobre el que se levanta el
faro de Cullera y su volcn. En la tradicin suf no es infrecuente encontrarse con
mujeres maestras. Ibn al Arabi nos cuenta como en su juventud estuvo al servicio de dos
de ellas, de las que guardaba el ms grato de los recuerdos an cuando las conoci ya
ancianas. Hemos sido informados de que todava hay otras Santas enterradas en nuestras
tierras, casi tantas como hombres pero an no sabemos donde, porque cuando se
deciden por la va espiritual, las mujeres tienden ms a protejerse, ocultarse y pasar
desapercibidas.
51.- Maqam del Circo de la Safor. En en el centro de un paraje que nos recuerda el
Pirino pese estar frente al mar mediteraneo. Para alcanzarlo hay que caminar bastante,
toda una maana saliendo de la ciudad de Ganda. All se encuentra una pequea cava
hundida a ras de suelo que es el maqam de SHEIJ MOHAMMAD KABIR. En las
pocas muy dificiles que pasaron los musulmanes, los santos "se echaron al monte"
siguiendo literalmente el hadith del profeta Mohammad referente a las circunstancias de
persecucin o peligros.
52.- SIDI ABDUL-MUTARRIF. Naci en Granada y fue dispulo de Abenabizamann,
otro eminente alfaqu granadino. Peregrin a Mecca y a su regreso se estableci en
Denia, dedicndose a la contemplacin y la lectura del Corn. No todo fueron
meditaciones, se entretuvo el tiempo que all mor en la til tara de plantar una
arboleda alrededor de su casa, a cuya sombra reposa bajo las paredes derruidas de su
maqam, en la cima de un collado de la costa, no muy lejos de la ciudad, bajo el Montg.
En el siglo XVI era visitado todava y el lugar se conoca como la partida de
Delambroy. Actualmente la partida es conocida como les Rotes, y posiblemente est
citada en el llibre del repartiment como l'Hort d' Hano Abenbaca beb Alcohol "que est
entre el rafol y la rpita". Lo citamos pues aunque en realidad no alcanz la wilaya, fue
un hombre puro, y merece ser recordado. Adems la historia ha querido que su vida
fuera ms o menos conocida. Los maestros as nos lo han indicado. A pesar del fervor
popular, alcanzar la amistad con el Seor del Universo no es tan simple como escribir
unas lineas, y un ser humano caritativo y honesto que haya dejado un caudal de
admiracin y respeto entre su projimo no necesariamente ha podido alcanzar el dominio
absoluto de su ego, que es lo que caracteriza al wali.
53 y 54.- En Burriana estn enterrados dos santones locales, SHEIJ ABDEL RAHMAN
y SHEIJ UMAR. Sabemos que uno de ellos no es dificil de localizar, porque est en un
campo muy cerca del pueblo. Aparecern inhsa'Allah con la ayuda de Dios.

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55.- SHEIKH YAHY IBN AHMAD IBN YAHY IBN SID BONO AL-KHUZAI,
Abu Bakr Abu Zakariyy. Naci en Picassent en el primer tercio del siglo XII. En vida
era tenido por santo entre las gentes del pueblo. En Cocentaina estudi lectura cornica
con el telogo deniense Gulm Al-Faras. En 1182 viaj a Oriente, recalando durante el
viaje en Alejandra, donde recibi la enseanza de grandes sabios. Ejerci de lector en
Denia, y fue enterrado cerca de Cocentaina en el 1194, quizs en la partida de los
Habices. La noticia de su fallecimiento caus una gran conmocin entre las musulmanes
de Valencia, pues la gente, acostumbrada a verlo tan longevo y santo, se haba olvidado
de esperar su muerte.
56.- SHEIJ HAZNAN BEN KARIM, su morabito se halla en Beniarrs, en la comarca
del Condat, entre la Vall de Albaida y Moixent, en una montaa de evidente sabor
morisco, el Benacantl. Sheij Haznan era hakim, es decir mdico y experto en el uso de
plantas medicinales y el lugar ofrece la mayor diversidad floral de nuestra comunidad.
El cuerpo del wali se encuentra en un punto exacto debajo del muro que conforma la
nevera de Beniarrs, por increible que nos pueda parecer. Evidentemente la nevera es de
costruccin posterior, por cuanto el morabito original, que fue su casa, fue derruido.
Como nos pareca imposible que hubiera un santo en aqul edificio, nuestros maestros
nos indicaron el lugar exacto del lienzo de la nevera (entre la puerta norte y la puerta
oeste) y nos aclararon que en aquel paraje hubo un nucleo poblacional, lo que de ser as,
explicara el emplazamiento de un wali en un lugar tan elevado y hoy da despoblado. El
lugar posee las caractersticas propias de una atalaya de vigilancia o rbita, pues domina
y divide dos grandes valles pertenecientes a las taifas de Denia y Valencia-Xtiva. Tras
la invasin de Valencia, esta frontera sirivi de contencion durante 2 dcadas a la
expansin catlica hacia el sur .
57.- Maqam del albaricoquero, en el camino de Xativa a Visquert, pasados los chalets y
justo donde empieza el puerto, de donde sale un camino. Subiendo se llega a una
pequea capilla. Sobre el edificio principal, en dos esculdos herldicos imaginarios,
estn grabados dos morabitos. La construccin est fechada en 1907. El morabito
original se mantuvo en pie durante mucho tiempo hasta que cay desplomado. Alguien
aprovech las ruinas para erigir un pequeo refectorio, y no olvid consignar un
recuerdo del o de los antiguos maqams, con la fecha de su reedificacin. Unos metros
ms abajo hay una fuente, sin apenas caudal. Sabemos por informacin de nuestros
Sheijs que esa fuente man como una prueba de su wilaya en vida de nuestro venerado
santn. Su nombre es SHEIJ HUSSEIN BIN AHMAD.
58.- En la ciudad de Valencia en los actuales jardines del Real se encuentra la tumba del
SHEIJ ABDUL RAHMAN. El nombre de Real proviene de Rahal, predio agrcola y
palacio de los reyes musulmnes de Valencia. Junto a los restos enterrados del palacio,
bajo la calle General Elio, hay una pequea montaa a cuya cima se puede acceder por
unas escaleras. A mitad del recorrido, hay un circulo grande. Alli abajo se encuentra
enterrado nuestro Sheij, que Allah santifique su secreto.
59.-, Detrs del palacio de la Lonja, dentro del recinto islmico de la ciudad de
Valencia, cerca de la calle Burguera, hay una vieja casa particular en la que vivi y est
entrerrado el SHEIJ OMAR BEN 'ATTIB. Nos informan nuestros maestros de que la
fuerza espiritual que alberga este maqam es muy poderosa e influyente, por lo que
quiera Allah que pueda ser recuperado un da para regocijo de todos los valencianos. Se
trata de la presencia ms poderosa de cuantos walis hemos conocido en la ciudad.
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Posiblemente sea el custodio de la ciudad de Valencia o en otros trminos, el Cad alAwliyah.


60.- SHEIJ AHMAD QAIS. Su tumba fue sepultada por un monumental risco que cay
de la montaa en que se encuentra, junto a la ciudad de Xtiva, en su poca conocida
como Yebel Shams o "montaa del sol". Sabemos que era notable en este maestro el
dominio sobre los yinns o genios.
61.- YUNUS HIDR, era hijo de Sheij Ahmad Qais. Sin embargo no fue discpulo de su
padre, sino de Abdul Hani. Est enterrado junto a su padre.
62.- SHEIJ JUNAID BEN AMID fue un santo morisco, es decir un musulmn del
tiempo del bautismo forzoso. Los musulmanes de la huerta se reunan a su alrededor en
este paraje donde fue enterrado, que era distinto completamente a la ermita construida
posteriormente con el propsito de borrar todo rastro de las crencias locales y que se
llama "del Peixets" por un milagro acontecido supuestamente al prroco de Alboraya en
el barranco del Carraixet hacia 1348.
63.- SHEIJ HAYYED, un santn andalus enterrado en lo que hoy se conoce como
"nevera de Arquela", en el trmino valenciano de Tuejar. El maqam dicen que pudo
utilizarse como nevera, pero carece de las caractersticas propias de estas.
64.- SHEIJ KAZ, en una plaza de la Xativa antigua, bajo un arbol cercano a una casa,
arbol que est enquiblado.
65.- IBN ASIS, en la parte alta de Xtiva. Hay un algarrobo centenario que resposa
sobre una gran piedra tallada. Con el transcurso de los aos, el tronco se parti y creci
en paralelo al al suelo, a unos dos palmos de altura, orientandose manifiestamente hecia
Meca unos tres metros aproximadamente. A causa del morabito de este santo, un
musulmn influyente y piadoso del siglo XIII, construy all cereca un palacio que tras
la conquista fue abandonado y acab en estado de ruina.
66.- A pocos metros de la salida de Xtiva por el antiguo camino de Visquert, hay a
mano izquierda un barranco sembrado de espinos en lo que estn los restos de lo que
debi ser uno de los azudes que abastecan de agua a la medina de Xtiva. Enfrente y a
mayor altura hay una especie de cueva en cuya entrada perduran restos de mortero. All
estuvo en su tiempo el maqam de SHEIJ BEN HAMID, hasta que un corrimiento de
tierras lo derrumb en parte, dejndolo en su actual estado. El lugar est flanqueado por
una representacin de las palabras vivas del Corn: "el olivo y la higuera".
67.- SHEIJA RUCAYA, es una mujer con un un corazn pleno de amor y misericordia.
A la salida de Xtiva por el camino de Visquert, su maqam lo ocupa hoy una pequea
capilla que sirve de Iglesia durante el verano. El edificio actual, que salvo la cruz tiene
el aspecto de un verdadero maqam, sustituy a una pequea ermita que se construy
sobre el maqam original aunque sin destruirlo. De hecho, fue por causa de que una
inscripcin con el nombre de Allah quedara a rs de suelo que nuestra wali derrib lo
que quedaba del maqam original junto con la ermita. Cuando los feligreses acuden a la
misa dominical, Sheija Rucaya pide a Allah por que los asistentes lleguen a vislumbrar
la luz del Islam, y esta sin duda les alcanzara si no fuera porque todo ser humano est
dotado por Al.lh de libertad total en materia religiosa.
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68.- El morabito del lago de Anna, del que permanece un lienzo de piedra en una
pinada, junto al campo cercano a la autopista. Se trata del mausoleo del SHEIJ ABDUL
KADR AL-XATIV.
69 y 70 .- En el jardn de los viveros de la ciudad de Valencia, bajo los bancos situados
a ambos lados de la fuente de la Dama de Elche, cerca del antiguo palacio del "Rahal".
Mirando a la fuente a mano derecha est enterrado el SHEIJ JAMIL y a la izquierda el
SHEIJ AZNAN, ambos discpulos del ya citado SHEIJ ABDUL RAHMAN que est
enterrado unos cincuenta metros ms arriba.
71.- SHEIJ MUSTFA, kilmetro y medio al sur de Penyiscola, en la sierra de Irta y
frente al mar, est incluido dentro de una masa rural y ha sido reedificado sobre el
original. En la masa, an se conservaba aos atrs un tradicional horno moruno.
Tambin sabemos que fue asceta, y que viva retirado, solo, excepto por alguna visita
episdica. Era natural de all.
***
Queremos notificar la existencia de otros maqams de los que tenemos conocimiento
pero an no sabemos nombre ni emplazamiento exacto, entre otras razones porque an
no hemos dispuesto de tiempo para desplazarnos, y de otros, en la ciudad de Valencia
que por su trascendental importancia deben todava por un tiempo permanecer en
secreto. Otros dos maqams se encuentran en el pueblo de Benageber en la provincia de
Valencia. Otro en en Crevillente, en la provincia de Alicante, y finalmente en Murcia
donde como era ms que previsible hay muchsimos morabitos. Sabemos que hay
maqams de awliyah Allah en En Totana, y en Jumilla (cerca del casn romano).
Documentos literarios rabes nos informan de un Rabat al-Sed y de un al-Dayr, junto a
la fuente del tawba (arrepentimiento) que posiblemente sea hoy el Monestir de San
Gins de la Jara, ambos en Cartagena Este San Gins, santo morisco del que existe una
abundate bibliografa, fue un musulmn virtuoso, pero pese a las apariencias, no alcanz
el grado de Awliyah, un grado excelso que no es tan frecuente alcanzar. Hazim alQartajnni, que vivi en el siglo XII relata la existencia de una rpita Ax-Xib (de la
garganta) que estara emplazada a la entrada del puerto de Cartagena y de un Q'ubaybat
ibn Tahir, es decir la qubba o morabito de Ibn Thir. Y como stas ltimas, existieron
otras muchas ms. Para finalizar con una panoramica de los nuevos maqams que an
quedan por descubrir, no quisieramos dejar de resear la reciente localizacin de un
awliyah andalus, SHEIJ KAMAL, que perteneci a la tariqa Mawlevi (recibi la
transmisin de un viajero que recal en el puerto de Sevilla) y que est enterrado muy
cerca del minarete de la antigua mezquita mayor, hoy en da conocido como torre de la
Giralda. Tambin existe un maqam en perfecto estado de conservacin en un pueblo de
la provincia de Jan llamado Villanueva del Arzobispo, donde reposa el cuerpo
incorrupto del SHEIJ ABDUL WADUD RAHIM. En Almansa (Albacete), el SHEIJ
HAZNAN yace enterrado bajo la actual ermita de Beln.
Finalmente, a poca distancia de la ciudad de Sevilla se enterraron dos walis sobre los
que posteriormente se edific una mezquita almohade (estn situados cerca de la quibla)
que luego sera la ermita cristianizada de Bolullos de la Mitacin, SHEIJ MUJTAR ALKABIR y SHEIJ ABDUL NURI, que Allah guarde su secreto.

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34.-AL WALI, EL AMIGO Y PROTECTOR


Dios es el amigo protector de Sus buenos siervos. l ayuda a sus buenos siervos,
elimina sus dificultades, les gua y les da paz y xito en los asuntos de este mundo y en
el Ms all. Les saca de la oscuridad llevndolos a la luz e ilumina sus corazones; estos
no permanecen constreidos y atados a este mundo, sino que se expanden hasta los
tiempos antes del antes y despus del despus. Llegan a conocer al Seor de esos reinos,
admiten Su unidad, y por ser buenos siervos, son honrados con el nivel ms alto que
puede alcanzar la humanidad: Su amistad.
Los amigos de Dios ven con los ojos de la luz divina con la que han sido iluminados.
Esa luz divina brilla en sus rostros. Quien los ve recuerda a Dios. Para ellos no existen
el miedo ni la tristeza porque no conocen otro amigo sino Dios. Lo nico que les causa
temor es oponerse a su complacencia. Ni necesitan ni esperan nada de nadie, excepto de
Dios.
Intenta ganarte la amistad de Dios, se amigo de Sus amigos y aprende a ser como ellos.
Cree en lo que ellos creen, haz lo que ellos hacen, rechaza lo que ellos rechazan y, sobre
todo, maLe a l, que es a Quien ellos ms aman.
'Abd al-Wal es el siervo en el que se hace manifiesta la amistad de todos los que son
fieles. l es el amigo de todos los creyentes puros y devotos.

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35.-RECOMENDACIONES DE PROTECCIN Y USO


"Los que poseen conocimiento son las novias de Allh el Altsimo."
Bayazid al-Bistami
Los maqams del oriente de al-Andalus constituyen el ltimo testimonio histrico del
hoy casi desnudo patrimonio andalus del Levante espaol. Este valioso bien cultural,
representa un tesoro espiritual legado a nosotros por nuestros antepasados y muy
concretamente destinado a los herederos del camino espiritual Suf, la va esoterica del
Islam. Los componentes del Centro Suf Naqshbandy Valencia-Samarqand, gracias a la
revelacin y gua de los maestros Uwaysis Sheikh Mohammmad an-Mevlevi y Sheikh
Hussein an-Naqshband, que Allah guarde su secreto, verdaderos artfices de este
descubrimiento, reclaman en su nombre la propiedad espiritual e intelectual de estos
maqams para que todas las actuaciones de restauracin, consolidacin y recomposicin
asi como futuras acciones informativas, didacticas, culturales y de uso lleguen a
realizarse con el debido respeto a la tradicin y los modos de la espiritualidad Suf, que
en este asunto y dado que se trata de una tradicin viva, es lo ms importante a
salvaguardar.
El mismo hecho de que se nos haya dado permiso para la divulgacin de los maqams
conlleva una garanta de proteccin, tal como testimonian nuestros maestros. No
tememos por tanto que se produzca profanacin o incidente alguno por causa de la
renovacin de su uso, ms bien al contrario. No obstante recordamos como advertencia
lo que Dios (glorificado y ensalzado sea) ha dicho:
"Quienquiera que haya humillado a uno de Mis elegidos, me ha retado a duelo"[99].
El rico legado "tradicional" viviente de la humanidad est an ms amenazado hoy en
da que lo puedan estar las ballenas o el guila imperial, siendo la situacin de estas
especies de por s bastante dramtica. Y como por su naturaleza estas conexines
espirituales, una vez desaparecidas, resultan imposibles de recuperar, nos sentimos
obligados a recordar que las conexiones internas con el conocimiento sagrado
transcendente, tienen, aunque todava no se sepa o no se quiera reconocer, una
importancia vital en el equilibrio del ecosistema planetario. En definitiva de nuestra
supervivencia, no tan solo como especie, sino - lo que sera an ms trgico - como
seres humanos.
Este Inventario del Patrimonio Histrico Suf de las Comunidades de Valencia y Murcia
tiene un evidente alcance universal, y merece a nuestro parecer de un programa urgente
de proteccin y puesta en valor que tenga en cuenta el estado en que se hallan algunos
de sus elementos, que requieren intervenciones inmediatas. Estos maqams deberan de
conservarse y embellecerse para ser susceptibles de ser visitados tras una campaa de
difusin internacional, como una ruta de peregrinacin excepcional, que es
sencillamente lo que en su da fueron. Modestamente sugerimos que deberan conocerse
como "La ruta de las estrellas de la media luna".

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36.-UN MENSAJE DE PAZ PARA LAS GENTESDE AL-ANDALUS Y DEL


MUNDO
El proceso de islamizacin en el oriente de al-Andalus puede calificarse de ejemplar por
cuanto respet tanto las personas como las haciendas y las creencias de quienes no
profesaban la fe muhammadiana. El tratado de Tudmir[100] estipula las condiciones
que se pactan para la autonoma de una comunidad de siete ciudades lindantes entre
Alicante y Murcia, gobernadas por un Conde cristiano dentro del reino musulmn. Es l
nico que se ha conservado de los muchos tratados que supuestamente se firmaron
durante la fulgurante islamizacin del reino visigodo. En cualquier caso nos revela que
la autonoma que se conceda a los cristianos en sus territorios era total y sus impuestos
los mismos que abonaban anteriormente al rey visigodo de Toledo. Los templos
preexistentes se compartieron con los cristianos, y los judos dejaron de ser oficialmente
perseguidos[101] y discriminados. Los nicos damnificados en aquellas circunstancias
fueron los Condes y los Obispos catlicos que al contrario de Tudmir y rechazando tan
excelentes condiciones, abandonaron la zona. Estos vieron como sus predios y
latifundios se repartan entre la poblacin ms pobre, que pasaba de sierva a propietaria
de pequeas parcelas de tierra para el cultivo que fueron incrementndose a medida que
los nuevos ingenios hidrulicos y la agricultura islmica se desplegaban, vertebrando en
la estructura territorial ncleos urbanos de nueva fundacin.
De manera lamentable pero es la verdad, quinientos veintisiete aos ms tarde los
conquistadores cruzados se aplicaron con especial virulencia contra los smbolos
religiosos de los musulmanes murcianos y valencianos, profanando la mayor parte de
sus referentes arquitectnicos, aunque respetando a la poblacin local. Esta
consideracin por las vidas de los musulmanes, para algnos interesada, pudo tener
tambin su origen y continuidad en la bondad y el carcter de los santones locales junto
al de los servidores ms humildes de la jerarqua eclesistica. El espritu constructivo,
trabajador y humanitario que los sheijs mostraron en todo momento - hasta la expulsin
- les hizo hacerse de respetar por sus seores, que optaron por mantener en parte la
antigua independencia econmica de la poblacin musulmana as como unas
costumbres que adems hacan ms fcil su gobierno, lo que posibilitaba el
mantenimiento de toda la artesana, los oficios, la incipiente industria y la agricultura.
De esta forma evitamos nuestra inmersin total en la Baja Edad Media europea. Tanto,
que no faltaron entre los nobles quienes contraviniendo el mandato eclesistico,
mandaban a sus hijos a estudiar ciencias islmicas, aprendan rabe o preferiran la
compaa de sus siervos a la de los cristianos.
En algunas comarcas como la Vall d' Albaida prevalecieron los musulmanes
valencianos prcticamente con el mismo estilo de vida de los siglos anteriores. Los
colonos cristianos y quienes de entre su comunidad, de grado o a la fuerza de las
circunstancias mudaban de religin, conocan perfectamente los usos y las costumbres
islmicas, los primeros entre ellos los administradores de la Valldigna, que eran los
monjes del monasterio.
La poblacin autctona, mayoritariamente musulmana, conoci tambin los usos de la
"nueva" fe. La piedad y la caridad que sin exclusivismos de ningn tipo compartan
ambas comunidades de creyentes, hicieron posible una convivencia nada difcil. La vida
humilde y el carcter piadoso de los sabios de la comunidad islmica influyeron
positivamente en la actitud tolerante y convivencial de los monjes, que a menudo
reciban del trato con sus sbditos musulmanes, un estmulo y una luz para perfeccionar
sus propios propsitos religiosos.
126

En los ltimos tiempos, los monjes dieron orden de construir para los musulmanes la
mezquita de la Xara junto al mausolo de un wali. Un santuario campestre
estratgicamente situado fuera de los ncleos urbanos circundantes para que sus
sbditos pudieran realizar sus devociones alejados de la miradas envidiosas e
intolerantes. No tendra que extraar demasiado esta actitud de reconocimiento, si
recordamos los sucesos acaecidos durante el entierro del Sheij Jalaluddin Rumi, maestro
de nuestro maestro Mohammad an-Mevlevi. Los conocemos bien porque fueron
narrados por Aflk:
"Todos los habitantes de la ciudad de Konia marchaban acompaando el cortejo
fnebre. Estaban all por supuesto todos los musulmanes, pero tambin estaban los
cristianos y los judos, pues todos le amaban. Todos lloraban, gritaban, desgarraban sus
ropas. Los judos avanzaban en el cortejo cantando salmos, los cristianos proclamaban
el Evangelio. Nadie pens en separarlos.
No se haba visto jams un ecumenismo tan universal de manera tan espontnea. Al
punto que el Sultn se sorprendi e hizo venir a los jefes de los cristianos y de los judos
para preguntarles las razones por las qu celebraban as a un musulmn".
Aflk narra as su respuesta:
Al verle, comprendimos la verdadera naturaleza de Jess, de Moiss y de todos los
profetas, hemos encontrado en l la misma conducta que la de nuestros profetas
perfectos tal como lo hemos ledo en nuestros libros.
Esta convivencia pacfica continu hasta la llegada de una mentalidad extraa al espritu
de tolerancia ancestral del Sharq al-Andalus; hablamos de un grupo de integristas
inquisidores procedentes de la ciudad de Sevilla. Tras su llegada a Valencia, esta orden
de predicadores vascuences y catalanes, formada en el espritu colonizador y
evangelizador de la rancia conquista andaluza qued horrorizada por la pacfica
convivencia entre "culturas"[102] que les resultaba tan inadmisible. Un reducido grupo
de personajes influyentes bajo el liderazgo del entonces Arzobispo y a la vez Capitn
General de Valencia y patriarca de Jerusaln planeara la expulsin de un tercio de la
poblacin autctona de los Reinos de Valencia y Murcia, aquellos que sin duda eran sus
ms antiguos moradores.
Este perverso plan y lamentable hecho histrico vino a llenar de luto estas tierras a las
que durante ms de dos siglos sumira en la mayor decadencia cultural, econmica,
demogrfica y religiosa que se recuerda.
A pesar de aquel xdo casi absoluto, todava en nuestros das, muchos vecinos de la
comarca de la Vall d' Albaida son conocidos cariosamente con el nombre de "morets",
recuerdo atvico de la convivencia de una poblacin mucho ms sabia y humana que
sus ocasionales dirigentes.
Dados estos antecedentes Que excelente desagravio sera para todos reivindicar el
recuerdo de nuestros propios "santones" andaluses de forma que fueran objeto de
admiracin y de respeto para valencianos y murcianos de todas las opiniones y
creencias!
Recientemente, Jos Jimnez Lozano, el ltimo premio Cervantes, durante la leccin
inaugural que ofreci con motivo de la apertura de los cursos de la Universidad
Internacional Menndez Pelayo, reivindicaba en el transcurso de su intervencin, la
127

tolerancia de la vieja Espaa, nacida de un momento en el que se impona la


necesidad de convivir con otros diferentes, y critic expresamente la de nuestros
das, una construccin percibida como deber moral para lograr apenas la coexistencia, dijo. Frente a la antigua tolerancia de consecuencia, en la que se acepta al
otro tal y como es, est la actual que podra llamarse jurdica o de razn, cuyo
principal y casi nico objetivo es el de evitar el conflicto.
Ojal no sea mucho pedir que en el pas en el que hace 1200 aos fueron capaces de
convivir cristianos, musulmanes y judos, pudiramos aceptar la bondad en aquellos de
quienes fuimos empujados a creer que eran nuestros enemigos y pudiramos entonces
llegar a ver a un musulmn tambin como un hombre santo -al menos en el sentido ms
familiar y limitado de la palabra -. Tan solo por el hecho de poder aceptar el bien en los
otros, sera ya suficiente para lanzar un mensaje de paz universal desde el oriente de AlAndalus a todos los hombres de buena voluntad.
El ms grande de nuestros sabios extticos andaluses, Ibn al-Arabi, aunque nacido en el
ao 560 de la Hgira (1165 d.C), todava hoy es conocido en el mundo musulmn como
"Sheij al-Akbar" o "Doctor Maximus"[103] entre los cristianos. Consagrado desde
joven a la vida espiritual, representa a la perfeccin el carcter extremadamente abierto,
realista, respetuoso y contemplativo de nuestros santones. Nos regocijamos en
reproducir uno de sus ms celebres poemas, que revela adems de un profundo respeto
hacia todas las revelaciones religiosas, como es preceptivo del mandato cornico, el
haber alcanzado la ms alta de las moradas "msticas" posibles: "la morada de la nomorada" (maqam la maqam). Todo un ejemplo del alto grado de humanidad al que
tuvieron la dicha de acceder nuestros ms relevantes antepasados:
Que maravilla!, un jardn entre las llamas.
Mi corazn se ha hecho capaz
de adoptar todas las formas:
Es pasto de gacelas
y convento de monjes cristianos
Y templo de los dolos
y la Ka'ba de los peregrinos
y Las Tablas de la Tor
y el Libro del Corn...
Soy un seguidor de la religin del Amor:
All donde vayan los camellos del Amor se encuentran mi religin y mi fe[104].
Nunca podremos poner suficientemente de relieve los beneficios y aportaciones
recibidas de otras concepciones culturales y religiosas a nuestro acervo comn. Estas
costumbres "extraas" son tan solo distintos puntos de vista que tienden a completar la
comprensin de la Realidad, que es una e insondable. Quizs porque segn la mxima
Suf "La tribulacin es beneficio" o por otros motivos que desconocemos, Dios permiti
aquella catstrofe humana que supuso la quiebra de nuestra convivencia y, por causas
igualmente difciles de comprender, nos ha devuelto el poder de las estaciones
espirituales de nuestros Santones islmicos. Ojal este hallazgo permita a nuestras
gentes revivir el estado de espritu de aquellas "Gentes del Libro", que convivieron con
las costumbres y las creencias de sus vecinos "distintos", y no por ello vivieron tiempos
de preocupacin o temor.

128

La paz sea con ustedes, de mi corazn al suyo.


Nazr
Que as sea

Para conectar con el autorNazr al- Balans al-Andalusi


Apartado de correos 46080
VALENCIA

129

[1] Decimotercero de los cuarenta hadices de Shawahid ul-Haqq. Tambin recogido por
Bujari.
[2] Allh es en rabe el nombre propio para el Uno y nico Dios, el Creador y
Sustentador del universo. Los rabes de religin juda o cristiana lo traducen como el
Dios ('Eloh-im' en hebreo y 'Allaha' en aramo, la lengua materna de Jesus (sobre l la
paz y las alabanzas). La palabra Allah no tiene plural o gnero. Allah no tiene ningn
asociado o compaero, no engendr ni fue engendrado.
[3] Amigo de Allh. A falta de un sinnimo equivalente, lo traduciremos por "Santo".
* Salla'llahu'alaihiwasallam. Esta expresin se usa hacia todos los profetas y significa
"sobre l la paz y las bendiciones ". En el caso de Mohammad* se aade "y sus
familiares, sus compaeros y amigos". A lo largo de esta obra sustituirmos esta
frmula de tratamiento por un asterisco.
[4] Es decir, dicho ortodoxamente correcto.
[5] "Dar al Islam" o Casa de la Paz, donde el individuo era realmente preservado de la
injusticia, lejos de vigilancia, la opresin o el egosmo estatal de los nacionalismos.
[6] Ibn al-Jawzi, en el captulo dedicado a Sayyidina Ali en Sifat al-Sawa.
[7] Manaffadhulhubb fa-huwasdfinwa-mansaffdhu l-abib fa-huwaSufiyyun
[8] Es clebre el comentario de Ibn Arab a este hadiz. El Shaij al-Akbar confirma el
hadiz y lo completa: "cuando el ser humano se acerca a Allh con sus acciones
voluntarias, Allh ve por su ojo y oye por su odo; cuando se le acerca con las acciones
obligatorias, es l el que ve por el ojo de Allh y oye por Su odo". Recopilado por alBukhari, procedente de Abu Hurayra.
[9] No puede negarse, por ejemplo, que en las cofradas surgidas o asentadas en el
subcontinente Indio han habido muchas manifestaciones de sincretismo con doctrinas
autctonas, en un mbito por lo dems riqusimo como se en doctrinas y escuelas
espirituales.
[10] Falleci el 17 de Safar 1034 AH/ 1624 EC a la edad de 63 aos. Fue enterrado en
la aldea de Sirhind. Era shaykh en cuatro ordenes Sufies: Naqshbandi, Qadiri, Chishti, y
Suhrawardi. Prefiri la Naqshbandi, porque dijo, "Es la madre de todas las ordenes
Sufies." Suponemos que lo dijo a causa de la iniciacin por mediacin de Abu Bakr asSidiq.
[11] La marca distintiva de los wajhabis.
[12] Sufismo
[13] Amigos de Dios.
[14] El rabe, como el hebreo y el aramo son lenguas sagradas por cuanto han sido
elegidas como vehculo de la revelacin.
[15] El primer captulo del Corn (literalmente la Abertura).
[16] Abre tu intelecto a estas parbolas y prstales atencin! Si has comprendido cmo
todas las letras estn incluidas en el Punto, entonces comprenders cmo todos los
libros estn incluidos en la frase; la frase, en la palabra; la palabra, en la letra; pues
podemos decir con verdad: sin letra no hay palabra y sin palabra no hay libro. La
palabra, en verdad, no tiene existencia ms que por la existencia de la letra. La
diferenciacin analtica procede de la integracin sinttica, y todo est integrado en la
Unidad de Percepcin, simbolizada por el Punto. Ella es la Madre de todo libro.
"Al-lh abroga y confirma lo que l quiere, y con l est la Madre del Libro" (Corn,
XIII, 39). Jess, la paz sea con l.
[17] Jabal el-Awliy, montaa de los santos que la tradicin advierte que no se puede
alcanzar ni por tierra ni por mar.
[18] Segn expresin de Mohsen Fayz Khasani, extrada de su libro
"KamilatMaknna".
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[19] Psiclogos, terapeutas, socilogos, telogos y otros tantos advenedizos del


conocimiento formados en los postulados cientficos materialistas de las universidades.
Es de resaltar cmo los totalitarismos nazi y sovitico se sirivieron de los informes
tcnicos de sus psiclogos para justificar los internamientos en campos de
concentracin o las deportaciones a los goulags de Siberia. La "caza de brujas" que el
senador Mc Carthy impuso sobre la poblacin norteamericana, al igual que el
experimento de Guantnamo con prisioneros afganos, han contado igualmente con la
colaboracin y la justiticacin de esas mismas autoridades cientficas.
[20] Entre los aos 672 y 680.
[21] Iniciados cuando menos con la rutas comerciales de fenicios y griegos.
[22] En nuestra opinin, las convulsiones del momento no permitieron a los visigodos
captar con la perspectiva religiosa y poltica actual la revolucin de valores que se haba
ido gestado en el seno de su propio estado. Aunque hay quienes cren en una
conversin en masa de los arrianos al Islam, pero todo son conjeturas porque hay una
falta absoluta de referencias histricas. Se di un estado de amnesia histrica tan
prolongado que, cuando posteriormente hubo que explicar el paso del estado teocrtico
hispano-visigodo siempre dividido entre unitarios y trinitarios a a un estado islmicounitario con el beneplcito de la mayora de la poblacin, resultaba mucho ms fcil
acudir al mito de una invasin rabe - desde luego muy poco probable segn los ltimos
trabajos de indagacin biolgica publicados por el profesor R.A.Reyment y el Instituto
Paleontolgco de la Universidad de Uppsala, en Suecia - pero que tena la ventaja de
solucionar el problema de la ausencia de datos.
[23] La narracin legendaria de la islamizacin de Egipto, llena de alusiones fantsticas
y mitolgicas orientales, se encuentra en la base de nuestra "Historia de la invasin de
los rabes". Las mismas fantasas inverosmiles y similares anacronismos se recrean
tanto en las fuentes rabes como cristianas de la Leyenda, que por no ser
contemporneas y tratarse de reelaboraciones tendentes a ensalzar los posteriores
posicionamientos teolgicos oficiales, carecen de toda credibilidad histrica.
[24] En el 475 d.C, con el ltimo "emperador", Rmulo Augstulo.
[25] Que por entonces inclua la Septimania en Francia y la Tingitania en el norte de
Africa.
[26] l' EstelValenci.
" 'Alaihi 's-salam "; que la paz sea con l.
[27] "Hallazgo de una biblioteca morisca en Potries (Ganda) en 1789" / Juan Bautista
Vilar Separata de Sharq al-Andalus.- Vol. 5 (1988), p. 147-152 y "Hallazgo de
centenares de manuscritos rabes en el ao 1884 en Almonacid de la Sierra", la
Almunia, cerca de Cariena, Murcia.
[28] Ms informacin en nuestra obra "Historia Suf de los Secretos del Sharq alAndalus".
[29] No solo afect al mundo conocido incluida China, sino que segn recientes
prospecciones arqueolgicas afect tambin en forma de guerras devastadoras y
generalizadas a las civilizaciones pre-colombinas.
[30] Corn 31:33.
[31] Corn 9:33.
[32] De la hgira [21 de febrero de 648].
[33] Nacido en 1080 en el anti-Atlas y -muerto en 1130.
[34] Valencia, desde 1172 es tributaria (mudayyan) de Alfonso II de Aragn.
[35] La Ley islmica, o si les resultan ms familiares, los 10 mandamientos.
[36] Famoso por su paciencia y ascetismo, muri el 94 de la Hjira.
[37] Posiblemente cayera desmayado y tardara tiempo en recuperar la consciencia.
131

[38] Compaeros del Profeta Mohammad*.


[39] Decreto religioso con fuerza de ley.
[40] Fiesta del cordero, con la que concluye la peregrinacin anual a la Meca. En ella se
conmemora el sacrificio por el profeta Ibrahim (la paz sea con l) de su hijo
primognito Ismal (la paz sea con l).
[41] El Siempre Viviente.
[42] Del latn occidere, morir. El lugar por donde se pone el sol, en definitiva donde
muere la luz.
[43] Muslim, a partir de un relato de Hudhaifabin Asid al-Ghifari.
[44] Segn el hindusmo.
[45] "Ruhu min Allah".
[46] Maqam de San Bernab en Chipre.
[47] De acuerdo al Islam, todas las religiones son originarias de Dios, el Exaltado.
[48] A diferencia de las doctrinas Imperiales, el Santo Corn establece que "No hay
coaccin en materia de religin".
[49] E.A. Llobregat, 2, 182
[50] Originario de Zaragoza, fue ajusticiado en Valencia en 304 d.C. Representa el
primer testimonio de fe cristriana de la pennsula ibrica.
[51] Usando autoridad sobre ellos como criterio ms beneficioso para su formacin en
un clima de afecto y tolerancia sabiamente administrados, lejos del proteccionismo y la
sensiblera que proclaman hoy el sometimiento paterno, por medio del cual las mal
llamadas "autoridades" acaban malogrando a quienes, de no haberse interpuesto el
"establishment" en el proceso educativo natural, estaban llamados a convertirse en
verdaderos seres humanos.
[52] Fue en Sevilla, mientras meditaba cerca de un una maqbara. Le vi y recibi su
instruccin. Al da siguiente se le apareci igualmente Moiss* y al tercer da era el
profeta Mohammad* quien le instrua. Todo ello tuvo lugar en el mundusimaginalis.
[53] Con el trmino retiro no nos referimos a su literalidad sino ms bien al acto con el
que se impide que la creacin nos influya, para que el corazn y el odo no se conviertan
en continentes para la superficialidad. Los awliy reciban visitas, daban consejos,
estaban en el mundo, pero sin ser del mundo.
[54] El trmino romera alude a la visin particular de los cristianos sobre este asunto,
por asimilacin a las celebraciones anuales que celebraban en la onomstica de sus
patrones.
[55] Boswel, Royal Treasure, apendice documental. Se refiere al mausolo de los Sid
Bono.
[56] Uno de ellos, al exterior de la puerta Boatella, era conocido segn Aben al-Abbar
como "el de las chozas o de las cabaas", lo que nos trae de nuevo a la memoria las
barracas de piedra seca.
[57] Alcal de Xivert, en la provincia de Castelln.
[58] Al comps del Corn en Chaouen, Crnica de Zahra Contreras.
[59] Jose Hinojosa Montalvo, H Medieval. Textos para la historia de Alicante, pag.
461. Diputacin de Alicante.
[60] LlibredelsFets.
[61] Dlmenes y menhires.
[62] Tambin se han desenterrado muros de una construccin circular, que en opinin
de los arquelogos pudiera tratarse de un morabito, puesto que como panten familiar
no debi funcionar debido a que no hay ninguna tumba en su interior.
[63] Orientada hacia la Meca.

132

[64] A nuestro modo de entender con una gran carga de irona hacia aquellos que
buscan en el mundo exterior (midiendo y pesando) aquello que solo puede encontrarse
en nuestro mundo interior.
[65] Mecca y Medina.
[66] Los eruditos citados se refieren a las influencias que el sionismo ha ejercido sobre
la creacin y la llegada al poder de la ideologa wajhabi.
[67] Este hecho abominable qued reflejado en todas las hemerotecas del mundo. La
misma maana que el rey Saud di la orden a sus operarios de destruir la tumba, dos de
ellos, tras los primeros golpes de pico, enloquecieron fulminantemente. No volvieron a
recuperar la razn. Cuando el tercer operario fue a informar de lo sucedido, el rey
acababa de sufrir un colapso nervisoso que le afect a un ojo, a consecuencia del cual
quedara tuerto. Atemorizado, el rey dio rdenes de suspender la demolicin de la
tumba del Santo Profeta* al tiempo que mandaba levantar una reja a su alrededor para
limitar el numero de los peregrinos que hasta entonces acostumbraban a rezar
libremente junto a ella.
[68] Recordemos que la destruccin del apndice nasal de la Esfinge fue causada en el
siglo XIX por las tropas dirigidas por Napolen Bonaparte, que la us como blanco para
los ejercicios de tiro de su artillera pesada.
[69] Enmascarar la Verdad para que no brille.
[70] Segn la mayora de los musulmanes (Al as-Sunath) estas dos fuente se hacen
acompaar de otras dos, imprescindibles para lograr una verdadera comprensin, y stas
son el Ishmah o el conocimiento transmitido por los primeros sabios del Islam y la
analoga comparativa o Quiyas.
[71] Igualmente real, aunque invisible.
[72] Naci en el 470/1077-8 en una aldea de Yiln, regin al sur del Mar Caspio, en
Persia. Muri en Baghdad el ao 561/1166, despus de fundar la tariqa "Kadiri".
[73] Recordemos que al-Andalus no conoco el medievo europo, pues se hallaba en
pleno esplendor de las luces del mundo clsico del Islam.
[74] Decid: Creemos en Al-lh y en lo que ha hecho descender sobre nosotros y en lo
que descendi sobre Ibrahim, Ismail, Isaac, Jacob y sus descendientes, y lo que fue
entregado a Musa y a sa, y en lo que fue entregado a todos los dems profetas por su
Sustentador: No hacemos distincin entre los profetas. (Qurn, Sura al-Baqara, 136).
[75] Idolatra.
[76] Recuerdo, meditacin, un mantram personal repetido diariamente por el suf.
[77] Siempre desde el punto de vista la tradicin primordial, o filosofa perennis.
[78] Dikr significa recuerdo de Allah, conocimiento. Esto lo escribi Hadrat Abd alGhani an-Nabusi [muerto en 1143/1731] en su Al-hadiqa:
[79] Luz.
[80] sta promesa hecha a los seguidores del Quran, est condicionada a que sean, o se
mantengan como, una comunidad de gente que "ordena la conducta recta y prohibe la
conducta inmoral, y que [verdaderamente] creen en Dios". Tal como ha demostrado la
historia, esta promesa deja de cumplirse siempre que los musulmanes no cumplen con
sus crencias.
[81] Sheij al-Akbar que "son los que sacan las cosas escondidas de los yos." Son los
"jefes".
[82] Estn ocupados en escuchar las aflicciones de la creacin y solo se mueven por el
derecho de otro. Son los "nobles".
[83] Son para el Cosmos lo que el corazn es para el cuerpo. Son los "sustitutos".

133

[84] En rabe, el "Qutb". Solamente por l, la sublimidad de Al.lh est manifiesta. Es


aqul que es el lugar por el que Al.lh contempla el mundo en cada poca. Su lengua
habla solo de la sabidura y el poder de Al.lh.
[85] Lo desconocido o lo que no se ve con ojo humano.
[86] Este hadiz est citado de la pag 381 del clsico"Fat'h al-majid".
[87] El grupo mayoritario de los musulmanes, tradicionales y ortodoxos, imitadores del
camino y el estilo de comportarse del Profeta Mohammad (s.a.s). Grupo que por cierto
hace tiempo no tiene acceso al poder en el extenso mundo de los pases de mayora
musulmana.
[88] Esto, que quede claro es grave, pues el creyente no debe osar tildar de apostasa a
quien sea, y an menos juzgar y declarar apstatas a gentes que forman parte de los
mejores servidores de Dios.
[89] Interpretaciones del Corn autorizadas por verdaderos sabios reconocidos en los
primeros tiempos del Islam.
[90] Quien est familiarizado con la filosofa helenstica, no habr dejado de advertir
con cuanta sencilles se muestra la similitud del aprendizaje islmico-suf con el genuino
mtodo socrtico.
[91] Amigos de Dios.
[92] Porque el Profeta dijo: "Cuando los awliya' son vistos, Allah Todopoderoso es
recordado", como est reseado por Ibn Abi Shaiba's Musnad, en Irshad At-Talibin, y
en Kunuz ad-daqaiq, este hadith ash-Sharif muestra que los awliya', tambin estan entre
los sha'air. Est escrito en Jami' ul-fatawa que est permitido construir cpulas sobre las
tumbas de los Awlya y los 'Ulemas para honrarlos...
[93] Sin equivalente espaola, mal-traduzcase por pecado.
[94] El Mensajero de Allah dijo "Existe mucha gente que es considerada comn y sin
mrito, pero que son criaturas amadas por Dios y, cuando desean algo, Dios se lo
concede."
[95] Vidas de santones andaluces.
[96] Jalalud.din Rumi, ejemplo de devocin por su maestro, Shams-e Tabrizi.
[97] Naqib (plural nuqaba) es el delegado o representante de un Sheij, en particular por
la direccin y la organizacin de las sesiones de dikr. As se utiliza este trmino en
Egipto.
[98] Francisco Franco Sanchez, "Identificacin de la tumba de los Sid Bono en
Benifat". Alicante, Ibid, V (1989).
[99] Este Khabar figura en el Darajat at-Ta'ibin de Isma'il al-Harawi.
[100] Es copia tarda (siglo XII) inserta dentro de un manuscrito pico titulado "Bugyat
al mutamis fi-l-tarij Ahl al al Andalus"y aunque pasa por ser uno de los rarsimos
documentos relacionados con una invasin rabe de nuestro territorio, su autenticidad
no resistira un anlisis riguroso. Su indudable inters estriba en que resume fielmente
las condiciones que los musulmanes - de plena conformidad con el mandato cornico -,
estn obligados a ofrecer al enemigo en caso de conflicto armado.
[101] Con Recesvinto (653-672) la condena para los judos que no quisieron aceptar el
catolicismo iba desde los latigazos a la lapidacin y la hoguera.
[102] Personas.
[103] Escribi unos 700 libros, tratados y colecciones de poemas, de los que se
conservan 400. Uno de ellos, "Las revelaciones de la Meca" consta en su nueva edicin
de 17.000 pginas.
[104] Tarjuman al-Aswhaq. En el mismo texto, Ibn al Arabi hace un tafsir
(interpretacin) de su propio poma, y escribe: "Que es la fe del profeta Mohammad*".

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Sirva esta aclaracin del propio autor para reducir un tanto la cantidad de
interpretaciones "fantsticas" surgidas posterioremente a la lectura de estos versos.

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