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AK 08 107-123. " El instinto, voz de Dios, a la que obedecen todos los animales, conduce al novato en
sus comienzos. Es el instinto y no su voluntad quien le permite y le prohbe". " Mientras obedece la voz
de la naturaleza campa a sus anchas"; " Pero pronto la razn "comenz a animarse" y busc comparando
lo buscado...As traspas el instinto". En Rousseau y Kant encontramos la misma recurrencia a la
espontaneidad, a un despertar que nos aleja de la naturaleza instaurando la cada y el desorden del deseo,
pero con ello el nacimiento de la conciencia y de la moralidad; el mismo nacimiento del miedo, el temor,
la penosidad del trabajo, la imagen de la muerte; la misma imposibilidad de retorno. Pero tambin la
misma insistencia en el extravo provocado por la imaginacin en el deseo; la misma insinuacin de que
la imaginacin acrecienta los posibles y sustrae el objeto a los sentidos, creando el ideal y trocando los
deseos animales en sentimientos duraderos. De esa sustraccin surgir el ideal y con l la decencia, el
respeto a los dems, pero tambin todos los peligros y espejismos. En ambos se da la distancia infinita
entre el animal bruto mecnico sensible, que se agota en la sensacin presente, sin conciencia de s, sin
prevencin ni miedo a la muerte y el hombre moral, libre, consciente de s, siempre inserto en su
conciencia de la temporalidad y con la imagen omnipresente de la muerte y la amenaza.
2
Esa paraloga y la necesidad de solucin son concretados por Kant como los peligros de la cultura, de la
civilizacin basada en la desigualdad y del mtodo artificial de educacin. Cfr: AK 15 889 19.
3
AK 08 115 82.
AK 08 116 07. Para Kant el estado natural del hombre no est en su origen sino en la finalidad de la
especie que slo puede ser desarrollada, a pesar de los males que acarrea, mediante la constriccin civil.
AK 15 608 17; rfl. n 1396 sobre la antropologa, 1772-1773. Tanto la organizacin animal como el arte
que la constrie pertenecen a su destino natural, como expresin de los fines ms elevados de la
humanidad. AK 15 617 21, refl. n 1417 sobre la antropologa. Su posicin se manifiesta ntidamente al
exponer la contradiccin entre el destino individual y el destino de la especie; sta se opone al destino
natural del individuo, pues en l la naturaleza es siempre la misma frente al progreso de la razn en la
especie. De ah nacern todos los vicios, conflicto entre la animalidad y la humanidad, entre la
particularidad y la universalidad. AK 15 635 16; refl. n 1454.
5
Tras haber despreciado a la plebe ignorante, Kant expone la revolucin que le produce la lectura del
ginebrino: " Es Rousseau quien me ha abierto los ojos. Esa superioridad que me cegaba se desvaneci;
aprendo a honrar a los hombres y me considerara ms intil que la mayora de los trabajadores si no
creyese que estas reflexiones pueden tener un valor para los dems, restableciendo los derechos de la
humanidad." AK 20 044 12. En un principio parece aceptar los presupuestos sobre la antinaturalidad de la
convivencia social, la bondad sin virtud y la racionalidad sin ciencia (AK 20 031 22; 20 011 09), pero
intuye muy bien el objetivo del suizo: conservar en la civilizacin las ventajas del estado salvaje, es decir,
la libertad e igualdad (AK 20 031 13; 20 056 02) .
Lo que haya instaurado en el hombre la salida del orden del ser es la causa del
conflicto entre apariencia y realidad, entre inters privado y general, entre la
animalidad individual y el ideal de humanidad. Esa diferencia es lo que hace imposible
las posturas empricas, pero tambin racionalistas, diferencia que no puede discernirse
desde el orden de las esencias, que aparece como ilusin pensable, pero no cognoscible
para Kant y, para Rousseau, como retrica que oculta la violencia instaurada. Para
poder delimitar esa diferencia de manera objetiva hace falta construir una nueva
taxonoma, una nueva ontologa desde el sujeto, que permita juzgar y haga posible una
experiencia universal a nivel terico y prctico. Nuestros autores coinciden en la
necesidad de esa nueva ontologa y en que el lugar de construccin ha de ser la
subjetividad, pero entendida desde otra perspectiva diferente a la clsica que haga
posible una nueva universalidad. Si las corrientes sensistas y racionalistas pretendan
seguir manteniendo la continuidad de la cadena del ser, fundamentando en ella el orden
moral y poltico, Rousseau y Kant pondrn de manifiesto los lmites y falacias de tal
presuncin. Ellos, antes de la construccin de una segunda naturaleza, se preguntarn
por aquello que ha producido la escisin en el orden del ser, originando la particularidad
y creando a su vez la nostalgia de la totalidad.
LA SUBJETIVIDAD EN ROUSSEAU Y KANT.LA SUBJETIVIDAD EN ROUSSEAU:
1. Rousseau frente al Empirismo.
El sensismo plantea la naturaleza como un continuo, deduciendo los principios
morales de las sensaciones fsicas y planteando finalmente el inters como fundamento
del orden fsico y moral. La regulacin del inters se fijaba mediante la constriccin
externa, conclusin a la que llega Helvtius , ante lo cual responde Rousseau que con
ello se estara negando un contenido efectivo de la individualidad. El mismo Diderot es
consciente de los lmites del determinismo culturalista o sociolgico y tratar de mostrar
la continuidad entre naturaleza y cultura mediante un determinismo que podramos
llamar "fisiolgico", concluyendo, a partir de la transformacin de una molcula
originaria en:
- La unidad sustancial del universo.
- La sensibilidad general de la materia.
- El transformismo de lo inorgnico en orgnico y esto en reflexivo6.
Las diferencias individuales y de especie vendran dadas por las determinaciones
en la organizacin fisiolgica. Rousseau formular una crtica a las teoras de Diderot
que podramos sintetizar en las siguientes denuncias:
- Criticar los fundamentos mecanicistas del materialismo que no pueden dar
cuenta de las gnesis cualitativa y de la individualizacin, salvo que se mantenga una
contradiccin entre materia homognea y heterognea.7
- Denunciar la falacia naturalista que deduce el orden moral directamente del
orden fsico receptivo.
6
El debate de Rousseau frente al materialismo sociolgico o fisiolgico y las distintas psociones respecto
al mismo pueden consultarse en mi obra " Rousseau: La imaginacin insatisfecha., Albacete, Ediciones
de la Diputacin de Albacete, 1994. Vase tambin Flix de Aza. La paradoja del primitivo, Barcelona,
Seix Barral, 1983.
7
OC.,IV,1046. Seguiremos en todas las citas de Rousseau la edicin crtica en Oeuvres Compltes. Paris,
Gallimard, 4 vls. 1959, vl I; 1964, vls II y III; 1969, vl IV.
H. Gouhier. Les Mditations Mtaphysiques de J-J. Rousseau. Paris, Vrin, 1970, tambin " Ce que le
Vicaire doit Descartes", Annales J.-J. Rousseau., t. XXXV.
9
" As como la razn desnuda tiene poca fuerza, el inters por s slo tampoco tiene tanta como se cree.
Slo la imaginacin es activa."Carta al Prncipe de Wurtemberg, 10 de noviembre de 1963, in Lettres
Philosophiques, por H. Gouhier, Pars, Vrin,1974. P.117.
10
Rousseau., O.C., IV, 1092; tambin, IV, 279.
11
Ibid., IV, 284.
12
OC., IV, 577.
13
Ibid, 570.
14
Ibid, 520.
15
Ibid, 570.
LA SUBJETIVIDAD EN KANT.
Kant seguir un mismo derrotero al sealar las dos fuentes del conocimiento: la
receptividad de impresiones y la espontaneidad del entendimiento, es decir, la
sensibilidad por la que un objeto nos es dado y el entendimiento por el que el objeto es
pensado en relacin con la representacin16.
Si esto es as, por qu se produce el error en los juicios? La respuesta
aparentemente es comn: en lo que el yo aporta al juicio. La verdad o la apariencia no
estn en el objeto intuido; los sentidos no pueden engaar, pues no son ellos quienes
juzgan; el error se produce por tanto a nivel del juicio17. De la relacin que se establece
entre el objeto y el entendimiento nace el error y la apariencia. Ahora bien, si la
sensibilidad no es activa y el entendimiento slo aporta formas puras universales, de
dnde nace el error y la apariencia? La nica explicacin que cabe es ubicar en la
potencia imaginativa, intermediaria entre sensibilidad y entendimiento, la posibilidad
del error a nivel terico y, como veremos tambin la posibilidad del mal moral.
En su Antropologa18, Kant plantea la imaginacin como una capacidad de la
subjetividad humana que opera uniendo representaciones ; es un poder formador,
receptor y creador, a la vez intuitivo y espontneo, aunque nunca puede formar de la
nada. En La KrV Kant se centrar en la imaginacin que reproduce y compara,
abandonando los otros campos. La imaginacin como reproduccin de la aprehensin
ordena el contenido emprico segn la simultaneidad, la permanencia y la sucesin; por
medio de esos esquemas el tiempo deja de ser una serie infinita de ahoras; los
esquemas hacen posible la temporalidad subjetiva en las representaciones, pero nada me
garantiza su objetividad, su universalidad. Por ahora slo tenemos una diversidad de
representaciones temporalizada subjetivamente, sin valor universal; es en ese momento
de la representacin temporal subjetiva donde se inscribe el peligro de la no objetividad,
del error en el juicio terico posterior; lo mismo suceder a nivel prctico en el juicio
moral, cuando se introduzca la particularidad como regla frente a la ley universal,
mucho ms si aadimos el resto de los desvaros imaginativos provocados por las otras
funciones. En ese lugar se inserta un plus del signo, de la construccin de la realidad,
que saca al ser humano del orden total, particularizando las cosas y a l mismo. Es el
mbito de una temporalidad sin control, constituyente originaria de la finitud humana19.
EL PODER DE LA IMAGINACIN.
Nos preguntbamos por ese germen del mal que desorganiza el orden natural
convirtiendo la parte en todo y lo real en ficticio; esa facultad que enlaza y escinde lo
sensible de lo racional, que inclina el deseo y lo convierte en simulacro, que fija el
deseo en objetos determinados, que saca al salvaje de su generalidad, que hace que su
deseo no se acabe con el cese de la necesidad inmediata es para Rousseau y Kant "lo
que se asocia a la razn" sin ser ella. Ese algo crea un plus en la imagen que impide que
el cogito cartesiano sea fundamento, al tiempo que no permite convertir el
entendimiento en un derivado continuo de la receptividad sensible. Es la potencia
imaginativa la que nos saca del orden total del ser al hacernos tomar conciencia de la
16
AK 08 112 07.
AK 06 425 01.
22
AK 06 213-214.
23
Rousseau. OC. IV,304.
24
" Son los errores de la imaginacin los que transforman en vicios las pasiones de todos los seres
limitados..." Ibid, 501.
21
cosas; en primer lugar, que tras esa actividad sinttica espontnea hay un fenmeno que
existe en el tiempo; en segundo lugar, que no hay acceso directo a ella. Lo que
encuentro son representaciones, deseos, recuerdos..., pero esto ya no es el Yo, la
conciencia del pensar. Ese algo misterioso tampoco es el Alma, sino la capacidad pura
de representar, una de cuyas representaciones es "pensar ser un yo", a la que denomina
"gemt"29. Para Kant eso nominado por gemt a diferencia del YO, no se
autodetermina. As pues gracias a las funciones del pensar el sentido interno queda
regulado y se transforma en experiencia objetiva.
Si a nivel terico el yo puro se convierte en la posibilidad de un juicio universal
y objetivo, evitando el error, a costa de que no est preado de temporalidad, de que ese
yo sea ajeno al tiempo, a nivel prctico, mbito en el que queremos centrar las
diferencias con Rousseau, ese yo puro se concreta como HUMANIDAD IDEAL, ajena
a toda temporalidad; cabra afirmar pues, que el sujeto ltimo de la moral es la
humanidad pura, extraa a toda temporalidad, nica posibilidad de una sntesis
universal de la diversidad de las motivaciones y acciones empricas. El yo puro
representado por la idea de humanidad es la posibilidad de crear un orden objetivo
moral y poltico, frente a la particularidad de los instintos, pasiones e intereses
empricos, inclinados y fijados por la imaginacin. En el mbito prctico, para que
pueda darse la ordenacin de los desvaros imaginativos, que ahora aparecen como
intereses materiales que determinan la conducta de manera heternoma sin posibilidad
de un orden universal, es precisa una actividad espontnea que se autolegisle de manera
universal, autnoma y libre, un yo que tomando conciencia de s, determine su voluntad
dndose una ley universal vlida para cualquier sujeto racional, universalidad desde la
cual ordenar toda la variedad emprica de las acciones y que se manifiesta como
imperativo categrico, lo que le permite plantearse como un yo que es un fin en s y a
todo ser racional como fin en s, no por la determinacin finita a la que est sometido,
no como ser finito y contingente y, en cuanto tal no digno de respeto, sino por la
racionalidad que desarrollamos, por la humanidad que representa como parte o
determinacin de la especie humana. Por esa humanidad somos iguales y libres; por esa
racionalidad podemos juzgar y juzgarnos, siendo autnomos.
La humanidad como fin en s es el principio prctico supremo, entendida como
naturaleza racional atemporal; por ser fin en s, es un principio objetivo de la voluntad y
sirve de ley prctica universal, y como representacin de la propia existencia sirve
tambin de principio subjetivo. A partir de esa posicin Kant formula el imperativo
prctico: " Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca slo como un medio"30. El
principio de la humanidad, siendo universal, no puede ser derivado de la experiencia, lo
cual le permite ser la condicin suprema limitadora de los desvaros, de las
propensiones imaginativas, que convierten los instintos y pasiones en vicios, sacndolos
29
F. Montero ha sealado la mtica que se oculta tras ese concepto de subjetividad. La idea de Gemt
(mente) slo puede tener un uso regulador frente a la deduccin de la sustancialidad del pensar cartesiano,
pues no existe ninguna intuicin de la mente como sustrato permanente de sus acciones; de ella slo
tenemos la experiencia confusa aportada por el sentido interno que representa el flujo temporal de los
fenmenos. Kant trata de superar la diversidad de las facultades intentando descubrir una identidad oculta
a todas ellas (Grundkraft), por ello hay que buscar las identidades entre los diversos procesos de las
facultades, pero en ltima instancia no deja de ser una mera hiptesis (A 649/B 677). " El mito de la
subjetividad" en Para qu filosofa? Univ. de Granada, 1996, pp. 336-341.
30
Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Band VII, BA 67, in Werkausgabe von W. Weischedel,
Frankfurt am Main, Suhrkamp,1974.
de sus fines naturales, es decir, se convierte en lmite objetivo, en eje que centra lo
particular en una ley orbital de la libertad de las acciones humanas. La humanidad como
finalidad no es un fin subjetivo, sino objetivo, condicin limitativa de todos los fines
subjetivos; esto quiere decir que su origen est en la espontaneidad de la razn pura31 ;
su forma universal la capacita para ser ley natural y su sujeto no es el hombre
fenomnico, lo mismo que tampoco lo era a nivel terico, sino el ser racional, la
voluntad del ser racional puro, voluntad universalmente legisladora32 ; esa voluntad es
lo que l denomina " humanidad ".
Del concepto de ser racional puro, al que identifica con la autonoma de la
voluntad fuera de toda temporalidad y contingencia, deduce la posibilidad de un "
REINO DE LOS FINES"33, al que pertenece todo ser racional por el hecho de serlo,
como miembro legislador, como sbdito sometido a las leyes que se da y como jefe
autnomo y libre, no sometido a la voluntad de otro34. Ahora bien, en cuanto el ser
humano posee una dimensin emprica, sus acciones no son acordes con la legislacin
racional pura, con la voluntad pura expresada en la humanidad; de aqu nace la
necesidad de la constriccin prctica, es decir, el deber del ser humano como sbdito de
ese reino. En cuanto ser emprico carece de dignidad, en cuanto ser racional es moral;
de esta segunda dimensin surge su dignidad. Kant en la "Religin dentro de los lmites
de la mera razn" distingue tres disposiciones originales en la naturaleza humana: la
animalidad del hombre como ser viviente, la humanidad como ser viviente y racional y
la personalidad como ser que puede ser impulsado incondicionadamente por la ley
moral35 . De esta manera hay un doble concepto de humanidad en Kant. Por una parte
hace referencia a la humanidad que nace del "amor a s mismo ciertamente fsico, pero
que compara (para lo cual requiere razn)"36, humanidad emprica, de donde nace la
inclinacin a la igualdad y, bajo la propensin imaginativa, la apariencia, el vivir en la
opinin, la envidia y la rivalidad, espacio del desvaro imaginativo, ya que no hay punto
de referencia comparativo universal, no hay centro, sino que todo remite a la
particularidad desde la cual se trata de medir el todo, pero a su vez, esquema del que
nacer la objetiva y universal humanidad; por otra parte, la humanidad en sentido
intelectual, expresada por la sola idea de la ley moral que, en sentido estricto es la
personalidad misma37. Esa Humanidad es el fundamento objetivo de la moralidad, es
universal y sin injerencia emprica, sin embargo, de alguna manera tiene que existir en
el ser humano una disposicin a respetar tal motivo impulsor a nivel subjetivo.
Las tres disposiciones son originales y tienden a promover la ltima, que sera el
acto, la realizacin perfecta de la humanidad. La Humanidad pura, la naturaleza
humana, no est dada en el comienzo, sino que es un fin, pero inalcanzable para el
individuo y , al considerar Kant tal ideal como el yo puro, ms all de la temporalidad,
podramos concluir que tambin para la especie, si bien es cierto que se podr
aproximar a l; sin embargo, a no ser que encarnemos la especie, ese ideal quedar
siempre aplazado.
31
Ibid, BA 69-70.
Ibid BA 70.
33
Ibid BA 74.
34
Ibid BA 75.
35
Kant. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, in Werkausgabe, Band VIII, B 15.
36
Ibid, B17 A15.
37
Ibid B 18-19.
32
10
El ser humano, en cuanto portador de esa humanidad y slo por ella se hace
digno de respeto para s y para los dems, fundamento de toda reciprocidad. De ello
deduce Kant que el hombre no puede enajenar su personalidad ni la de los dems, lo
cual no quiere decir que no pueda enajenar lo que l interpreta por animalidad, que a
corto plazo no ser otra cosa que la fuerza de trabajo de la clase trabajadora asalariada o
sometida frente a aquellos que pueden disponer de ella o que tienen los medios para
desarrollar su racionalidad, su cultura. Esto aparece de manera explcita en la relacin
entre la moral y la poltica. Kant trata de transmutar los derechos innatos que todo
hombre tiene en derechos civiles como ciudadanos. En esta transmutacin aparecer con
faz ntida la concrecin temporal de su humanidad, al mostrar el espacio excluido. Al
encarnar los principios puros del deber mediante un esquema semejante al imaginativo
dibujar la esquizofrenia de su racionalidad entre el deber moral y la ley poltica, entre
el hombre noumnico y el ciudadano, entre el ciudadano y el pueblo, encarnando
finalmente su humanidad con el rostro del alma bella del burgus y el progreso con los
mecanismos nacientes de la economa de mercado.
El derecho innato del hombre se asienta en dos principios: la libertad, entendida
como "independencia con respecto al arbitrio constrictivo de otro", que "corresponde a
todo hombre en virtud de su humanidad"38, y la igualdad, entendida como "
independencia, que consiste en no ser obligado por otros sino a aquello a lo que tambin
recprocamente podemos obligarles"39, siendo uno seor nico de s mismo. El contrato
originario legtimo ha de garantizar estos dos derechos innatos a todos los contratantes,
transmutando al hombre en ciudadano; ese contrato hace posible una constitucin
republicana, emanada de la voluntad general del pueblo40. Si en principio la libertad e
igualdad civiles parecen garantizar la transmutacin sugerida, ya que, al no obedecer
ms que la ley que uno se da y no reconocer a ningn superior pudiendo ser todos
obligados por la ley, quedan garantizados los derechos innatos del hombre para todo el
pueblo, sin embargo, Kant falsifica el contrato originario de races rousseaunianas como
base de la construccin de la humanidad, al especificar la concrecin del tercer atributo
del ciudadano: su independencia civil, su personalidad jurdica, con lo que tendr que
escindir el hombre y el ciudadano, olvidando aquella consciencia inspirada por el
ginebrino que expresaba en las Anotaciones la dignidad de todo trabajador; para Kant el
trabajador no se identificar con todo aqul que trabaja, no se identificar con todo el
pueblo, negando la independencia civil a la mayora41. De la capacidad para votar y, por
tanto, de arbitrio propio, quedan excluidos aquellos que no pueden conservar su propia
38
AK 06, 237.
AK 06, 237-238.
40
La ley pblica como " acto de la voluntad del pueblo entero (ya que todos deciden sobre todos y, por
ende, cada uno sobre s mismo), pues slo contra s mismo nadie puede cometer injusticia, mientras que
tratndose de otro distinto de uno mismo, la mera voluntad de ste no puede decidir sobre uno mismo
nada que pudiera ser justo..., y por ello ninguna voluntad particular puede ser legisladora para una
comunidad. ( Propiamente en la constitucin de este concepto concurren los conceptos de libertad
externa, igualdad y unidad de la voluntad de todos, y para esta ltima es condicin la independencia, pues
se requiere una votacin cuando se dan las dos primeras). A esta ley fundamental, que slo puede emanar
de la voluntad general (unida) del pueblo, se le llama Contrato originario".AK 08, 294-295.
41
Para Rousseau por el contrario, sobre todo a raz de sus conflictos con el Petit Conseil "es el pueblo
quien compone el gnero humano; lo que no es pueblo es tan poca cosa que no merece la pena tomarlo en
cuenta. El hombre es el mismo en todos los estados." OC. IV, 509. La nica diferencia est en que unos
disfrazan bajo el oropel y la apariencia sus pasiones, mientras que el pueblo se muestra como es; por ms
cultura, no por eso se tienen ms derechos, no por ello se es ms o menos ser humano. Esto le conducir
como veremos a plantear un contrato social donde nadie, por su miseria, se tenga que vender a nadie, ni
nadie por su riqueza pueda comprar a otro; sin estas condiciones la libertad y la igualdad son quimeras y
el contrato nunca sera original y legtimo. OC. III, 391-392.
39
11
existencia por su actividad, teniendo que vender su fuerza de trabajo, salvo que se venda
al Estado en el caso de los funcionarios. Mozos, sirvientes, preceptores privados,
campesinos asalariados, mujeres..., todos ellos carecen de personalidad civil, siendo
miembros pasivos del Estado, nunca ciudadanos activos, meros peones que en su
animalidad son utilizados como cosas, ya que esta faceta no entra en la dignidad moral.
Como contrapartida, Kant afirma que aunque dependientes de la voluntad de
otros, esa desigualdad no se opone a su libertad e igualdad como hombres42, incluso
afirma que la "igualdad general de los hombres dentro de un Estado, en cuanto sbditos
del mismo, resulta, sin embargo, perfectamente compatible con la mxima desigualdad
cuantitativa o de grado, en sus posesiones"43. Bajo estas condiciones, se puede seguir
manteniendo la transmutacin legtima entre los derechos del hombre y los del
ciudadano? A pesar del temor de Kant a los desvaros del populacho que se arroja
fcilmente a manos de demagogos, quedan garantizados en su contrato los derechos
naturales que segn Kant son inviolables? No es negar la posibilidad de la ilustracin
poner en manos de elites, con pasiones e intereses particulares, la posibilidad de la
ilustracin del pueblo? Acso garantiza mejor el desarrollo de la humanidad poner el
destino del pueblo en manos de un posible dspota absoluto?
Al negar la independencia civil a la mayora del pueblo, Kant est
contradiciendo su misma teora de la legitimidad de la constitucin civil positiva, pues
esa mayora tutelada y silenciosa no ha querido voluntariamente el contrato estatuido;
por lo tanto, ese contrato no expresa "la voluntad del pueblo entero", pues no "todos
deciden sobre todos". La voluntad que estatuye la ley no es general, sino particular. As
pues, con la diferenciacin entre ciudadanos activos y pueblo pasivo se niega, en primer
lugar, la libertad legal, ya que se obliga a la mayora a obedecer una ley que no se ha
dado; en segundo lugar, puesto que se reconoce la superioridad y la imposicin de amos
o de tutores, asumiendo adems como algo natural la absoluta desigualdad impuesta
culturalmente en las fortunas o grados con su consiguiente violencia, se niega la
igualdad legal. De todo ello se deduce, en tercer lugar, la ilegitimidad de la
representacin parlamentaria por la que Kant aboga, como instrumento de control del
ejecutivo y como medio de elaborar leyes generales; su voluntad no es general.
Kant, al disear la figura de la personalidad civil pone de relieve las sombras de
su humanidad, la cual se manifiesta como la teleologa de la imposicin del alma bella
del burgus, meta final de la historia. El desarrollo de la humanidad queda en manos de
los misteriosos mecanismos de la naturaleza y de la insociable sociabilidad, concretados
en su ms depurada realizacin: la competencia econmica y la guerra, mecanismos de
moralizacin de la especie y del desarrollo de la libertad; si bien el dolor en el ser finito
puede acompaar al desarrollo del deber, sin embargo, no es un mandato del deber el
compadecerse por ese dolor y mucho menos el inducir a la accin para evitarlo44. La
42
AK 06 315.
AK 08 291.
44
En la Crtica del Juicio y en la parte final de la Metafsica de las Costumbres, Kant trata de conjugar lo
sensible y lo racional puro apelando a la simpata como extensin del deber a los otros; para Kant
"alegrarse con otros y sufrir con ellos (simpata moral) son sin duda sentimientos sensibles de placer o
desagrado (que, por tanto, han de llamarse estticos) por el estado de satisfaccin o de dolor ajenos
(simpata, sentimiento de compartir), para los cuales ya la naturaleza ha hecho receptivos a los
hombres".AK 06 456. Sin embargo, ese tipo de humanidad es un deber condicionado, ya que su
racionalidad va unida a la animalidad. En este sentido Kant realiza una diferencia entre la "humanidad
prctica" entendida como razn y voluntad de comunicacin de sentimientos, y la receptividad animal
que produce sentimientos comunes de alegra y dolor, afirmando que si la primera es libre y consiste en
43
12
OC..IV,589.
13
Los seres vivos son dirigidos por la ley divina a travs de la sensibilidad general,
cuyo primer principio es perseverar en la existencia del individuo47 y de la especie; sus
instrumentos son el amor de s y la piedad48. La existencia aparece por tanto como
buena en s y con ella todas las pasiones naturales. El salvaje, anterior a toda conciencia
es un miembro orgnico de la cadena del ser, sometido a sus leyes y lo nico que le
diferencia es su potencialidad de perfeccionamiento, ya inscrita en su naturaleza. La
afirmacin de la bondad natural originaria de Rousseau ser perfectamente entendida
por Kant; no se trata de una bondad moral, sino la bondad de estar bien ordenado
respecto al todo; el ser humano originario en su animalidad no puede ser malo, porque
no es libre en sus acciones.
La sensibilidad fsica general49 es el estado natural del salvaje sin relaciones
sociales; marca la atemporalidad de la naturaleza originaria, tiempo mtico, presente
permanente, sucesin infinita de ahoras de la que hablaba Kant, en el que se ubica el
hombre fsico amoral. La sensibilidad general lo es porque los objetos que presenta al
hombre fsico, al hombre general, permanecen en estado de indeterminacin . Esos
objetos se encargan de satisfacer sus necesidades en una relacin directa en la que no
cabe la imagen. Podramos decir que la naturaleza como totalidad acta a travs de uno
de sus miembros, el cuerpo salvaje. No hay conciencia porque no hay exterior; tampoco
hay propiamente deseo, sino instinto, es decir una necesidad que se agota en su
satisfaccin. Ese hombre fsico se cierra sobre un "placer estril" que se limita al
rgano y "deja fro al corazn". En l no hay representacin, no hay concurso
imaginativo50. Pero al no existir la imagen no hay salida, no hay escisin entre sujeto y
objeto o entre sujetos; tampoco puede haber, por tanto, alienacin.
Para el ginebrino, llegado el momento natural oportuno, pleno de fuerza, el
desarrollo de la naturaleza hace que la imaginacin se despierte transportndonos al
exterior, relativizando el amor de s, que dejar de ser absoluto; para que la salida sea
armnica y sin alienacin, adems del desarrollo adecuado de las fuerzas internas
requiere a su vez un rgimen externo concordante, impidiendo que por la desigualdad
y falta de reciprocidad la imaginacin se despierte anticipadamente para suplir la
debilidad o que se despierte produciendo una comparacin pervertida por esa debilidad
ante los otros o ante la posibilidad del dolor y la muerte; en fin, la segunda condicin
supone la creacin de un rgimen exterior donde el otro encontrado no sea un extrao y
menos que la imagen de la relacin amo-esclavo se imponga como medida a la
imaginacin.
Sin embargo, con el despertar anticipado de la imaginacin emerge el desorden
simblico del deseo. Esa potencia introducir la objetivacin, nos sacar de nuestro
centro, nos lanzar fuera del orden general de la sensibilidad, es decir, nos sacar de la
naturaleza, pues el en s del cuerpo salvaje, no era otro que la totalidad de la naturaleza.
47
OC III, 164.
" La fuente de nuestras pasiones, el origen y principio de todas las dems, la nica que nace con el
hombre y jams le abandona mientras vive, es el amor de s: pasin primitiva, innata, anterior a cualquier
otra, y de las que todas las dems no son, en cierto sentido, sino modificaciones ".OC. IV, p. 491. " Es
muy cierto que la piedad es un sentimiento natural, que, moderando en cada individuo la actividad del
amor de s, concurre a la conservacin mutua de toda la especie ". OC. III, 156.
49
La sensibilidad va a ser identificada por Rousseau con la misma conciencia subjetiva anterior a todo
proceso de deformacin externa y el sentimiento de existencia que reporta sera el grado cero de una
fundamentacin natural de la felicidad humana, espacio anterior a toda representacin, al tiempo que la
inaugura.
50
OC. III, 144 y ss.
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" Yo se slo que la verdad est en las cosas y no en mi espritu que las juzga y que, cuanto menos
pongo de m en los juicios que de ellas hago, ms seguro estoy de acercarme a la verdad; de este modo,
mi regla de confiarme al sentimiento ms que a la razn est confirmada por la propia razn" OC. IV,
573.
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Para Kant el estatuto conferido por Rousseau a la conciencia ser sustituido por el deber, al considerarla
como insuficiente. Al respecto basta comparar OC. IV, 601-602 y AK 05 086 22.
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Para Rousseau hay dos tipos de sensibilidad, una fsica y otra moral. La primera, puramente pasiva,
tiene como fin la conservacin del individuo y de la especie a nivel animal, regulada por el amor de s y
su derivacin: la piedad. La segunda es de tipo moral y activa, relacionada con la libertad y la relacin
afectuosa de los seres humanos (OC .I, 805). La gran labor de Rousseau ser organizar la salida de s
hacia el exterior de manera positiva, frente a la desnaturalizacin, es decir, continuar el orden sensible en
el orden moral. Todas las pasiones primitivas derivadas de amor de s son buenas, pero cuando ese amor
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la subjetividad, sin el peligro del extravo, del desvaro del amor de s, encadenndolo a
su fin natural, la perseveracin de su libertad y existencia dentro de un todo que lo
regula, slo que ese nuevo todo no es el cuerpo orgnico de la naturaleza mecnica, sino
el cuerpo orgnico moral del Estado. Por esa comn finitud en la miseria y en las
pasiones somos iguales y ningn derecho positivo puede violar tal derecho natural. El
nico contrato legtimo es aqul que la mantiene "sustituyendo el instinto por la justicia
y dando a sus acciones la moralidad que antes les faltaba"62. Con el contrato aparece la
libertad civil, la propiedad legtima dentro de los lmites expuestos y, ante todo, "la
libertad moral", que no es otra que "la obediencia a la ley que uno se ha prescrito "63;
con ello la moralidad slo se da en un marco social regulado por un contrato justo,
donde ningn ciudadano - sin exclusin entre activos y pasivos- puede quedar excluido.
Moral y poltica no pueden darse por separado, pues sin un desarrollo sensible ordenado
no puede haber un gusto libre ni voluntad recta, pero a su vez, sin un rgimen exterior
justo la sensibilidad se corrompe por el inters particular y el desvaro de la imaginacin
que compara en base a relaciones desiguales.
La imagen de la finitud es el fundamento sobre el que edificar una voluntad
general donde se produzca el reconocimiento igualitario, inicialmente entre los ms
cercanos, base de un contrato originario entre individuos con una determinacin fsica y
cultural particular; posteriormente, por extensin de la humanidad hacia los ms lejanos;
as pues, la humanidad actuara como fundamento sensible de todo contrato entre
individuos o bien de modo ms generalizado, entre Estados.
Cuando la sensibilidad se ha desarrollado adecuadamente, la imaginacin
despertada lo primero que nos presentar en nuestra salida y objetivacin ser un igual
en la finitud. La potencia que nos instaura como morales, como libres e iguales o como
todo lo contrario, la potencia que nos convierte en sujetos y que instaura la
temporalidad, no meramente de manera subjetiva y discontinua, sino como continuidad
objetiva, es para Rousseau LA IMAGINACIN, la cual cuando lo hace de manera
ordenada desarrolla un gusto general y libre base de una voluntad general.
Sin imaginacin no hay sujeto, pues no hay tampoco exterior64. Mediante el
transporte imaginativo la continuidad temporal se recorta mediante un otro que me hace
consciente; no un objeto, sino otra presencia igual a la ma. Si la salida se hace en un
momento de debilidad de fuerzas, provocar la alienacin en la apariencia, salida sin
retorno, sin posibilidad de identidad permanente; por el contrario, si la imagen del
exterior es la de la igualdad , transmutada la piedad en humanidad por la imaginacin,
siempre habr un centro, una brjula orientativa, que permita retornar a s enriquecido
por los dems, por el reconocimiento mutuo entre iguales; esa exterioridad garantizada
por el Contrato mostrar presencias " sobre las que pueda actuar la fuerza expansiva de
su corazn, que la dilatan, que la extienden sobre los otros seres, que la hacen por todas
partes volverse a encontrar fuera de s."65
El otro soy yo en la humanidad; su naturaleza es la ma. Por esta mediacin es
por la que pueden surgir segn Rousseau juicios correctos y sentimientos aunados,
frente a una racionalidad vaca que nada puede sin las pasiones. La razn y la voluntad
encuentran en Rousseau su ley ltima en la posibilidad de una sensibilidad moral
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comn. Sin ella la formalidad queda en retrica y nunca movera a nada66. As pues, la
imagen sensible de la humanidad sufriente que a todos nos iguala se convierte en el eje
de lo justo y lo bueno; la justicia y la bondad, al surgir del desarrollo de la sensibilidad
general se convierten en verdaderas afecciones del alma, que nos unen por afecto y que
pueden crear juicios racionales objetivos desde los que orientar nuestra conducta67; las
ideas morales son, por tanto, el resultado de una sensibilidad que se vuelve racional, as
la razn se torna sensible, como producto del progreso ordenado de las afecciones
sensibles primitivas. Sin estas condiciones toda legislacin que se nombre natural es
pura quimera68.
De la imagen sensible de la humanidad sufriente, nacen todos los juicios
racionales que constituyen la conciencia a nivel individual y la justicia a nivel general;
de ah que entre la conciencia y la ley, si ambas se fundamentan en ese ideal, no puedan
entrar en contradiccin.
La fuerza expansiva de una imaginacin bien ordenada me conduce a
interesarme por el otro por amor a m. El amor de s se transforma en virtud
extendindolo a los dems, fruto del desarrollo armnico de la naturaleza sensible.
Cuanto ms extiendo el inters, ms equitativo se hace, pero ese amor, cuya mxima
expresin es hacia el gnero humano no es distinto del amor hacia m. Rousseau podr
concluir que el amor por el gnero humano, por la humanidad es "el amor a la
justicia"69. De esa imagen de la comunidad del gnero humano encarnado en la
desnudez y la muerte nacer su crtica despiadada a la desigualdad, a la apariencia y a la
mercantilizacin de la persona70. Desde ah instaurar el juicio de la historia como
acusacin contra las falsificaciones de la justicia y del derecho que ocultan una
humanidad particularizada; su historia hipottica se convierte en denuncia de la
genealoga de la violencia.
A MODO DE CONCLUSIN.
La diferencia fundamental entre Rousseau y Kant radica en su concrecin de su
concepto de humanidad, sensible la primera, formal la segunda. Kant intent ordenar la
diversidad emprica mediante una sntesis que es el YO Puro desde el que sera posible
instaurar la ley en la diversidad emprica que permitiese pasar de la subjetividad a la
objetividad, y mediante una VOLUNTAD PURA que, actuando tan slo movida por la
ley, permitira un juicio objetivo de las acciones. Para Kant toda manifestacin
emprica, y con motivos fundados, es tan slo una posible representacin del ideal, pero
al descarnar ese ideal y desplazarlo a la atemporalidad, si bien aparentemente impide
que ningn nombre emprico pueda ocupar el espacio de la humanidad ideal, intentando
con ello conjurar los dogmatismos y fanatismos, sin embargo, escinde radicalmente lo
sensible de lo racional, convirtiendo lo racional imperfecto ilustrado en una fuente de
imposicin del poder, pues los mecanismos naturales y la propia voluntad de los
decididores racionales sabrn encauzar la animalidad hacia su destino; con ello la
separacin agonstica entre la ley moral y la positiva, entre el hombre y el ciudadano se
resuelve finalmente en favor de la figura burguesa y las leyes de mercado como
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" La sola razn no es activa; retiene algunas veces, raramente excita y jams ha realizado nada elevado".
OC. IV, 645.
67
Ibid, 522.
68
Ibid, 523.
69
Ibid, 541.
70
Ibid, 542-543.
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