Primera Parte:

Freud y la cultura

1) Freud y la Viena del 900

2) Iluminismo y Romanticismo
3) El mito del exilio
4) Los viajes

1) Freud y la Viena del 900

En las pginas que siguen analizaremos el contexto histrico, poltico

y cultural de la capital del imperio austrohngaro, Viena, la ciudad donde
Freud vivi la mayor parte de su vida. Para tratar de reconstruir ese
contexto escogimos figuras representativas de dicha ciudad y dividimos el
escrito en dos partes; en la primera nos referiremos a Klimt y a Mahler, y en
la segunda nos detendremos en Kraus y en Kafka. En cada momento
tomaremos como hilo conductor los mitos que descubrimos en el trasfondo.
En ciertas reas del conocimiento es posible prescindir del contexto
del que emergen de las ideas que constituyen un saber, una disciplina.
Algunos pensadores aseguran que el contexto sociocultural en el que se
elabor un teorema es indiferente a la hora de intentar entenderlo. Sin
embargo, hay otras reas del conocimiento, como las humanidades, en las
que esa prescindencia no es posible. Coincidimos con Janik y Toulmin, que
afirman: Aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas estn
destinados a mal entenderlas1. Este es el motivo por el cual en las pginas
que siguen procuraremos reconstruir el espacio social, cultural e histrico en
el cual Freud construy desarroll su pensamiento.
La contradiccin marc a Viena, puesto que, en cuanto capital del
imperio Habsburgo, creca y floreca culturalmente al tiempo que el imperio
comenzaba su disolucin2. Confirma Lo describe crudamente Bruno
Bettelheim: la decadencia de los Habsburgo y de su imperio al que la
1

Janik, A, Toulmin, S, La Viena de Wittgenstein, Ed. Taurus, Madrid, 1998, p, 31

Desde un punto de vista macrohistrico, Europa se encontraba bajo la influencia del fuerte avance de la
industrializacin. Pases como Inglaterra, Francia y Alemania iban a la cabeza de este proceso, lo que
implicaba una economa que dejaba de ser intranacional y se haca internacional. El imperio austrohngaro no
estaba entre los pases influenciados por la industrializacin; el proceso lleg tarde, lo que, evidentemente,
afect su economa y su sociedad.
2

cuidad deba su vida y, sobre todo, su razn de ser- tuvo lugar en el mismo
momento en que Viena alcanzaba el punto culminante de su cultura3,
afirma. La Viena de los Habsburgo fue el ltimo bastin de la majestuosidad
del imperio; tanto sus valses como sus famosas fiestas y veladas recorren las
pginas de la historia. Pero la adversidad no le era ajena. Janik y Toulmin la
describen como una ciudad de ensueo en la que era difcil el diario vivir.
La escasez de vivienda y la deteriorada economa4 eran algunos de los
inconvenientes. Para sobrevivir, las familias deban alquilar las habitaciones
sobrantes de las casas, e inclusive, a veces, hasta las camas. Algunas mujeres
se prostituan por un espacio para dormir. Los problemas de hacinamiento
eran graves y, adems, las viviendas de la clase trabajadora no tenan
calefaccin. Ernest Jones, bigrafo y discpulo de Freud, cuenta que a la hora
de escribir, en su estudio, Freud se abrigaba generosamente e, incluso,
utilizaba guantes.
Por otro lado, la crisis econmica llev a aumentar las horas de trabajo
y las jornadas laborales. El ejemplo histrico clsico es el del grupo conocido
como

los

ladrilleros

de

Wieneberg,

un conjunto de hombres de Moravia y de Bohemia que trabajaban en las ms

aberrantes condiciones de explotacin.
Los salarios eran muy bajos y, en ocasiones, la paga se haca con vales
de los que el patrn tambin sacaba provecho5. Los sueldos de los adultos no

Bettelheim, B. La desintegracin del mundo, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991, p, 79, 80
4
Engels le escribe a Adler una carta, en la cual analiza la situacin del imperio austrohngaro. Dice lo
siguiente: una industria con grandes posibilidades de desarrollo, pero obstaculizada por las grandes
estructuras del pasado; una agricultura dominada por los grandes propietarios y caracterizada por el rpido
endeudamiento y hasta por la progresiva desaparicin de la pequea propiedad; ciudades en las que domina
un miedo apoltico que slo suea con su seguridad y sus placeres. Bourdet, Y. El austromarxismo, en La
remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 136
5
Waissenberger, R. Entre sueo y realidad en La remocin de lo moderno Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991, p, 89

alcanzaban para cubrir las necesidades bsicas de las familias, y entonces se

emple nios en las fbricas. Bruno Bettelheim narra una ancdota que pinta
la paradjica vida en la Viena del 900: en 1873 se intent realizar una
exposicin universal para atraer sobre Viena la admiracin del resto del
mundo6; sin embargo, aunque la exposicin produjo los efectos esperados
atraer la atencin del mundo- no se lograron los efectos financieros que se
supona traera aparejados. Esto condujo a fuertes especulaciones en la Bolsa
y que, a los pocos das, estallara un crack financiero a escala mundial. La
conjuncin de pobreza y majestuosidad pareca ser el destino del ciudadano
viens.
Tambin podemos acercarnos a la Viena del 900 a partir de los
discursos que la habitaron. Venero de mltiples discursividades nazismo
sionismo, liberalismo, conservadurismo-, la ciudad result un gran texto
escrito e interpretado por diferentes autores; bstenos citar a Kraus, Loss,
Schnberg, Klimt y Mahler. Todos ellos nos ofrecen la imagen de una ciudad
compuesta por relatos seculares que, lejos de unificar y cristalizar una
realidad social, ayudaron a disolverla. La heterogeneidad de ideas y de
saberes que residieron en ella tuvieron el efecto de deconstruirla, dice
Magris a propsito de Austria: ... la heterogeneidad centrfuga de su
composicin obligaba a ver que toda realidad aparentemente unitaria,
entrevista en el mundo o construida por el pensamiento es una pluralidad
de componentes heterogneos y de contradicciones irreductibles7. La Viena
de Freud fue una ciudad en permanente dialctica. En esos tiempos no
suceda slo una revolucin sino mltiples revoluciones en diferentes
6

Bettelheim, B. La desintegracin del mundo, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991, p,75
7
Magris, C Ensayo sobre el fin, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As.,
1991, p,43

mbitos de lo humano; revoluciones que forjaron la Weltanschauung8

contempornea.
Un problema fundamental para los intelectuales vieneses de esa poca
fue encontrar una nueva forma de expresar las pasiones, los sentimientos, lo
emotivo; un lenguaje que mostrara aquello que la razn haba silenciado.
Freud no fue ajeno a esta problemtica, explica William McGrath. Esa
necesidad de Freud por encontrar un lenguaje capaz de expresar sus
sentimientos explosivos traduca un problema legado por su tiempo a esa
nueva generacin de artistas y de pensadores expresionistas del siglo XX
() La generacin de Freud haba heredado una visin de la realidad
racional y ordenada9. La Viena del 900 y sus artistas encontraron ese
lenguaje en la pintura, la msica, la arquitectura, lenguaje en el que el mito
tuvo un rol fundamental, segn McGrath. El mito y el smbolo* eran
esenciales en el arte, porque vinculaban la realidad con un ms all, y, a
travs de ellos, el individuo estticamente comprometido se volva capaz de
dominar su naturaleza estrechamente egosta para renacer a una comunidad
dionisaca superior.10 De este modo logr la Viena del 900 rejuvenecer y
renacer a la vida pasional comunitaria. Es en esta ciudad de ensueo que nos
encontramos con Klimt y con Mahler, pero tambin con los efervescentes
nacionalismos, formas virulentas del rejuvenecimiento. Podemos comparar
este rasgo de Viena con los tiempos dionisacos. Recordemos que Dionisos
es el dios de los desenfrenos, de las pasiones, de la locura y de la muerte
violenta. Es un rival pblico y notorio del orden de la polis; es hijo de Zeus y

* No es casual que Freud denominase smbolo anmico la primera definicin de sntoma neurtico en tanto
cuerpo extrao, para sealar, entre otras cosas, ese ms all del individuo que lo habita.
8
Visin del mundo
9
McGrath, W. Los soadores dionisacos, en La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991, p, 119
10
McGrath, W. Op. Cit. P, 122

de la mortal Smele. Su nacimiento anuncia la revuelta contra el orden

establecido, y su epifana es augurio de renovacin y de cambio; expresa el
drama de lo perecedero y efmero de la vida, trama mtica que marc a
muchos de los contemporneos de Freud. Veamos algunos ejemplos.
Klimt se sumerge en el mundo de los instintos; sus cuadros son un
reflejo de ello. Fiel a su poca, el pintor hace al fruidor degustar el recndito
universo pasional con sus diferentes matices y en sus variadas formas; en la
bsqueda de lo dionisaco encuentra un nuevo lenguaje, que le facilitar el
acceso a las pasiones. En palabras de Schorske: lo que nuestra sensibilidad
esttica actual podra incitarnos a no ver ms que como desorden estilstico e
iconogrfico era en realidad una vigorosa bsqueda experimental de un
mensaje y de un lenguaje nuevo. (...) pronto fue evidente que Klimt recorra
el camino de la exploracin de la vida de los instintos11. La fuerza que
Klimt necesitaba para encontrar este nuevo lenguaje lo llevar al mundo
onrico y mtico. As, en la primera exposicin de la Secesin12 utiliz como
smbolo a Teseo que da muerte al Minotauro. No tan slo explor la
dimensin instintiva, olvidada por el racionalismo del siglo XIX, sino que
adems critic toda la corriente contempornea artstica vienesa. En otras
palabras, al igual que Teseo, pretendi librar una revolucin contra el orden

11

McGrath, W. Op. Cit. p, 124

Movimiento que surge en 1897 dentro de la misma esfera de los artistas tradicionales. Klimt fue su rector
espiritual y primer presidente. La Secesin intentaba romper con un modelo tradicional de arte y proclamaba a
su vez una renovacin del culto religioso; tanto es as que su revista de divulgacin se titul Primavera
Sagrada. Adems de ir contra la tradicin artstica vienesa, el movimiento apostaba al contacto con artistas
extranjeros. Lejos de ser homogneo estaba integrado por una multiplicidad de estilos artsticos. En la carta
con la cual se emancipan de la asociacin tradicional de artistas vieneses leemos: Como ya debe saber la
comisin directiva, existe un grupo dentro de la Sociedad de Artistas que, desde hace aos, se esfuerza en
poner de relieve su concepto de arte. Este concepto nos ha llevado a reconocer la necesidad de avivar las
relaciones del mundo artstico viens con el avanzado desarrollo del arte extranjero. Fliedl, G. Gustav Klimt,
Ed. Taschen, Alemania, 1991, p, 62.
12

establecido. Schorske interpreta la vida del pintor como una revuelta contra
la generacin paterna y su arte13.
El amor, la muerte, la sexualidad, el erotismo, la tristeza, la
resignacin, el desenfreno y la inocencia son los protagonistas de la obra de
Klimt. Denuncia tambin al modo de vida burgus que intenta reprimir
estos sentimientos, tal como vemos en el retrato de Fritza Riedler: ella viste
un bello vestido y lleva collares de perlas; pero su rostro, en un intento
fallido de aparentar jovialidad, denota tristeza y resignacin. O en el retrato
de Sonja Knips, cuya nica expresin emotiva es sostener una flor roja en la
mano. En su pintura Amor asistimos al abrazo apasionado de dos
amantes; pero estos son observados desde lo alto por figuras siniestras.
No podemos abandonar a Klimt sin antes hacer referencia a uno de los
temas de su poca y del cual el pintor sac provecho: la mujer. Creemos que
con sus figuras femeninas, adems de criticar un modelo social y una forma
de vida burguesa-, Klimt devela la mujer fatal, esto es, aquella que
condensa dos temticas tan ajenas y dispares para la mentalidad burguesa
de la Viena del 900: muerte y sexualidad. As, pues, lo ertico en las mujeres
de Klimt est teido de muerte. Podemos verlo en la pintura en la que
representa la historia mtica de Judit y Holofernes: en el cuadro, este aparece
velado o sugerido por la decapitacin de la propia herona. Como est
dibujada con insinuantes curvas, captura la mirada del fruidor, quien, si por
un lado sabe del atroz final de Holofernes, por el otro no deja de ser
seducido por esta mujer fatal, que simboliza el deseo en su faceta siniestra atractiva y repulsiva-.
Detengmonos ahora en otro viens, Gustav Mahler, compositor de
origen judo que supo aprehender la problemtica de su poca y expresarla
13

Fliedl, G. Op. Cit. P, 9

en su msica. Comprometido con los oprimidos de su tiempo -los

proletarios-, intent reproducir en sus primeras obras el efecto de los
acompaamientos musicales de los desfiles del 1 de Mayo. Cabe recordar
que el primero de estos desfiles tuvo lugar en Viena, en 189014. ... en Mahler
-sostiene Schreiber- la organizacin del espacio musical contiene (como en
Ives, parecen orse simultneamente muchas msicas militares) una mezcla
proletaria de rebelin y de descorazonamiento15.
Mahler mezcla contenidos populares con temas de la de la cultura
culta en sus composiciones musicales; un ejemplo de ello es El cuerno
mgico del joven, cuyos poemas pertenecen al fondo mtico germnico.
Tambin en el cuarto movimiento de su tercera sinfona recurre al mito, ya
que el texto que la compone no es otro que el Zaratustra, de Nietzsche. Pero,
adems, toda la sinfona es un reflejo de la dialctica apolnea y dionisaca
del clsico libro El nacimiento de la tragedia; supo capitalizar el mito de
Dionisos, amoldarlo a la problemtica de su poca y a la cultura germana, e
interpretarlo musicalmente. Mahler no fue el nico que intent nuevos
caminos en la msica y ensay enfoques diferentes. En tanto compositor
subversivo, puede decirse que prepar el terreno para la revolucin que en
la teora y en la composicin musical llev adelante Schnberg, cuyo fruto
fue la creacin de un nuevo lenguaje: el dodecafnico, nueva gramtica para
expresar los sentimientos.

OJO: Creo que aqu hace falta un nexo que nos lleve de la historia
particular de Mahler y Schnberg a la del imperio
14

El historiador Wolfgang J. Mommsen nos recuerda que el primero de mayo fue considerado, sobre todo en
Francia y Austria, como una declaracin de guerra al orden establecido. Mommsen W.J. La poca del
imperialismo. Europa 1885 1918. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998, p, 26
15
Schreiber, U. Gustave Mahler: Msica de las contradicciones sociales, en La remocin de lo moderno.
Viena del 900, Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p, 224.

El imperio Habsburgo era el ms importante del continente europeo.

Comprenda territorios de Europa central y oriental, y el norte de Italia.
Involucraba una multiplicidad de nacionalidades checa, hngara, eslovaca,
croata y otras minoras-, las cuales no tardaron en alzar su voz para luchar
por su independencia y constituirse en naciones independientes. Estas
luchas fueron socavando los cimientos de la monarqua. Hacia mediados del
siglo, el imperio perdi su jurisdiccin en el norte de Italia y, posteriormente
cedi las tierras de Venecia.
La bsqueda de un nuevo orden geogrfico y poltico caracteriz al
siglo XIX. Hacia mediados del siglo, el imperio perdi su jurisdiccin en el
norte de Italia y, posteriormente cedi las tierras de Venecia. Por otra parte,
inditas instituciones16 y valores se constituyeron a principios del
novecientos: socialmente, se consolid la burguesa, con una base econmica
prspera, producto del sistema capitalista de produccin, del desarrollo
industrial, del libre comercio, etc. El ideal planteado por la burguesa (libre
comercio sin barreras nacionales) ya fue dicho encontr oposicin en los
conservadores del Estado, que abogaban por las viejas tradiciones lideradas
por la aristocracia, es decir, conservar el principio sagrado del orden social y
poltico. El programa de la burguesa liberal en contra del antiguo rgimen
implicaba la seguridad de los derechos humanos y civiles; la intervencin de
la nacin en la vida poltica dentro de un sistema constitucional; la libertad

16

Con nuevas instituciones nos referimos al advenimiento de la democracia. La democratizacin de los

estados durante el siglo XIX , que produjo la transformacin del sistema poltico por la incorporacin de las
masas, esto es, clases constituidas por estratos sociales posicionados hasta ese momento por debajo y al
margen del sistema poltico. Esta nueva clase comenz a participar en el sistema parlamentario por medio de
la eleccin. La democracia trajo un problema: obligaba a tratar de impedir el desmembramiento del Estado y,
por lo tanto, su desaparicin. Para la monarqua de los Habsburgo, constituida por una multiplicidad de
naciones, era un serio problema. Confirma Hobsbawm: NO ENTIENDO EL SENTIDO DE LA CITA En el
imperio austraco era ya el problema fundamental del estado. Hobsbawm, E, Op. Cit p, 106

de accin de cada hombre en la economa y en la sociedad; la cancelacin de

leyes anticuadas y la limitacin de la intervencin del estado a favor de los
individuos.
La burguesa, nacida de un sistema econmico capitalista, YA FUE
DICHO se enfrentaba al antiguo sistema monrquico, por un lado y, por el
otro, con la moderna masa de la clase trabajadora: el proletariado17.
Paradjicamente, la masa trabajadora surgida en el seno del capitalismo se
vuelve contra l y exige su remocin. MI PROPUESTA DE PARRAFO: Pero
el antiguo sistema monrquico no era el nico problema de la burguesa;
tambin debi enfrentar conflictos con la moderna masa de la clase
trabajadora: el proletariado18, que, paradjicamente, se vuelve contra l y
exige su remocin Dice Hobsbawm: ... los trabajadores, caractersticos del

17

En la Viena freudiana surgen dos agrupaciones que intentan pensar un nuevo orden en contra de la
monarqua, como as tambin en oposicin a la burguesa y a su forma de vida: por un lado, la escuela
austromarxista y, por el otro, la escuela socialdemcrata. Mientras la primera se presenta como escuela de
pensamiento, la segunda intenta transformar la sociedad. El partido socialdemcrata se diferencia del
pensamiento ortodoxo marxista. Este ltimo, recordemos, propona la abolicin de las clases sociales y la
instauracin de una sola clase, la proletaria. Por su parte, la escuela socialdemcrata plantea la necesidad de
rever las condiciones econmicas de la clase trabajadora sin llegar a la tesis marxista de la abolicin de las
clases. Dicha escuela propone revisar los textos de Marx para adaptarlos a su poca y a la crisis del imperio.
Sus tericos, Otto Bauer y Karl Rener, respetan las especificidades culturales de la multiplicidad de naciones
que integraban el Imperio Austrohngaro. Con respecto a la escuela austromarxista, diremos simplemente que
representaba la ortodoxia marxista. Sostiene Bourdet que los marxistas austracos, por sus trabajos, se
hicieron reconocer como los representantes de un marxismo original, surgido del estudio de las condiciones
histricas, econmicas, sociales polticas y culturales. La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991.
18
En la Viena freudiana surgen dos agrupaciones que intentan pensar un nuevo orden en contra de la
monarqua, como as tambin en oposicin a la burguesa y a su forma de vida. Por un lado est la escuela
Austromarxista y, por el otro, la escuela socialdemcrata. Mientras la primera se presenta como escuela de
pensamiento, la segunda intenta transformar la sociedad. El partido socialdemcrata se diferencia del
pensamiento ortodoxo marxista. Este ltimo, recordemos, propona la abolicin de las clases sociales y la
instauracin de una sola clase, la proletaria. Por su parte, la escuela socialdemcrata plantea la necesidad de
rever las condiciones econmicas de la clase trabajadora sin llegar a la tesis marxista de la abolicin de las
clases. Dicha escuela propone revisar los textos de Marx para adaptarlos a su poca y a la crisis del imperio.
Sus tericos, Otto Bauer y Karl Rener, respetan las especificidades culturales de la multiplicidad de naciones
que integraban el imperio Austrohngaro. Con respecto a la escuela Austromarxista, diremos simplemente,
representaba la ortodoxia marxista. Sostiene Bourdet que los marxistas austriacos por sus trabajos se hicieron
reconocer como los representantes de un marxismo original, surgido del estudio de las condiciones histricas,
econmicas, sociales polticas y culturales. La remocin de lo moderno. Viena del 900, Ed. Nueva Visin,
Bs.As., 1991. OJO ES LA CITA ANTERIOR!!!!!!!

10

capitalismo industrial y organizados por l, (...) exigieron el derrocamiento

del capitalismo.19
Fue en estos tiempos que Freud confeccion su teora; una poca de
continua revuelta contra el antecesor. Todos los puentes entre nuestro hoy
y nuestros ayeres han sido quemados20, dice el escritor Stefan y le parece
pertinente hablar de la bsqueda de un nuevo orden. Desde diferentes
aspectos de lo humano -lo poltico, lo esttico, lo social- estos fueron tiempos
de cambio, de bsqueda de legalidades diferentes, y creemos que la figura
de Antgona es muy pertinente para referirnos a l. Sostiene Steiner que
Antgona ocup un importante espacio en la cultura europea hasta 1905.
Posteriormente, afirma el autor, el Edipo freudiano ocup le arrebat ese
espacio.
La Antgona, de Sfocles, cautiv el pensamiento de filsofos y poetas
de los siglos XVIII y XIX. Segn Hegel, Antgona es una de las ms sublimes
y, en todos los aspectos, una de las obras de arte ms consumadas que el
empeo humano haya jams creado21. As lo refiere en sus lecciones de
esttica (18201829) y en sus lecciones sobre historia (18191830) Antgona es
la herona celeste y la ms importante figura que surgi en la tierra.
Friederich Hebbel piensa su obra Agnes Bernauer como una Antgona para
los tiempos modernos.22 Hlderling, por su parte, tradujo la tragedia de
Sfocles y, como muestra Steiner, extrajo una nueva versin del clsico.
Antgona es smbolo del caos; es por ello, quizs, que el siglo XIX
encontr en la tragedia de Sfocles las coordenadas simblicas que
expresaran los sentimientos y los conflictos de la poca. Conflictos que
19

Hobsbawm, E, Op.Cit. p, 17
Citado por Janik A y Toulmin S, Op. Cit. p, 52
21
Citado por Steiner G, Antgonas, Ed. Gedisa, Barcelona 1991, p, 17
22
Steiner, G, Op. Cit. p, 17
20

11

tienen que ver con los enfrentamientos entre hombres y mujeres,

especialmente porque este perodo se caracteriza por ser muy rico en
relacin con la emancipacin y con el surgimiento de una nueva imagen de
mujer23, como explica Hobsbawm en La era del imperio. Otro de los
enfrentamientos que muestra la tragedia es el del Estado con el individuo,
por el impacto que tienen las medidas polticas en la vida privada o civil En
Antgona sostiene Steiner-, la dialctica de la intimidad y de lo pblico, de
lo domstico y de lo ms cvico se expone explcitamente.24 Y finalmente,
representa tambin la pugna entre lo nuevo y lo viejo, que leemos en el
castigo que recibe la herona por sepultar a su hermano. Cuando Creonte
entierra a Antgona entierra las leyes ms antiguas, las no escritas, las
sagradas, la que los dioses legaron.
Coincidimos con Steiner en que el mito de Antgona fascin a los
intelectuales del los siglos XVIII y XIX, porque muestra la antinomia social,
la ausencia de una nica regularidad; recordemos la crisis socio-cultural
finisecular. Adems, el mito habla de la relacin del hombre con la ley.
Tanto Creonte sostiene Steiner- como Antgona son auto-nomistas, son
seres humanos que obran segn su propia ley.25
Para

ilustrar

an

ms

el

perfil

contradictorio

del

Imperio

Austrohngaro escogimos dos escritores de esa poca: Karl Kraus y Franz

Kafka.
Karl Kraus naci en el seno de un familia juda; aos ms tarde
adoptara el catolicismo, pero tambin lo abandon. Fue un escritor ubicuo,
y su itinerario nos remite a las calles de la ciudad. Con su pluma alcanzaba a
23

Rosa Luxemburgo, Madame Curie, Beatrice Webb y otras son un ejemplo de la nueva mujer el nuevo
modelo de mujer
24
Steiner G, Op. Cit. p, 22
25
Steiner G, Op. Cit. p, 142

12

todos los vieneses y los satirizaba. Entre los blancos frecuentes estaban
Freud; Herzl y su sionismo; Hofmannsthal y su msica, y otros intelectuales
de la poca. As pues, los cafs eran el lugar dnde se encenda la antorcha26
con la que el pensador intentaba iluminar la ciudad y sus habitantes.
Quizs resulte mejor que los hombres tuviesen bozales y los perros leyes;
que se llevase a los hombres con correa y a los perros con religin. La rabia
decrecera en la misma medida que la poltica27, escribi Kraus para
metaforizar la situacin de la Viena a finales del siglo XIX. Kraus adopt
posiciones polticas muy diferentes, como el socialismo, el conservadurismo
y el liberalismo: () creyeron que yo era un revolucionario y no supieron
que, en poltica, yo no estaba ni si quiera en la Revolucin Francesa, por no
hablar de los aos que van de 1848 a 1914, y que nada deseo ms que ver a la
humanidad privada de los derechos del hombre; a la burguesa, del derecho
al voto; a los judos, del telfono; la libertad de prensa suprimida para los
periodistas y la servidumbre para los psicoanalistas28, escribi. Este
fragmento es una buena muestra de las contradictorias e irnicas ideas del
escritor sobre su tiempo. Lo que intentaba por medio de sus publicaciones
era despertar a los hombres de la banalidad; su crtica estaba dirigida a la
doble moral burguesa, que por un lado repudiaba a las prostitutas y por el
otro no dejaba de apelar a sus servicios para sanear la insatisfaccin de la
vida marital, la que tambin fue blanco de sus ironas. El matrimonio se
celebraba, segn lo vea Kraus, con fines mercantiles. Como dicen Janik y
Toulmin eran verdaderas dinastas financieras29.
26

Antorcha se llam la revista que fund en 1899 y apareci hasta el da de su muerte, en 1936. A lo largo de
sus novecientos veintids nmeros no dej de denunciar la hipocresa de la sociedad.
27
Kraus, K, Contra los Periodistas y Otros Contras, Ed. Taurus, Madrid, 1998, p, 54
28
Wagner, N. Karl Kraus: La Lengua y el Mal en La remocin de lo moderno Viena del 900, Ed. Nueva
Visin, Bs.As., 1991, p, 158
29
Janik, A, Toulmin, S, La Viena de Wittgenstein, Ed. Taurus, Madrid 1998, p, 95

13

La sexualidad tampoco pas inadvertida a los ojos de Graus. La

moral en la vida sexual es el recurso de aquel rey persa que encaden al mar
embravecido30, dice, y agrega: La sexualidad mal reprimida ha perturbado
no pocos hogares; la bien reprimida ha perturbado el orden universal31.
Seal asimismo el vaciamiento de los valores ticos y estticos que se
haba producido en la burguesa. En 1931 escribe: Cuando las ideas no son
verdaderas, las palabras no son justas; si las palabras no son justas, las obras
no tienen lugar; si las obras no tienen lugar, la moral y el arte no marchan
bien; si la moral y el arte no marchan bien, la justicia no se aplica bien ...32.
En esta cita podemos observar la importancia que Kraus da al lenguaje, tema
que cultiv con asiduidad. Como editor de la revista La Antorcha puso
especial cuidado en su estilo, puesto que su crtica a los periodistas apuntaba
al uso que hacan del lenguaje y a cmo desfiguraban los hechos por la
forma potica con la que escriban. Uno de sus logros fue develar los
engaos de la prensa analizando su forma de expresin. (...) El lenguaje de
Kraus dice Schorske- no admite concesin ni compromiso alguno; su
lenguaje pone de manifiesto la verdad mostrando la cara opuesta de su
propia adulteracin con una repeticin montona de las cuestiones
menores.33
En su erudita obra Los ltimos das de la humanidad, Kraus describe los
das posteriores al atentado que puso fin a la vida del prncipe heredero de
los Habsburgo en Sarajevo. En ella encontramos plasmada la mentalidad
vienesa en todos sus matices, desde la del funcionario pblico hasta la de la
prostituta, pasando por la de intelectuales, burgueses y obreros. Viena, crisol
30

Kraus K, Op. Cit. p, 83

Kraus, K, Op. Cit. p, 84
32
Wagner, N. Op. Cit. p, 162-63
33
Schorske, C.E. La cultura esttica en Austria 1870-1914, en La remocin de lo moderno. Viena del 900,
Ed. Nueva Visin, Bs.As., 1991, p,70
31

14

de pensamientos, se unifica en el grito de guerra exclamado por uno de los

personajes de la obra, escrita sobre la base de hechos reales: Las guerras son
procesos de purificacin y acrisolamiento, semillero de virtud y acicates del
herosmo. Ahora hablan las armas!34. Estos funestos das fueron tiempos
de efervescente patriotismo y la voz del patriota tambin se escucha en la
obra: --La multitud: Japoneses! Hala, tambin hay japoneses en Viena! A
esos canallas habra que colgarles de las trenzas!35
Los ltimos das de la humanidad anticipa la cada del Imperio
Austrohngaro y el estallido de la Primera Guerra Mundial. La disolucin
del orden monrquico produjo la fractura del universo simblico, y la cada
el derrumbe de los ideales y de los valores institucionales, quiebre
primordial que enfrenta al hombre finisecular con la ley individual, al igual
que a Creonte y a Antgona. En la Viena del 900 se produce el mismo autonomismo que sealamos: el individuo, ante la disolucin del contrato social,
se rige por su propia ley36. Esta huida a la ley singular es advertida por
Kafka en su obra El proceso.
Recordemos: Jos K, protagonista de la novela de Kafka, debe afrontar
un sumario, pero no se sabe por qu, y no se sabr de qu se lo acusa. La
justicia a la que se enfrenta aparenta la de un estado de derecho. K... viva
34

Kraus K, Los ltimos das de la humanidad, Ed. Tusquets, Barcelona, 1991, p,36
Kraus, k, Op. Cit. p, 32
36
Creemos que este fenmeno queda patente en los suicidios ocurridos en la ciudad de Viena esos aos.
Recordemos que el archiduque Rodolfo, nico hijo del emperador Francisco Jos y nico heredero al trono, se
quit la vida en 1889 junto con su compaera, la baronesa Vetsera. El suicidio acaeci luego del acto sexual.
Muerte real del heredero al trono y muerte simblica del imperio. Tambin debemos agregar a la lista el
suicidio de Otto Weininger, autor de la obra Sexo y carcter, cuyo pensamiento influy en las doctrinas
freudianas sobre la sexualidad y en el pensamiento de los intelectuales ms destacados de la poca. Adems
de Ludwig Boltzmann, padre de la termodinmica, tres hermanos del filsofo Wittgenstein tambin se
suicidaron. Es posible que nadie fuera capaz de hallar la fuerza psquica necesaria para matarse a no ser que
en primer lugar, y al mismo tiempo, est matando con ello a algn otro con quien se ha identificado y
dirigiendo contra s mismo un deseo de muerte que previamente ha apuntado contra la otra persona, sostuvo
Freud sobre el suicidio. Estos emblemticos suicidios se pueden interpretar como parte de la crisis de una
sociedad en disolucin. Citado por Jones E, Vida y obra de Sigmund Freud Tomo III, Ed. Lumen-Horm, Bs
As, 1997, p, 299
35

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(...) en un estado constitucional. La paz reinaba en todas partes. Las leyes

eran respetadas.37, dice Kafka. Sin embargo, la ley representada por la
justicia es diferente de la que impera en un estado constitucional, tal como
refiere Jos K... a su to cuando este lo interroga acerca del proceso.
Ante todo, querido to -dijo K...-, no se trata de un proceso ante la
justicia ordinaria.38 En efecto, la justicia ante la cual debe comparecer el
personaje de la novela es infalible: una vez acusado, el proceso es
permanente y, adems, el inculpado es siempre culpable. As lo describe K...
en el encuentro con el pintor, uno de los personajes del relato: ... he
encontrado a todo el mundo de acuerdo para afirmar que ninguna acusacin
suele ser lanzada a la ligera y que una vez hecha la acusacin, el tribunal
est firmemente convencido de la culpabilidad del acusado.39 Por otro lado,
el tribunal al que K... se enfrenta es inaccesible, nunca llega a conocerse; ni
siquiera su abogado defensor tiene acceso a el. Este carcter annimo e
implacable de la justicia posee, adems, la particularidad de constituirse a
medida de cada involucrado; es propio de cada individuo. As, pues, en el
penltimo captulo, Jose K visita una iglesia, donde se encuentra con el
prroco, que adems es el capelln de la prisin. En el encuentro, el
sacerdote le refiere el cuento Ante la ley40, relato que cuenta la historia de
un centinela que custodia la entrada a la ley. Cierto da, un hombre intenta
ingresar, pero el centinela le impide el paso. El hombre le pregunta si podr
ingresar en otro momento y el guardin responde que es probable, pero que
no puede hacerlo en ese momento. El centinela se retira de la entrada y el
hombre aprovecha para mirar en el interior, por lo cual el guardin le
37

Kafka, F, El Proceso, Ed. Losada, Barcelona, 1997, p, 10

Kafka, F, Op. Cit. p, 92
39
Kafka, F, Op. Cit. p, 139
40
Este relato, si bien es parte de la novela, tambin es conocido como un cuento independiente de Kafka.
38

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advierte textualmente: Si tienes tantos deseos, trata de entrar a pesar de mi

prohibicin. Pero confieso que soy poderoso. Y no soy ms que el ltimo de
los centinelas.41 Agrega el guardin que en cada sala hay otro centinela ms
poderoso. Luego de mltiples intentos por ingresar, el hombre, ya a punto
de morir, le pregunta al centinela por qu no hay otros que lo intenten, a lo
cual el custodio responde: Nadie ms que t tena el derecho a entrar aqu,
pues esta entrada slo est hecha para ti; ahora me marcho y cierro.42
La novela de Kafka devela el estado del hombre finisecular y describe
ese tiempo de caos y desorden del cual surgir un nuevo orden. Jos K...
pertenece a un tiempo fundador43, esto es, el tiempo en el que el individuo
reta a la ley, al menos, a la ley instituida.
Este es el tiempo en el que Freud forj sus ideas. Es el tiempo de los
cuerpos dolientes -las histricas- que hablan un lenguaje diferente a travs
de sus sntomas. Es tambin el tiempo del obsesivo, cuyos pensamientos
ideativos giran en torno del padre, ley singular que develamos en la novela
de Kafka. Pero tambin es el tiempo del paranoico, que percibe
externamente -voces, alucinaciones y otros fenmenos- la novela familiar.
Dice Freud en una carta a Fliess: Todos los neurticos forman la
denominada novela familiar (que en la paranoia es apercibida)44, novela
que, como esperamos mostrar, constituir un mito familiar singular de cada
individuo.
Freud fue otro viens que supo construir su obra sobre la base del
tiempo catico que le toc vivir a su generacin; escuch la lengua antigua
41

Kafka, F, Op. Cit. p, 199

Kafka, F, Op. Cit. p, 200
43
Apreciamos esta idea en las palabras con las que el capelln inicia el cuento Ante la ley: Te engaas sobre
la justicia -dijo el capelln- y sobre ese error se dice lo siguiente en los escritos que preceden a la Ley
44
Sigmund, Freud, Wilhelm, Fliess, Sigmund Freud Cartas a Wilhelm Fliess, Ed. Amorrortu, Bs.As., 1994, p,
347
42

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develada por los sueos y tambin registrada en los mitos. As lo leemos en

la carta a Fliess del 24/1/97 a propsito de las perversiones. No estoy lejos
de la idea de que en las perversiones () estaramos frente a un resto de un
antiqusimo culto sexual que otrora quizs fue tambin religin en oriente
semtico (Moloch, Astart)45. Estas divinidades mitolgicas son ese resto
antiguo que Freud postula en su teora.

45

Sigmund, Freud, Wilhelm, Fliess, Op. Cit, p, 241

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