Aristteles

Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue un polmata: filsofo,
lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales solo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad
de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica,
fsica, astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc.
Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemticas al respecto.4 5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas
personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa
de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6
PENSAMIENTO
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas
Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un
sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar
solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos
dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia,
constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y
del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por
ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una
copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos posibles o
reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una
teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:

1.

Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.

2.

Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

3.

No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un
objeto.

4.

Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo
tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo
titulado Parmnides.

El problema del cambio[editar]

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento humano
en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo
que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se
halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley
del universo.

Parmnides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso
del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada
puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un
proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las
Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por
la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia;
material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener
ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento
hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que
tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera[editar]
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn
la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna
de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda
existir: el ser.

En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de
ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa
parcela previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto
que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y
radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n)
en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la
unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de
ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles
reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en
muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a
su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la
constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero

La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las
tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin
unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura
equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la
conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:

del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a
la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras
por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o
agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por
ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad
en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo
real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo
utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es
universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)

un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza
tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia,
unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una
ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn
un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se
denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas
que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia,
la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y
fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de
que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si
esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'

Aristteles (ib. 1003b16-19)

La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto
ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura
(sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma
que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l
mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica,
Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo
particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha
entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la
perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del
mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se
entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles
sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el
que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia[editar]
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. 10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia
real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se
predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello
la definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo de definicin, que ha
pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms
diferencia especfica.
Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica aristotlica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas
ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel
Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del
hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es an ms notable
acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto
parece a todas luces terminada y completa.

Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica[editar]
Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo
es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta
necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. 14 Un ejemplo clsico de silogismo es el
siguiente:
1.

Todos los hombres son mortales.

2.

Todos los griegos son hombres.

3.

Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.15
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida. 16 Conocida como la
silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de silogismos: los
silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.

Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.

Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin),
y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est
presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico.
Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las
premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:

Premisa
Premisa
Conclusin

Primera figura
Sujeto
Predicado
A
B
B
C
A
C

Segunda figura
Sujeto
Predicado
A
B
A
C
B
C

Tercera figura
Sujeto
Predicado
A
C
B
C
A
B

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de
la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos
categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo
los silogismos categricos vlidos.16

Otros aportes a la lgica[editar]

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la
parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18
En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin
reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo
universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20 Por si fuera poco, Aristteles fue el primero en realizar un
estudio sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones sofsticas identific y clasific trece tipos de
falacias,21 entre ellas la afirmacin del consecuente, la peticin de principio y la conclusin irrelevante.
tica[editar]
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros;
la tica eudemia,22 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres
libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda
si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el
fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre
acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y
la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de
las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias
slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos,
una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la
felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo
puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin
del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto
medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y
la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto
y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente,

'balbuceantes': significando los no-griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales
negaba el derecho al voto).
Virtudes[editar]
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto
para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina
su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de
la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso
y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno
hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen
dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una
retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica[editar]
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que
desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del

lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo
permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:23

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:24

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero tambin
por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del
primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada
en cuanto a su corrupcin es la democracia.25
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la
esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los
intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158
constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de
Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
ateniense.
Ciencia[editar]
Fsica[editar]
Artculo principal: Fsica aristotlica

Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora,
todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento
natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del
centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que
estn compuestos de ter.
Astronoma[editar]
Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a
su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la
generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo
que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi
el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como
centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En
su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad
especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia
arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el
movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de
forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica,
estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular.
La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia
es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los
cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros
cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente
1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida]
Biologa[editar]
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su
inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los
cuadrpedos y con el mismo hombre.26
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est
vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.

El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y

razonamiento.

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as
cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una

nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que
hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea[editar]
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de
peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin
de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo
sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima
instancia Louis Pasteur.
Botnica[editar]
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa[editar]
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor
cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y
enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el
segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)

aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin

peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se
dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el
Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica[editar]
Las artes[editar]
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.27 28 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque
sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.27 Su pensamiento se centra en
las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn.
Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza
la siguiente clasificacin:27

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer.
El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo
universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad
con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese
que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la
conciencia griega antigua en general.

La belleza[editar]
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza.
As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral. 29 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan
las siguientes condiciones formales:29

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado

en sus dimensiones.

Influencia[editar]
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o
duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el
pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Transmisin y problemas textuales[editar]

Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido.

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados
esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una
recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que
explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir
que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o
no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de
los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin.
Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles
ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo
largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los
debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los
textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto
es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra
(aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de
determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate
de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de
textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan
Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de
Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad
del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los
manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas
interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea
utpica.

Obra[editar]
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se
editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas
obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.

Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.

Fin
1.1 Conocimientos pre-filosoficos
1.1 Conocimientos prefilosficos: Mticos, mgicos y religiosos.
En la antigedad (se considera el perodo anterior al siglo VI a.n.e.), en las primeras civilizaciones
humanas el pensamiento que dominaba era el correspondiente a los primeros momentos del
acercamiento a la esencia de las cosas; es decir, un pensamiento denominado precientfico,
prefilosfico o mtico-mgico-religioso porque se caracterizaba por ideas y representaciones no
avaladas por la comprobacin cientfica. En este perodo histrico, el hombre no tenia conciencia
de la sistematicidad de los hechos, fenmenos y procesos de la realidad de la naturaleza o de las
colectividades en que viva, adquira el conocimiento de forma casual, lentamente, estando en un
nivel emprico.
De la naturaleza slo conoce lo que observa, lo que percibe, convive con la fantasa, la intuicin,
la imagen mtica, presuponiendo que los fenmenos naturales estaban dotados de movimiento o
de fuerza (aire, agua, sol, trueno, tierra), considerndolos, provistos de una vida anloga a la
humana (antropomorfismo), unido a adivinar su suerte y lo que pasara de inmediato a partir de lo
que presagiaban los astros, segn la lectura o interpretacin derivada de su observacin.
El pensamiento de las colectividades primitivas estaba regido por la pseudociencia (magia,
homeopata, astrologa) y el saber comn o cotidiano (emprico espontneo), que trata de explicar
los fenmenos de la naturaleza observados a travs de sus creencias, lo que es comprensible por
la falta de conocimientos acumulados.
Ninguna de estas formas ofrece conocimientos cientficos de la naturaleza, ni de la civilizacin,
como tampoco resuelve los problemas cotidianos del hombre al nivel requerido.
El pensamiento mgico se crea dentro de nuestras fantasas. Lo poseen mucho los nios,
quienes creen en esto como una realidad.
El Mitolgico se basa en seres legendarios y mitolgicos, que han existido en relatos irreales
contados a travs de los aos.
El pensamiento filosfico es el planteamiento que se hace el ser humano sobre preguntas
existenciales sobre su vida, y el religioso tiene como figura central la creencia en Dios y en su f.
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
PRESENTACIN
Este curso tiene la intencin de ofrecer una visin introductoria de la filosofa. En l se
estudiaran los siguientes temas: las caractersticas del pensamiento prefilosfico, la constitucin
del pensar filosfico, la idea general de la filosofa, los mtodos de la filosofa y la metodologa de
la historia de la filosofa.

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1. ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA
La filosofa es un quehacer esencialmente humano a travs del cual se busca explicar y
transformar la totalidad. No obstante, ste no ha sido el nico camino empleado por el hombre para
realizar tal propsito. Junto a la filosofa y an antes de su surgimiento, se han desarrollado formas
de pensamiento no filosfico que merecen ser estudiados en toda su complejidad, tanto por su
cercana al actuar cotidiano de los individuos como por su importancia en las concepciones
sustentadas por stos dentro de una sociedad determinada.
En este captulo se presentan los rasgos distintivos de tres formas de pensamiento no
filosfico: el mito, la religin y el sentido comn. Se ofrecen tambin los cambios operados por el
pensamiento filosfico frente a la tradicional manera de pensar mtica.
I. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO
Dentro de las distintas actividades humanas, la constitucin del pensamiento filosfico no
ha ocurrido de una manera espontnea.
Esto quiere decir, que su gestacin se encuentra precedida por otro tipo de explicaciones
dadas por el hombre en su afn de dar respuesta a diversos problemas, preocupaciones,
interrogantes, intereses, etc., inherentes a su existencia.
Estas soluciones normalmente han estado en correspondencia con las actitudes (mtica,
prctica y otras) que el hombre ha asumido frente al mundo, y su aceptacin o validez ha estado
apegada a las circunstancias propias de la realidad.
El pensamiento prefilosfico posee sus propias caractersticas, las cuales lo distinguen del
pensamiento filosfico y cientfico. En tal sentido, es oportuno hablar separadamente de sus
formas, ya sea mtica, religiosa o prctica.
Filosofa, ciencia y religin
El origen etimolgico del trmino filosofa significa "amor a la sabidura o
alconocimiento" ,ya que proviene de "philein"( amor ) y sophos
( sabidura ).Igualmente, el origen etimolgico de la palabra ciencia significa
"conocimiento",proveniente de "scientia". La historia de la filosofa tiene sus comienzos
hace msde dos mil quinientos aos, y durante un tiempo estos dos mbitos del saber
tenanla misma concepcin y estaban muy relacionadas.Sin embargo, hoy en da estas
dos ciencias se distan en el sentido que la ciencia haavanzado especficamente en
muchos mbitos del saber ( que antes tambin erandel mbito de la filosofa) que han
sido profundizados y por lo tanto, la filosofa haperdido ciertas parcelas del saber. La
filosofa aporta claridad a la ciencia y por esoes considerada como la ciencia de todas
lasciencias,la ciencia universal.La relacin entre ciencia y filosofa tiene varias
opiniones; algunos creen que seoponen y otros que se identifican. An as, la relacin
que mantienen es decomplementacin. Como ya hemos dicho, tanto una como la otra
tienen comoobjetivo el conocimiento de la verdad. Los contenidos del conocimiento,
loscontenidos empricos, slo nos llegan a travs de las ciencias positivas,
quenecesitan de la filosofa para entramar esos conocimientos en tanto totalizacin,

ypara discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de

objetividad,as que se necesitan mutuamente. Por lo tanto, si colocamos la filosofa y
ciencia enel mismo plano, una insiste en el aspecto emprico, otra en el aspecto terico
y detotalizacin del saber.Igualmente, la filosofa no ha sido siempre buena amiga de la
ciencia, ya quealgunas corrientes filosficas, como por ejemplo el escepticismo, han
provocado unadistanciacin entre ellas, afirmando que el conocimiento cientfico
estaba basado encreencias y que a travs de los sentidos no podamos llegar al
conocimientoabsoluto. Un defensor de esta teora fue David Hume, que a pesar de ser
un filosofoemprico, lleg a no aceptar el conocimiento cientfico, aunque nunca dejo de
buscarla verdad.
2
En cuanto a la metodologa, la filosofa utiliza un modo razonado de obrar, hablar
opensar; que depende en gran medida de la manera o forma como se concibe
elmundo. Para conocer la realidad el filsofo se vale de la ciencia y sta se vale
demtodosde investigacin. Podemos afirmar que la filosofa es experimentaltambin,
no se queda en lo racional, en el buen uso de la razn, porque se nutre delas
investigaciones cientficas. Los mtodos de la filosofa son varios, dependiendodel
corriente filosfico y del autor.La ciencia posee cualidades especficas que la diferencia
del pensar cotidiano y deotras formas de conocimiento, ellas son: es objetiva, porque
investiga al objeto ofenmeno de estudio; es racional, porque utiliza la razn,; es
sistemtica, porque esorganizada en sus mtodos y en sus resultados; es general,
porque suintersfundamental es establecer leyes onormasgenerales; es falible, porque
reconoce quecomete errores, el cientfico nunca cree haber alcanzado la verdad
absoluta, susconclusiones son vlidas mientras no sean desmentidas. En consecuencia
todas susafirmaciones, leyes o teoras estn sujetas a revisin permanente
paraperfeccionarlas hasta hacerlas cada vez ms objetivas, racionales, sistemticas
ygenerales.En conclusin, podemos decir que, por una parte, la filosofa ayuda a la
ciencia arazonar sus teoras conseguidas a travs del mtodo hipottico-deductivo que
sevalidan conforme sucedan los hechos en la realidad, y por otra parte, la cienciaayuda
a la filosofa a comprender los hechos de la realidad y la explicacin
delcomportamiento del universo y de la naturaleza.Tambin es importante la relacin
que mantiene la filosofa y la ciencia con otrasdoctrinas, como por ejemplo con teologa
y la religin.La religin es la relacin de los humanos con Dios a quien se le atribuye
ser lacausa ltima de todo lo existente. Todareliginimplica fe en uncredo,obediencia a
uncdigomoralestablecido en el respectivo libro sagrado y participacin en un culto. La
filosofa se ha encargado de estudiar los contenidos y realizarevaluaciones
comparativas entre las diversasreligiones.De igual forma, la teologaes la doctrina que
trata todo lo concerniente A DIOS
LA FILOSOFA Y SUS DISCIPLINAS
Por el Prof. Pablo H. Bonafina
Tal vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes autores en hablar de disciplinas
filosficas que de Filosofa. A este respecto, es preciso tener en cuenta que es cierto de que antes
de que pueda hablarse de Filosofa, entendida como una ciencia y saber sustantivo (y propio) hay
que hablar de filsofos y, si cabe, de filosofas o disciplinas que han sido surgiendo segn los
distintos objetos de la realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y
pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados por otros.
La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera no por ser la primera en
aparecer en la historia sino porque considera a lo primordial, al ser y a la
existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser o

existente en particular, sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los
seres que existen. Es el estudio ms abstracto y profundo que puede hacerse acerca de
aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas
causas.
La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina cientficofilosfica que considera desde la perspectiva filosfica aquellos fenmenos naturales
que siempre han sido un interrogante para el hombre, tales como son: la materia, el
tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio, etc.
La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en cuanto tal,
su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones fundamentales, pero hoy se va
encaminando esta disciplina hacia la independencia como ciencia, centrando su objeto
en el fenmeno propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar
a la reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de
hominizacin.
La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al
conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano como el resultado de
dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del conocimiento, hasta las relaciones
entre objeto y sujeto, las percepciones, la verdad (y su misma posibilidad) y los
diferentes estados de la mente frente a la realidad.
La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una disciplina
introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a sta todo el
instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse con rigor cientfico,
analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y estructuras que originan los
pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide en clsica o simblica, moderna o
matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para analizar estructuras
lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los
elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la perspectiva de la
moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del hombre para
que ste no termine contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es
una versin moderna de la tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva
de los valores, al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y objetividad de los
mismos.
La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde hace
unos aos son disciplinas separadas. La primera se ocupa del psiquismo humano, y las
motivaciones conscientes o subconscientes del obrar del hombre. La segunda tiene por
objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en
comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que mira a todas
las ciencias, sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus lmites y mbitos de
competencias, por eso se la llama la ciencia de las ciencias.
La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de hechura humana
que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona acerca de las formas de
expresin, desde las categoras de la armona y la belleza.
La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los modos, elementos y
estructuras internas de los diferentes modos de lenguaje existentes.

La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en

general, en s mismo, tal como los hombres lo han ido manifestando a lo largo de la
historia. No se relaciona con ninguna creencia en particular, pues la creencia entra
dentro de sus objetos de estudio, as tambin como lo divino.
Discuten muchos si debe considerarse a la Teologa como una disciplina filosfica,
pero otros tantos afirman que es una ciencia religiosa. (Se discute tambin si se trata
de una ciencia objetiva, pues habra tantas teologa como credos y religiones). Pero
ms all de las discusiones entorno a su objeto (Dios y la revelacin a los hombres,
sustentada en los textos bblicos y en la historia) cualquiera que haga un serio
acercamiento a ella, advertir que se sirve del lenguaje y mtodo cientfico para
explicar sus creencias y expresar su fe.
La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas y su vinculacin con la justicia.
Se vincula estrechamente con la Filosofa poltica, que tiene por objeto las diferentes
teoras acerca del Estado, y sus formas ideales y concretas.
La Filosofa de la historia trata de descubrir si la historia tiene un sentido, una
direccin, y si ste puede descubrirse e interpretarse a travs de los acontecimientos.
Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus diferentes etapas.
El intento moderno (e iluminista) de construir un saber (Filosofa) o ciencia universal y
unitario, acerca de los distintos grandes temas e interrogantes del hombre y del universo es un
proyecto relativamente moderno y, para muchos, cuestionable en su mismo origen. Para algunos, lo
nico que encontramos en la historia del pensamiento filosfico son, precisamente, pensamientos,
reflexiones, interpretaciones que distintos hombres hicieron de la realidad o de algn aspecto de
ella. Cierta y obviamente que cada autor tendr pretensiones de objetividad, pretensiones que se
constatan tambin en los expositores y profesores de los grandes temas y disciplinas de filosofa,
pues habiendo elaborado una sntesis la presenta como una filosofa o visin global de la realidad.
Lo cierto es que, ms all de sus concretas realizaciones, la opinin de la mayora de estudiosos
sostiene que la FILOSOFA as, en singular no existe. Esta palabra no designa ms que el amor
al saber. Expresa una actitud, un anhelo una actitud espiritual (Alejandro Korn, SISTEMA
FILOSFICO).
Mtodos filosficos
Partiendo de las diferencias entre humanos y animales, en clase hemos analizado cmo el humano fue capaz
de comunicarse, desarrolar un lenguaje donde nos entendiramos, al contrario que los animales. Los humanos
tenemos sentimientos, y as es como podemos expresarlos, gracias al lenguaje.
El ser humano tambin razona, pero no todos desde el mismo punto de vista, as tambin inclumos el
mtodo filosfico. Encontramos distintos tipos:

mtodo emprico racional:

Este mtodo se basa en las dos fuentes de conocimiento: lo sentidos y el entendimiento, y as
llegamos a dos niveles de realidad: el sensible, y el inteligible. Este mtodo defendido por
Aristteles, empieza por la experiencia fsica del cambio y movimiento, hablando a su vez sobre el
entendimiento. Intenta conocer lo que es universal, comn, y lo que es necesario para cualquier ser.
Por tanto afirma: el ser en tanto que ser.

mtodo empirista:
Mtodo basado en la verdad cientfica. Slo ser verdad aquello que se puede demostrar. Por tanto,
todo depende de la experiencia sensible.

mtodo racionalista:
combinacin de intuicin y deduccin. La razn est por encima de la experiencia.

mtodo transcendental:
El orgen del saber no es el fundamento, sino dar la razn. Por eso es precioso responder a:
Qu puedo yo saber? (posibilidades de conocer).
Qu debo yo hacer? (cmo debo orientar mi accin).
Qu me es permitido esperar? (futuro de aquellos que actan

BLOQUE2
ARISTTELES
384-322 a.C., filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms
destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental.
VIDA
Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue
conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17
aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos,
primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad
de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con una pariente de ste
(posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por
los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro
(ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a
Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban
mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. La
muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristteles se
retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde.
OBRAS
Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de
razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno
agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se
han perdido por completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de
trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves
extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus
cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que
descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por
sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que proporcionan los medios
con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica,
que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el
alcance y las propiedades del ser, que Aristteles llam filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera
edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra
sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se conserva
incompleta) y Poltica (tambin incompleta).

MTODOS
Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en la biologa, quiz
debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su padre. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por
individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato
especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El
crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos
generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo
(observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros
pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso
cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, `factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido
moderno que posee esta palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente
de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno
desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). As pues, un len joven est
compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo
crearon; la causa formal es su especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de
su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una
estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha
dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su funcin (ser una obra de arte).
En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos
especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la
estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista, y se obtendr todava ms informacin si se sabe que fue Policleto
el que la cincel, que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas de clases son una
impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
DOCTRINAS
Aqu estan sus diferentes doctrinas
Fsica o filosofa natural
Biologa
tica
Lgica
Metafsica
INFLUENCIA
Scrates
470-c. 399 a.C., filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la
posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en
literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los

filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso
realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense hasta el siglo
II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de
Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en
los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a
quienes sola responder mediante preguntas. Cre as un mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus)
por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Segn los testimonios de su
poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impeda actuar con gran audacia y dominio de s mismo.
Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del
humor agudo pero desprovisto de stira o cinismo. Casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, tuvo tres hijos.
ACTITUD HACIA LA POLTICA
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica, refrenado por lo que l
llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su
pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan
de su alma. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que
atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador Jenofonte, quien quiz no consigui comprender muchas de las
doctrinas socrticas. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida
como irona socrtica, y como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con
gran facilidad.
EL JUICIO
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de
muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. En
el 399 a.C. fue acusado de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al
daemonion, o voz interior mstica a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la
juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la
caricatura que de l realiz el poeta Aristfanes en la comedia Las nubes, representndole como el dueo de una tienda de
ideas en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.
En su Apologa de Scrates, Platn recogi lo esencial de la defensa que Scrates hizo de s mismo en su propio juicio, y
que se bas en una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una
escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de
muerte que le haba sido impuesta (proponiendo pagar tan slo una pequea multa dado el escaso valor que tena para el
Estado un hombre dotado de una misin filosfica), enfad tanto a los miembros del tribunal que ste decidi repetir la
votacin, en la que la pena de muerte obtuvo esa vez una abultada mayora.
Sus amigos planearon un plan de fuga, pero Scrates prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das de vida
con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia,
bebiendo una copa de cicuta segn el procedimiento habitual de ejecucin.
Platn
c. 428-c. 347 a.C., filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la historia de la filosofa
occidental.
VIDA
Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego, `el de anchas

espaldas') naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes,
colaborador del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de
Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos
consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen
democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y
Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea.
Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y
Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para
convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un
tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito.
Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad
prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C.
OBRA
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y se criticaban
ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores. El primer
grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la
mayora de las cartas.
EORA DE LAS IDEAS
El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento,
su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser entendidos a partir de dicha
perspectiva.
Teora del conocimiento La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben
ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar.
Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e
infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en
apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal
de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del
empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de
la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son
fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la
imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y
conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero
ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y
los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el
mundo real.

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la
pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre
la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno
de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa
a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo
real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn
el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza
la transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.
INFLUENCIA La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el
ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzas
paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn de
Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las
ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y
tambin en el pensamiento islmico medieval.
Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV cerca de
Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en griego antiguo. En Inglaterra, el
platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron a conocer como la Escuela de
Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead,
que una vez le rindi tributo al describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn.

Sofista
El trmino sofista, del griego sopha (), sabidura y sophs (), sabio, es el nombre dado en la
Grecia clsica al que haca profesin de ensear la sabidura. Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una
especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se
atribuira a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y sabio en un sentido genrico. Sera
Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como el arte prctico del buen gobierno (Eur.
I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir
el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo denomina as a los que
dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partir
de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro1 , que da un cariz despectivo al trmino
sophs asimilndolo a charlatn.
Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophn como ingenioso. Por el contrario, Eurpides llama a la
sopha listeza y al sophn sabidura, tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de
conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.
Historicidad[editar]
Los sofistas eran pensadores que desarrollaron su actividad en la Atenas democrtica del siglo v a. de C. Los
filsofos de la naturaleza, los presocrticos, haban elaborado diferentes teoras para explicar el cosmos. Los
sofistas y Scrates van a cambiar el objeto de la filosofa. Ahora, el tema de reflexin es el hombre y la
sociedad. Como los sofistas eran viajeros, conocan diferentes culturas, totalmente distintas a la griega. Por
eso se plantearon problemas referidos a las costumbres y las leyes. Son las costumbres y leyes un simple
acuerdo, una convencin, o son naturales? Surgi as la idea de relativismo.
Los sofistas eran maestros que iban de ciudad en ciudad enseando a ser buenos ciudadanos y a triunfar en la
poltica. El arte de hablar en pblico, la retrica, era esencial en la democracia griega, donde los ciudadanos
participaban constantemente. Las enseanzas de los sofistas tenan un fin prctico, saber desenvolverse en los

asuntos pblicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseanzas. Unos de los
principales sofistas fue Protgoras (480-410 a. de C.).2

Los Sofistas
Introduccin
Despus del gran triunfo contra los persas en las guerras medicas, Atenas vivi una etapa de prosperidad,
libertad y expansin. Liderando la liga de Dlos los atenienses vivieron varias dcadas de esplendor, un
esplendor que no se volvi a repetir a lo largo de su historia Esta etapa en el siglo V a.C. fue conocida como el
"siglo de Pericles". Pericles fue un estratega poltico y orador de esta ciudad. Bajo su mando, Atenas se
convirti en un centro importante para la literatura y el arte, supo rodearse de las personalidades mas
destacadas del momento, hombres excelentes en poltica, filosofa, arquitectura, escultura, literatura, etc. Entre
sus amigos se encontraban el dramaturgo Sfocles, el historiador Herodoto, el escultor Fidias y el sofista
Protgoras.
Durante su mandato se realizaron grandes obras pblicas y mejoro la calidad de vida de los ciudadanos, con la
gran riqueza que entro en tesorera Pericles restaur los templos destruidos por los persas y construy muchos
edificios nuevos, el ms esplendido de los cuales fue el Partenn en la Acrpolis. En este contexto histrico es
cuando surgen los primeros sofistas.
Evolucin del trmino
El verbo sophidsesthai, "practicar la Sophia", sufri una evolucin similar al terminar para entenderse como
"embaucarse". La derivacin sophistes se dio a los siete sabios en el sentido de los "filsofos" y as llama a
Herodoto a Pitgoras, a Solon, y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Tambin se le llama as a los poetas y
en general a todos los que ejercan una funcin educadora. El uso peyorativo empez a tomar forma en el siglo
V a.C., coincidiendo con la extensin del uso del trmino a los prosistas. El momento coincide con un
incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia.
Isocrates denostaba que el trmino "hubiera cado en deshonor" y Sfocles lo atribuye al hecho de que los
educadores y maestros recibieran una paga por su trabajo. No obstante, era aceptado en la Grecia antigua que
los poetas cobrasen por su servicio.
El desprecio con el que los sofistas eran tratados no hacia del hecho mismo de recibir remuneracin, sino de
hacerlo, sobre todo, por la formacin en la llamada arete, el arte de la poltica y la ciudadana, que inclua todas
las tcnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administracin de la polis.
Los comienzos
Los Sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseando a los jvenes, una cultura
general mas o menos til para desempearse en la vida publica, entre sus enseanzas se encuentran la oratoria
y la argumentacin para persuadir necesarias para participar en las asambleas. A esta formacin se la conoce
con el nombre de "arete". Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad que introdujeron
produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba considerado al saber como un medio de vida.

Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre, del conocimiento y de la vida
moral que dieron lugar a grandes controversias. Las cosas se complican ms todava cuando pasan al terreno
de las cuestiones morales y a los asuntos referidos al bien y al mal. Hasta la aparicin de los sofistas, se crea
que el hombre descubra lo que era la justicia pero sus nuevas doctrinas venan a decir que el hombre "lo que
hacia" era inventarlas.
Los sofistas introdujeron el relativismo en materia de conocimientos en las cuestiones morales. Un paso mas
en estos asuntos, que la mayor parte de los sofistas no llegar a dar, es el escepticismo, la postura que duda de
todo y recomienda la abstencin, el no emitir juicio. El escepticismo, que va a florecer mas adelante en la
filosofa griega, considera que sencillamente no hay ninguna verdad. Quien va a llevar esta pensamiento a su
mxima expresin es Pirron de Elis, siglos IV a III a.C. , de quien se cuenta que simplemente, un da dejo de
hablar. En efecto, si no hay ninguna verdad, si lo sabio es abstenerse, la conducta ms correcta es el silencio.
Los sofistas no fundaron una escuela filosfica, ya que la mayora de ellos ,aunque hay notables excepciones, no
estaban interesados por cuestiones filosficas. La consecuente distincin entre las leyes sociales (nomos) que
las consideraban un mero producto humano y la ley de la naturaleza(physis),dando lugar al estudio y
teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza. Por ultimo . Lejos de un inters especulativo, lo que
guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir, ensear el arte de vivir y gobernar.
Los ms destacados
Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso, los principales sofistas se
dividen en dos grandes grupos

Metodologa

INTRODUCCIN
La Investigacin es un proceso que, mediante la aplicacin del mtodo cientfico, procura obtener informacin relevante y
fidedigna (digna de fe y crdito), para entender, verificar, corregir o aplicar el conocimiento.
Para obtener algn resultado de manera clara y precisa es necesario aplicar algn tipo de investigacin, la investigacin
esta muy ligada a los seres humanos, esta posee una serie de pasos para lograr el objetivo planteado o para llegar a la
informacin solicitada. La investigacin tiene como base el mtodo cientfico y este es el mtodo de estudio sistemtico de
la naturaleza que incluye las tcnicas de observacin, reglas para el razonamiento y la prediccin, ideas sobre la
experimentacin planificada y los modos de comunicar los resultados experimentales y tericos.
Adems, la investigacin posee una serie de caractersticas que ayudan al investigador a regirse de manera eficaz en la
misma. La investigacin es tan compacta que posee formas, elementos, procesos, diferentes tipos, entre otros.
La investigacin es fundamental para el estudiante y para el profesional, esta forma parte del camino profesional antes,
durante y despus de lograr la profesin; ella nos acompaa desde el principio de los estudios y la vida misma. Para todo
tipo de investigacin hay un proceso y unos objetivos precisos.
La investigacin nos ayuda a mejorar el estudio porque nos permite establecer contacto con la realidad a fin de que la
conozcamos mejor, la finalidad de esta radica en formular nuevas teoras o modificar las existentes, en incrementar los
conocimientos; es el modo de llegar a elaborar teoras.
La actividad investigadora se conduce eficazmente mediante una serie de elementos que hacen accesible el objeto al
conocimiento y de cuya sabia eleccin y aplicacin va a depender en gran medida el xito del trabajo investigador.
CONCEPTO
Es la actividad de bsqueda que se caracteriza por ser reflexiva, sistemtica y metdica; tiene por finalidad obtener
conocimientos y solucionar problemas cientficos, filosficos o emprico-tcnicos, y se desarrolla mediante un proceso.
La investigacin cientfica es la bsqueda intencionada de conocimientos o de soluciones a problemas de carcter
cientfico; el mtodo cientfico indica el camino que se ha de transitar en esa indagacin y las tcnicas precisan la manera
de recorrerlo.
IMPORTANCIA

La investigacin nos ayuda a mejorar el estudio porque nos permite establecer contacto con la realidad a fin de que la
conozcamos mejor. Constituye un estmulo para la actividad intelectual creadora. Ayuda a desarrollar una curiosidad
creciente acerca de la solucin de problemas, adems, Contribuye al progreso de la lectura crtica.
ELEMENTOS
Desde un punto de vista estructural reconocemos cuatro elementos presentes en toda investigacin: sujeto, objeto, medio y
fin.
Se entiende por sujeto el que desarrolla la actividad, el investigador;
Por objeto, lo que se indaga, esto es, la materia o el tema;
Por medio, lo que se requiere para llevar a cabo la actividad, es decir, el conjunto de mtodos y tcnicas adecuados;
Por fin, lo que se persigue, los propsitos de la actividad de bsqueda, que radica en la solucin de una problemtica
detectada.

CLASIFICACIN
Es conveniente sealar que en la realidad la investigacin no se puede clasificar exclusivamente en alguno de los tipos que
se sealaran, sino que generalmente en toda investigacin se persigue un propsito sealado, se busca un determinado
nivel de conocimiento y se basa en una estrategia particular o combinada.
Por el propsito o finalidades perseguidas: bsica o aplicada.

Investigacin bsica: Tambin recibe el nombre de investigacin pura, terica o dogmtica. Se caracteriza porque parte de
un marco terico y permanece en l; la finalidad radica en formular nuevas teoras o modificar las existentes, en incrementar
los conocimientos cientficos o filosficos, pero sin contrastarlos con ningn aspecto prctico.
Investigacin aplicada: Este tipo de investigacin tambin recibe el nombre de prctica o emprica. Se caracteriza porque
busca la aplicacin o utilizacin de los conocimientos que se adquieren. La investigacin aplicada se encuentra
estrechamente vinculada con la investigacin bsica, pues depende de los resultados y avances de esta ltima; esto queda
aclarado si nos percatamos de que toda investigacin aplicada requiere de un marco terico. Sin embargo, en una
investigacin emprica, lo que le interesa al investigador, primordialmente, son las consecuencias prcticas.
Si una investigacin involucra problemas tanto tericos como prcticos, recibe el nombre de mixta. En realidad, un gran
nmero de investigaciones participa de la naturaleza de las investigaciones bsicas y de las aplicadas.
Por la clase de medios utilizados para obtener los datos: documental, de campo o experimental.

Investigacin documental: Este tipo de investigacin es la que se realiza, como su nombre lo indica, apoyndose en fuentes
de carcter documental, esto es, en documentos de cualquier especie. Como subtipos de esta investigacin encontramos la
investigacin bibliogrfica, la hemerogrfica y la archivstica; la primera se basa en la consulta de libros, la segunda en
artculos o ensayos de revistas y peridicos, y la tercera en documentos que se encuentran en los archivos, como cartas,
oficios, circulares, expedientes, etctera.
Investigacin de campo: Este tipo de investigacin se apoya en informaciones que provienen entre otras, de entrevistas,
cuestionarios, encuestas y observaciones. Como es compatible desarrollar este tipo de investigacin junto a la investigacin
de carcter documental, se recomienda que primero se consulten las fuentes de la de carcter documental, a fin de evitar
una duplicidad de trabajos.
Investigacin experimental: Recibe este nombre la investigacin que obtiene su informacin de la actividad intencional
realizada por el investigador y que se encuentra dirigida a modificar la realidad con el propsito de crear el fenmeno mismo
que se indaga, y as poder observarlo.
Por el nivel de conocimientos que se adquieren: exploratoria, descriptiva o explicativa.
Investigacin exploratoria: Recibe este nombre la investigacin que se realiza con el propsito de destacar los aspectos
fundamentales de una problemtica determinada y encontrar los procedimientos adecuados para elaborar una investigacin
posterior. Es til desarrollar este tipo de investigacin porque, al contar con sus resultados, se simplifica abrir lneas de
investigacin y proceder a su consecuente comprobacin.
Investigacin descriptiva: Mediante este tipo de investigacin, que utiliza el mtodo de anlisis, se logra caracterizar un
objeto de estudio o una situacin concreta, sealar sus caractersticas y propiedades. Combinada con ciertos criterios de
clasificacin sirve para ordenar, agrupar o sistematizar los objetos involucrados en el trabajo indagatorio. Al igual que la
investigacin que hemos descrito anteriormente, puede servir de base para investigaciones que requieran un mayor nivel de

profundidad.
Investigacin explicativa: Mediante este tipo de investigacin, que requiere la combinacin de los mtodos analtico y
sinttico, en conjugacin con el deductivo y el inductivo, se trata de responder o dar cuenta de los porqu del objeto que se
investiga.

CARACTERSTICAS
La investigacin recoge conocimientos o datos de fuentes primarias y los sistematiza para el logro de nuevos
conocimientos. No es investigacin confirmar o recopilar lo que ya es conocido o ha sido escrito o investigado por otros. La
caracterstica fundamental de la investigacin es el descubrimiento de principios generales.
El investigador parte de resultados anteriores, planteamientos, proposiciones o respuestas en torno al problema que le
ocupa. Para ello debe:
Planear cuidadosamente una metodologa.

Recoger, registrar y analizar los datos obtenidos.

De no existir estos instrumento, debe crearlos.

La investigacin debe ser objetiva, es decir, elimina en el investigador preferencias y sentimientos personales, y se resiste
a buscar nicamente aquellos datos que le confirmen su hiptesis; de ah que emplea todas las pruebas posibles para el
control crtico de los datos recogidos y los procedimientos empleados.
Finalmente, una vez sistematizados los datos son registrados y expresados mediante un informe o documento de
investigacin, en el cual se indican la metodologa utilizada y los procedimientos empleados para llegar a las conclusiones
presentadas, las cuales se sustentan por la misma investigacin realizada[45][45].
En la investigacin deben darse una serie de caractersticas para que sea en realidad cientfica:
a) Estar planificada, es decir, tener una previa organizacin, establecimiento de objetivos ,formas de recoleccin y
elaboracin de datos y de realizacin de informe.
b) Contar con los instrumentos de recoleccin de datos que respondan a los criterios de validez, confiabilidad y
discriminacin, como mnimos requisitos para lograr un informe cientficamente valido.
c) Ser original ,esto es, apuntar a un conocimiento que no se posee o que este en duda y sea necesario verificar y no a
una repeticin reorganizacin de conocimientos que ya posean.
d) Ser objetiva ,vale decir que la investigador debe tratar de eliminar las preferencias personales y los sentimientos que
podran desempear o enmascarar el resultado del trabajo de investigacin.
e) Disponer de tiempo necesario a los efectos de no apresurar una informacin que no responda, objetivamente, al
anlisis de los datos que se dispone.
f) Apuntar a medidas numricas ,en el informe tratando de transformar los resultados en datos cuantitativos ms
fcilmente representables y comprensibles y ms objetivos en la valoracin final.
g) Ofrecer resultados comprobables y verificarles en las mismas circunstancias en las se realiz la investigacin.
h) Apuntar a principios generales trascendiendo los grupos o situaciones particulares investigados, para los que se
requiere una tcnica de muestreo con el necesario rigor cientfico, tanto en el mtodo de seleccin como en la cantidad de
la muestra, en relacin con la poblacin de que se trate.
EL OBJETO
El objeto de al investigacin cientfica es aquello a lo que se aplica el pensamiento. Cuando se trata de obtener nuevo
conocimiento cientfico el objeto se erige en fortaleza que hay que conquistar con mtodos que aseguren la garanta de
obtencin de una verdad contrastable por toda la comunidad cientfica.
Este objeto de conocimiento cientfico, de investigacin, est constituido por los vestigios que plantean un conjunto de
problemas epistemolgicos en el tema de la investigacin cuya resolucin se persigue.
El investigador debe tener conciencia asumida de que el objeto de conocimiento se le opone por naturaleza, no se deja
conocer fcilmente, plantea numerosa dificultades, la investigacin es, en consecuencia, ejercicio intelectual dificultoso,
lleno de obstculos y, en consecuencia, factor formativo para la persona que lo ejerce.
Sin embargo, la actividad investigadora se conduce eficazmente mediante una serie de elementos que hacen accesible el
objeto al conocimiento y de cuya sabia eleccin y aplicacin va a depender en gran medida el xito del trabajo investigador.

Sin perjuicio de que estos elementos deban especializarse en la propia naturaleza de los problemas concretos objeto de
resolucin por parte del investigador.
Un ambiente favorable puede estimular al investigador en los momentos de desnimo: es precisamente el clima cientfico,
el ambiente de trabajo en facultades, departamentos y centros oficiales de investigacin lo que, con ms frecuencia, suple
con creces otras carencias.
FORMAS
La Investigacin Cientfica posee dos formas, estas se denominan pura y aplicada y explican a continuacin :
A la investigacin pura se le da tambin el nombre de bsica o fundamental se apoya dentro de un contexto terico y su
propsito fundamental es el de desarrollar teora mediante el descubrimiento de amplias generalizaciones o principios.
Esta forma de investigacin emplea cuidadosamente el procedimiento de muestreo, a fin de extender sus hallazgos ms
all del grupo o situaciones estudiadas. Poco se preocupa de la aplicacin de los hallazgos, por considerar que ello
corresponde a otra persona y no al investigador.
No obstante la carencia de aplicacin inmediata, esta forma de investigacin busca el progreso cientfico y su importancia
reside en que presente amplias generalizaciones y niveles de abstracciones con miras a formulaciones hipotticas de
posible aplicacin posterior. Persigue igualmente el desarrollo de una teora o teoras basada en principios y leyes.
La investigacin fundamental es un proceso formal y sistemtico de coordinar el mtodo cientfico de anlisis y
generalizacin con las fases deductivas e inductivas del razonamiento.
Pardinas nos dice que la investigacin pura "tiene como objeto el estudio de un problema destinado exclusivamente al
progreso o a la simple bsqueda del conocimiento".
A la investigacin aplicada se le denomina tambin activa o dinmica y se encuentra ntimamente ligada a la anterior ya que
depende de sus descubrimientos y aportes tericos. Busca confrontar la teora con la realidad.
Es el estudio y aplicacin de la investigacin a problemas concretos, en circunstancias y caractersticas concretas. Esta
forma de investigacin se dirige a su aplicacin inmediata y no al desarrollo de teoras.
"La investigacin aplicada, movida por el espritu de la investigacin fundamental, ha enfocado la atencin sobre la solucin
de teoras. Concierne a un grupo particular ms bien que a todos en general. Se refiere a resultados inmediatos y se halla
interesada en el perfeccionamiento de los individuos implicados en el proceso de la investigacin".

TIPOS
Cuando se va a resolver un problema en forma cientfica, es muy conveniente tener un conocimiento detallado de los
posibles tipos de investigacin que se pueden seguir. Este conocimiento hace posible evitar equivocaciones en el eleccin
del mtodo adecuado para un procedimiento especfico.
Conviene anotar que los tipos de investigacin difcilmente se presentan puros; generalmente se combinan entre s y
obedecen sistemticamente a la aplicacin de la investigacin. Tradicionalmente se presentan tres tipos de investigacin.
Histrica ............................. Describe lo que era.

Descriptiva ........................... Interpreta lo que es.

Experimental .......................... Describe lo que ser.

Histrica: trata de la experiencia pasada; se aplica no slo a la historia sino tambin a las ciencias de la naturaleza, al
derecho, la medicina o a cualquier otra disciplina cientfica.
En la actualidad, la investigacin histrica se presenta como una bsqueda crtica de la verdad que sustenta los
acontecimientos de pasado.
La tarea del investigador en este tipo de investigacin tiene las siguientes etapas:
1.
2.

Formas y Tipos de Investigacin

3.

Enunciacin del Problema

4.

Recoleccin de informacin

5.

Crtica de Datos y Fuentes

6.

Formulacin de Hiptesis

7.

Interpretacin e Informe.

Descriptiva: comprende la descripcin, registro, anlisis e interpretacin de la naturaleza actual, y la composicin o

procesos de los fenmenos. El enfoque se hace sobre conclusiones dominantes o sobre como una persona, grupo o cosa
se conduce o funciona en el presente.
La investigacin descriptiva trabaja sobre realidades de hechos, y su caracterstica fundamental es la de presentarnos una
interpretacin correcta.
La tarea de investigacin en este tipo de investigacin tiene las siguientes etapas:
1.
Descripcin del Problema
2.

Definicin y Formulacin de la Hiptesis

3.

Supuestos en que se basa la Hiptesis

4.

Marco Terico

5.

Seleccin de Tcnicas de Recoleccin de Datos

6.

Categoras de Datos, a fin de facilitar relaciones

7.

Verificacin de validez del instrumento

8.

Descripcin, Anlisis e Interpretacin de Datos.

Experimental: se presenta mediante la manipulacin de una variable experimental no comprobada, en condiciones

rigurosamente controladas, con el fin de describir de que modo o por qu causa se produce una situacin o acontecimiento
particular.
El experimento es una situacin provocada por el investigador para introducir determinadas variables de estudio manipulada
por l, para controlar el aumento o disminucin de esas variables y su efecto en las conductas observadas.
La tarea del investigador, el investigador maneja de manera deliberada la variable experimental y luego observa lo que
ocurre en condiciones controladas.
La tarea del investigador en este tipo de investigacin presenta las siguientes etapas:
1.
Presencia de un Problema para el cual sea realizado una revisin bibliogrfica
2.

Identificacin y Definicin del Problema

3.

Definicin de Hiptesis y variables. Y la operacionalizacin de las mismas

4.

Diseo del plan experimental

5.

Prueba de confiabilidad de datos

6.

Realizacin de experimento

7.

Tratamiento de datos. Aqu, en este punto, hay que tener en cuenta que una cosa es el dato bruto, otro el dato
procesado y otro el dato que hay que dar como definitivo.

PROCESO
La investigacin tiene un proceso muy riguroso, este se proceso contiene los siguientes pasos:
Eleccin del tema

Objetivos

Delimitacin del tema

Planteamiento del problema

Marco terico

Metodologa

Informe
Eleccin del Tema: a nivel de procesos investigativos no debe suponerse conocido el tema y arrancar con el problema, lo
importante es elegir el tema ya que el problema se deriva de ste. Cuando se selecciona el tema de mueve un marco de
generalidades, cuando se selecciona el problema se reduce la misma.
A partir de la realidad surge una problemtica, la cual est integrada por una serie de factores.
La realidad de la investigacin es problemtica; de dicha problemtica, debe elegirse un factor, que se determine como
tema de investigacin y dentro del cual debe seleccionarse un problema investigable. Si se comienza por la seleccin del
problema se pierde de vista la ubicacin contextual del tema.
La eleccin del tema es el primer caso en la realizacin de una investigacin. Consiste esta eleccin en determinar con
claridad y precisin el contenido del trabajo a presentar. La eleccin del tema corresponde necesariamente al alumno
investigador, que no presentar por escrito a la persona indicada por la universidad, o centro docente, para su aceptacin.
Objetivos: cuando de ha seleccionado el tema de la investigacin debe procederse a formular los objetivos de
investigacin; que deben estar armonizados con los del investigador y los de la investigacin.
El objetivo de la investigacin es el enunciado claro y preciso de las metas que se persiguen. El objetivo del investigador es
llegar a tomar decisiones y a una teora que le permita generalizar y resolver en la misma forma problemas semejantes en
el futuro. Los mtodos que se elijan deben ser los ms apropiados para el logro de los objetivos.
Todo trabajo de investigacin es evaluado por el logro de los objetivos mediante un proceso sistemtico, los cuales deben
haber sido previamente sealados y seleccionados al comienzo de la investigacin. La sistematizacin hace posible el
planeamiento de estrategias vlidas para el logro de objetivos. Por esta razn los objetivos tienen que ser revisados en
cada una de las etapas del proceso; el no hacerlo puede ocasionar fallas en la investigacin con la misma intensidad en que
se presentan fallas en los objetivos.
La evaluacin de la investigacin se realiza en base a los objetivos propuestos y pueden ser sumativa, es decir, progresiva,
esto lleva a clasificar los distintos niveles de resultados que se quieren lograr en la investigacin. Si la investigacin es
planeada cientficamente, debe tener validez en cada una de sus etapas en razn de objetivos y el logro de este en cada
etapa es lo que permite pasar a la siguiente.
Al finalizar la investigacin, los objetivos han de ser identificables con los resultados; es decir, toda la investigacin deber
estar respondiendo a los objetivos propuestos.
Los objetivos generales dan origen a objetivos especficos que indica lo que se pretende realizar en cada una de las etapas
de la investigacin. Estos objetivos deben ser evaluados en cada paso para conocer los distintos niveles de resultados. La
suma de los objetivos especficos es igual al objetivo general y por tanto a los resultados esperados de la investigacin.
Conviene anotar que son los objetivos especficos los que se investigan y no el objetivo general, ya que este se logra de los
resultados.
Delimitacin del tema: "delimitar el tema es ver la viabilidad para su desarrollo". Unida a esta delimitacin es necesaria la
justificacin del mismo; es decir, indicar las caractersticas que llevan el investigador a escoger el tema para desarrollarlo,
las cuales deben ser de orden externo u objetivo, y de orden interno o subjetivo.

Una de las fallas ms comunes en la investigacin consiste en la ausencia de delimitacin del tema; el 80% de las
investigaciones fracasan por carecer de delimitacin del tema, es decir, por ambicin del tema. Delimitar el tema quiere
decir poner lmite a la investigacin y especificar el alcance de esos lmites.}
En la delimitacin del tema n basta con identificar una rama de la ciencia, pues tales ramas cubren variada gama de
problemas. Es preferible sealar, de acuerdo a las propias inclinaciones y preferencias, un tema reducido en extensin. No
importante que el tema constituya un grano de arena dentro de la ciencia. Adems, por reducido ilimitado que puede
parecer un tema, si se explora convenientemente pronto surge toda una serie de ramificaciones que le dan importancia y
valor.
Al delimitar, se aclara si el tema de investigacin ser de tipo exploratoria, descriptivo o experimental. La aclaracin sobre el
timo de estudio permite tener una visin general sobre la validez y el grado de confianza que puede tener como resultado.
Esto supone determinar el alcance y los lmites del tema.
El Problema: el problema es el punto de partida de la investigacin. Surge cuando el investigador encuentra una laguna
terica, dentro de un conjunto de datos conocidos, o un hecho no abarcado por una teora, un tropiezo o un acontecimiento
que no encaja dentro de las expectaciones en su campo de estudio.
Todo problema aparece a raz de una dificultad, la cual se origina a partir de una necesidad en la cual aparece dificultades
sin resolver. Diariamente se presentan situaciones de muy diversos orden, una situacin determinada puede presentarse
como una dificultad la cual requiere una solucin mayor o menor plazo.
El ttulo del problema es la presentacin racional de lo que se va a investigar, precede al plan de la investigacin y debe
presentar una idea clara y precisa del problema, es decir, en forma rpida y sinttica nos presenta el problema a tratar y
debe realizarse con el siguiente criterio "a mayor extensin menor comprensin y viceversa". Por tal razn, si el ttulo es
muy largo conviene reducirlo a pocas palabras y clarificarlo con un subttulo.
Decamos que todo problema aparece a raz de una dificultad; sta se origina a partir de una necesidad en la cual aparecen
dificultades sin resolver. De ah, la necesidad de hacer un planteamiento adecuado del problema a fin de no confundir
efectos secundarios del problema a investigar con la realidad del problema que se investiga.
Marco Terico: el marco terico nos amplia la descripcin del problema. Integra la teora con la investigacin y sus
relaciones mutuas. Es la teora del problema, por lo tanto, conviene relacionar el marco terico con el problema y no con la
problemtica de donde ste surge. No puede haber un marco terico que no tenga relacin con el problema.
Toda ciencia est estipulada por dos elementos bsicos: la teora y el mtodo del trabajo. Toda investigacin requiere un
conocimiento presente de la teora que explica el rea de fenmenos de estudio.
Todo hecho anterior a la formulacin del problema que sirve para aclarar, juzgar e interpretar el problema planteado,
constituye los antecedentes del problema. Establecer los antecedentes del problema, de ninguna manera es hacer un
recuento histrico del problema, o presentar fuentes bibliogrficas que se va a utilizar, o los datos recolectados los cuales
no sabemos en donde ubicar, o la descripcin de las causas del problema a no ser que la investigacin sea causal.
En los antecedentes trata de hacer una sntesis conceptual de las investigaciones o trabajos realizados sobre el problema
formulado con el fin de determinar en enfoque metodolgico de la misma investigacin. El antecedente puede indicar
conclusiones existentes en torno al problema planteado.
La hiptesis es el eslabn necesario entre la teora y la investigacin que nos lleva al descubrimiento de nuevos hechos.
Por tal, sugiere explicacin a ciertos hechos y orienta la investigacin a otros. La hiptesis puede ser desarrollada desde
distinto puntos de vista, puede estar basada en una conjetura, en el resultado de otros estudios, en la posibilidad de una
relacin semejante entre dos o ms variables representadas en un estudio, o puede estar basada en una teora mediante la
cual una suposicin de proceso deductivo nos lleva a la pretensin de que si se dan ciertas condiciones se pueden obtener
ciertos resultados, es decir, la relacin causa - efecto.
Una hiptesis sirve de gua para la obtencin de daos en funcin del interrogante presentado en el problema, o tambin
para indicar la forma como debe ser organizado segn el tipo de estudio.
Todo investigador debe hacer uso de conceptos para poder organizar sus datos y percibir las relaciones que hay entre ellos.
Un concepto es una abstraccin obtenida den la realidad y, por tanto, su finalidad es simplificar resumiendo una serie de
observaciones que se pueden clasificar bajo un mismo nombre. Algunos conceptos estn estrechamente ligados a objetos
de lo que representan., por eso cuando se define se busca asegurar que las personas que lleguen a una investigacin
determinada conozcan perfectamente el significado con el cual se va a utilizar el trmino o concepto a travs de toda la
investigacin.
Metodologa: para toda investigacin es de importancia fundamental que los hechos y relaciones que establece, los
resultados obtenidos o nuevos conocimientos y tengan el grado mximo de exactitud y confiabilidad. Para ello planea una
metodologa o procedimiento ordenado que se sigue para establecer lo significativo de los hechos y fenmenos hacia los
cuales est encaminado el significado de la investigacin.

Cientficamente la metodologa es un procedimiento general para lograr de una manera precisa el objetivo de la
investigacin. De ah, que la metodologa en la investigacin nos presenta los mtodos y tcnicas para la investigacin.
Es necesario tener en cuenta el tipo de investigacin o de estudio que se va a realizar, ya que cada uno de estos tiene una
estrategia diferente para su tratamiento metodolgico. Por ello, se debe indicar el tipo de investigacin, si es una
investigacin, histrica, descriptivas o experimental. Si es un estudio causal, exploratorio o productivo.
Una poblacin est determinada por su caractersticas definitorias, por tanto, el conjunto de elementos que posea sta
caracterstica se denomina poblacin o universo. Poblacin es la y totalidad del fenmeno a estudiar en donde las unidades
de poblacin poseen una caracterstica comn, la cual se estudia y da origen a los datos de la investigacin.
Unas vez recopilado los datos por los instrumentos diseados para este fin es necesario procesarlos, es decir, elaborarlos
matemticamente, ya que la cuantificacin y su tratamiento estadstico nos permitirn llegar a construcciones en relacin
con la hiptesis planteada. El procesamiento de datos, antes dispendioso mediante mtodos manuales, es hoy realizado
por computadoras electrnicas las cuales han eliminado, por as decirlo, gran parte del trabajo matemtico y estadstico que
antes se realizaba.
El Informe: la estructura del informe de investigacin es sencilla y sigue fielmente los pasos fundamentales del diseo de la
investigacin; en ningn momento debe ser contraria al diseo, ya que el informe debe ser la respuesta de lo planteado al
diseo de la investigacin.
Para la presentacin del informe debe seguirse las normas de la metodologa formal de presentacin de trabajos cinticos,
los cuales se han considerado en diversas obras por los tratadistas de la metodologa formal.
CONCLUSIN
Para concluir con el presente trabajo, se pude hacer referencia a la importancia que tiene la investigacin como proceso de
aprendizaje; ya que la misma posee una gama de caractersticas fundamentales y que se estrechan de manera muy
compacta para poder captar la informacin o para lograr los objetivos propuestos, es preciso recordar que la investigacin
cientfica es un mtodo riguroso en el cual se obtiene una serie de objetivos antes propuestos y de manera muy tcnica, y la
investigacin es la que tiene por fin ampliar el conocimiento cientfico, sin perseguir, en principio, ninguna aplicacin prctica
e investigar es una accin de aclarar.
Es muy conveniente tener un conocimiento detallado de los posibles tipos de investigacin que se pueden seguir. Este
conocimiento hace posible evitar equivocaciones en el eleccin del mtodo adecuado para un procedimiento especfico. Por
eso se podra acotar que el tema se debera de implantar desde la educacin bsica ya que a pesar de que la investigacin
siempre esta presente, siempre es bueno conocer el lado tcnico y cientfico de las cosas por ms comunes y cotidianas
que suelan resultar.
Una de las fallas ms comunes en la investigacin consiste en la ausencia de delimitacin del tema, es decir, por ausencia
de ambicin del tema, por eso es bsico tener muy claro los objetivos y el camino que se va a recorrer con la investigacin
para que esta pueda terminar su camino donde debe.
La hiptesis de una investigacin, puede ser desarrollada desde distinto puntos de vista, puede estar basada en una
conjetura, en el resultado de otros estudios, en la posibilidad de una relacin semejante entre dos o ms variables
representadas en un estudio, o puede estar basada en una teora mediante la cual una suposicin de proceso deductivo
nos lleva a la pretensin de que si se dan ciertas condiciones se pueden obtener ciertos resultados.
El objetivo de la investigacin es el enunciado claro y preciso de las metas que se persiguen. El objetivo de la persona que
investiga es llegar a tomar decisiones y a una teora que le permita generalizar y resolver en la misma forma problemas
semejantes en el futuro.

1.

Tipos de investigacin

2.
Segn estos autores existen diferentes tipos de investigacin, que pueden ser clasificadas en:
a) segn la naturaleza de los objetivos en cuanto al nivel de conocimiento que se desea alcanzar.
- La investigacin exploratoria: es considerada como el primer acercamiento cientfico a un problema. Se utiliza cuando
ste an no ha sido abordado o no ha sido suficientemente estudiado y las condiciones existentes no son an
determinantes;

- La Investigacin Descriptiva: se efecta cuando se desea describir, en todos sus componentes principales, una realidad;
- La investigacin correlacional: es aquel tipo de estudio que persigue medir el grado de relacin existente entre dos o
ms conceptos o variables.
- Investigacin explicativa: es aquella que tiene relacin causal; no slo persigue describir o acercarse a un problema,
sino que intenta encontrar las causas del mismo. Existen diseos experimentales y NO experimentales.
Diseos cuasi experimentales: se utilizan cuando no es posible asignar al azar los sujetos de los grupos de investigacin
que recibirn tratamiento experimental;
Diseos experimentales: se aplican experimentos "puros", entendiendo por tales los que renen tres requisitos
fundamentales: 1)Manipulacin de una o ms variables independientes; 2) Medir el efecto de la variable independiente
sobre la variable dependiente ; y 3) Validadse interna de la situacin experimental;
Investigaciones NO experimentales: se entiende por investigacin no experimental cuando se realiza un estudio sin
manipular deliberadamente las variables
b) Segn el tiempo en que se efectan:
- Investigaciones sincrnicas: son aquellas que estudian fenmenos que se dan en un corto perodo;
- Investigaciones diacrnicas: Son aquellas que estudian fenmenos en un perodo largo con el objeto de verificar los
cambios que se pueden producir:
c) Segn la naturaleza de la informacin que se recoge para responder al problema de investigacin:
- Investigacin cuantitativa: es aquella que utiliza predominantemente informacin de tipo cuantitativo directo. Dentro de
la investigacin cuantitativa se pueden observar:
Los diseos experimentales.
La encuesta Social: es la investigacin cuantitativa de mayor uso en el mbito de las ciencias sociales y consiste en aplicar
una serie de tcnicas especficas con el objeto de recoger, procesar y analizar caractersticas que se dan en personas de un
grupo determinado;
Estudios cuantitativos con datos secundarios: Los cuales, a diferencia de los dos anteriores, abordan anlisis con
utilizacin de datos ya existentes
La investigacin cualitativa: es aquella que persigue describir sucesos complejos en su medio natural, con informacin
preferentemente cualitativa .Los principales tipos de investigacin cualitativa son:
Investigacin-accin: es un tipo de investigacin aplicada, destinada a encontrar soluciones a problemas que tenga un
grupo, una comunidad, una organizacin. Los propios afectados participan en la misma.;
Investigacin Participativa: es un estudio que surge a partir de un problema que se origina en la misma comunidad, con
el objeto de que en la bsqueda de la solucin se mejore el nivel de vida de las personas involucradas. Dentro de la
investigacin participativa se pueden encontrar:
1. Estudio de casos: es el estudio de sucesos que se hacen en uno o pocos grupos naturales;
2. Estudio Etnogrfico: es una investigacin en la cual el investigador se inserta, camuflado en una comunidad, grupo o
institucin, con el objeto de observar, con una pauta previamente elaborada
d) Estudios Histricos:
La investigacin histrica se realiza cuando se desea estudiar des una perspectiva histrica una realidad, recurriendo a las
fuentes primarias y secundarias para la reconstitucin de la misma
Caiceo y Mardones- Elaboracin de tesis e informes Tcnico-Profesionales-ed.Conosur"
TIPOS DE INVESTIGACIN
Objetivos:
El terminar este tema el estudiante estar en capacidad de:
1. Identificar diferentes formas de clasificar las investigaciones.
2. Reconocer la relacin entre los propsitos de las investigaciones y el tipo de investigacin que se adopta.
3. Explicar la diferencia entre el concepto de investigacin cientfica e investigacin experimental.
4. Clasificar de diversas formas cinco investigaciones realizadas.
Aunque el mtodo cientfico es uno, existen diversas formas de identificar su prctica o aplicacin en la investigacin. De
modo que la investigacin se puede clasificar de diversas maneras. Enfoques positivistas promueven la investigacin
emprica con un alto grado de objetividad suponiendo que si alguna cosa existe, existe en alguna cantidad y su existe en
alguna cantidad se puede medir. Esto da lugar al desarrollo de investigaciones conocidas como cuantitativas, las cuales se
apoyan en las pruebas estadsticas tradicionales. Pero especialmente en el mbito de las ciencias sociales se observan
fenmenos complejos y que no pueden ser alcanzados ser observados a menos que se realicen esfuerzos holsticos con
alto grado de subjetividad y orientados hacia las cualidades ms que a la cantidad. As se originan diversas metodologas

para la recoleccin y anlisis de datos (no necesariamente numricos) con los cuales se realiza la investigacin conocida
con el nombre de Cualitativa.
La forma ms comn de clasificar las investigaciones es aquella que pretende ubicarse en el tiempo (segn dimensin
cronolgica) y distingue entre la investigacin de las cosas pasadas (Histrica), de las cosas del presente (Descriptiva) y de
lo que puede suceder (Experimental).