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Fecha
Hora

09/11/04
10:00 a 11:00

POCA PRERROMANA. Sobre el sexo de los beros

La cultura ibrica fue parca en representaciones de sexo explcito pero muy
explicativa respecto al cortejo y fases previas al coito, como el engalanaje de la mujer,
todo ese mundo que representa las armas tericas que permiten encontrar el amor,
entendindolo como algo ms que el coito en s. Tener un hijo implica hacer una
inversin en una cantidad de objetos necesarios como cunas, paales, biberonessin
embargo, si invertimos menos recursos en la crianza de los hijos podemos tener ms
cantidad. En esto consiste la siguiente teora darwinista que distingue entre dos
estrategias en la crianza: la primera se caracteriza por poca descendencia y mucha
inversin de recursos (estrategia k) y la segunda por mucha descendencia y poca
inversin de recursos (estrategia r).
Este esquema se puede utilizar no slo para comparar diferentes especies, sino
tambin para contrastar poblaciones humanas. De cualquier forma decimos que todo
parte de un comportamiento natural frente a conductas artificiales. Existe el gusto para
la eleccin de pareja, que es comn tanto a hombres como a mujeres: ese concepto es la
simetra. sta se convierte en un rasgo de belleza cuando se cumple una funcin
estricta; es decir, que tenemos la habilidad de reconocer rpidamente las asimetras del
cuerpo que pueden representar peligro para la reproduccin, pensemos en cojos,
tullidoslos cuales tienen menos probabilidades de encontrar pareja.
La simetra del cuerpo, principalmente los ojos, las pestaas, las cejas, las orejas,
los pechos, los hombros; ha sido uno de los valores que el ser humano tiene la
capacidad de captar o detectar. El hecho de que el macho colabore en la crianza del
nio, ya que no est preparado hormonalmente para ello como la mujer, est basado en
los rasgos neotnicos. Estos rasgos, como pueden ser el tamao de la cabeza o la
tesitura de la piel, nos atraen a ambos.
La Dama de Baza aparece con los pmulos y labios pintados as como los ojos.
Inicialmente la pintura de los ojos tuvo una funcin protectora hasta adquirir una
funcin puramente esttica. Tambin aparece gran decoracin en la cabeza, lo cual
acenta los rasgos neotnicos y es signo de elevado rango social. La Dama de Elche
aparece con una decoracin en la cabeza muy elaborada, smbolo de prestigio. El
Berrudo tiene su origen en la Edad del Bronce de la cultura tartsica. En el vaso de la
Pepona el color de la piel es otro rasgo muy importante: cuando la mujer llega al
embarazo se hace necesaria la absorcin de ciertas vitaminas de la luz del sol, de ah
que se opte por mujeres de piel blancuzca.
Para la mujer, el guerrero tiene que tener una fuerte musculatura y mostrar sus
armas. Han aparecido exvotos, que son ofrendas hechas a los dioses tras haberse
cumplido algn deseo, hechos por mujeres que buscaban marido. Este aparece
mostrando sus armas (espada o daga y escudo) y su pene en ereccin. Respecto al mito
turdetano de la luna, en el cual dos mujeres pretendan a la luna (masculino) mientras
una le arrancaba las canas, otra los pelos negros hasta dejarla pelada. Las mujeres tenan
dos gustos fundamentales; a unas le gustaban los jvenes, y a otras maduros con una
posicin social establecida. Generalmente predominaron los matrimonios polgamos.
Para concluir, los tabes del sexo tienen su explicacin en la obsesin de
encubrir el sexo que no tiene como fin la reproduccin. Esto se plasma en el mundo
ibrico en la ausencia de matices erticos en las representaciones beras.

Fecha
Hora

09/11/04
11:30 a 12:30

POCA PRERROMANA. Entre el ritual y la dieta alimenticia: consumo de

cnidos en la Iberia Antigua
El perro est destinado a muchas finalidades y variadas actividades: ciegos, caza,
rescate, compaaesta situacin es muy diferente a lo que podemos documentar en la
Antigedad, donde era habitual el consumo de carne de perro. Su inclusin en la dieta
se registra desde el Neoltico. En la pennsula ibrica hay evidencias del consumo de
carne de perros en Mars de Castellar del siglo II a.C., concretamente del 1 er , donde han
aparecido restos de huesos caninos con cortes y evidencias de haber sido consumidos.
En la necrpolis de Gadir, de origen fenicio-pnico, se han excavado pozos cuya
funcin no esta muy clara. No se sabe si estos pozos tenan una funcin de relleno para
arrojo de desperdicios o quizs una funcin hidrulica. En ellos se ha documentado
restos de huesos de cnidos tambin con evidencias de haber sido consumidos as como
osamentas completas fruto de sacrificios rituales en los que los perros eran sacrificados.
Adems se han hallado perros enterrados junto a crneos humanos.
Fuera de Europa, en el Oriente Prximo, el primer dato que tenemos es el
cementerio de perros de Ascaln, pero no podemos establecer una analoga con la
pennsula ibrica por dos circunstancias fundamentales: estos perros murieron de muerte
natural y no son el deshecho de ningn sacrificio ritual. En cambio, en el mundo
fenicio-pnico hay abundantes casos.
Uno de ellos es el Pozo de Hort dem Xim en Ibiza. Tambin se han
documentado restos de perros sacrificados y posteriormente consumidos en Cerdea y
en el vertedero de San Gins (Cartagena). En el Mediterrneo Central aparecen
espordicamente, as como en la necrpolis de Santa Mnica en Cartago, en el flanco
oeste del oden de esta ciudad.
En otro contexto, tambin hay restos documentados de perros que ayudaban en
la caza y pastoreo y que aparecieron encima de una cisterna del siglo VII y VI a.C. en el
Cerro de la Tortuga (Mlaga). Por ultimo tenemos restos en el interior de la iglesia de
San Felipe de Carmona. Para finalizar, en las culturas orientales, el perro est
relacionado con divinidades con poderes curativos, lo cual llega al Mediterrneo por
obra de los fenicios.
Citas relacionadas: Isaas 66:3, Plutarco Quest. Rom. 52:68.111. En poca
prerromana hay un papel del perro benefactor y protector del hombre en su viaje hacia
el inframundo.
Fecha
Hora

09/11/04
12:30 a 13:30

POCA PRERROMANA. El mosaico como fuente para el conocimiento de la

vida cotidiana
A lo largo de la ponencia vamos a analizar los mosaicos destinados a las domus
y villae concebidos por encargo de los miembros de la lite aristocrtica romana. El
mobiliario del interior de las viviendas era modesto y sobrio: camas con reposabrazos
con mesitas prcticamente. Sin embargo tenemos un gran protagonista que es la
decoracin musivaria.

En estos mosaicos un tema recurrente son los espectculos que se organizan

desde el Estado y desde iniciativas privadas, como el caso de los evergetas, y que tienen
como objetivo rellenar el tiempo libre. Algunos de ellos hacen referencia a los
espectculos teatrales, como es el caso de los mosaicos de la mansin de Cicern en
Pompeya. Hay casas en los que el tema no se centra en las representaciones teatrales
sino en el autor de la obra, los actores, las mscaras o el contexto de los actos. Aunque
stas representaciones no tenan el auge respecto a los siguientes espectculos. Son tales
como las escenas de los circos con representacin de los aurigas que muestran el triunfo
a travs de la palma de la victoria, as como las partes que componan el circo; spina,
caveosetc. Podemos encontrar muchos de estos mosaicos en el Museo Arqueolgico
Nacional.
Para llevar a cabo una organizacin de estos eventos era necesaria la existencia
de un trabajo por detrs. En este sentido hay mosaicos que muestran la cra de los
caballos destinados a las carreras o acrobacias hpicas, sealndose tambin el periodo
de la doma. Durante el final de la repblica, tambin se representaron en el circo otro
tipo de espectculos que originaron la creacin de otro edificio para este fin; son las
luchas entre gladiadores en los anfiteatros. Adems tambin se plasman en los mosaicos
las luchas entre fieras, entre gladiadores y fieras (damnati ad bestias). Tambin se
registran enfrentamientos entre retiarus (gladiadores armados con red y tridente) y
galeras (hombrera metlica).
Respecto a los miembros de la lite aristocrtica que encargaban estos mosaicos,
queran dejar constancia de su persona como dominus en el sentido de que al financiar
los espectculos gracias a sus actos energticos stos haban sido posibles. El nmero de
damnatio ad bestias tena como objetivo la expulsin de condenados a muerte a la arena
y tiene su eco en el arte musivario. Estas personas eran desertores del ejrcito,
prisioneros de guerra, cristianos, condenados a muerteetc. Tambin se ha
documentado la captura de bestias en los mosaicos. Otra actividad que tena su lugar en
el ocio de la vida cotidiana son los juegos y ensayos tomados del mbito griego como el
atletismo; lanzamiento de disco, de martillo, pancratium (lucha griega).
Un detalle importante es la lampa de Dromia. Atletas que corran con escudo,
casco y antorcha, lo cual es precedente del relevo. En este entramado de ejercicios y
juegos haba uno que slo se permita practicar en Saturnalia, el juego de dados. Cabe
destacar el auge de las mansiones que se representan en los mosaicos, en los que se
aprecia rasgos de riqueza de los dominus como las bvedas (signo de la existencia de
termas); estilos arquitectnicos, y la pretensin de aparecer como verdaderos miembros
de la aristocracia. Detrs de estas actitudes hay sin duda una intencin propagandstica
al aparecer siervos, msicosetc.
A parte hay documentados abundantes escenas de caza, otro pasatiempo, este
destinado a las clases sociales altas generalmente. Caza que no slo hace alusin a las
actividades cinegticas propias de los domini sino que van ms all mostrando los
mtodos empleados para la captura de fieras salvajes empleadas en los espectculos:
estratagemas, trampas con redes as como la cetrera o la cata de las piezas abatidas
antes de regresar a casa. Tambin se refleja la pesca con arpn, con redes o anzuelos y
tambin el transporte comercial por tierra o por mar. Incluso tenemos imgenes de
embarco de animales hasta llegar a su destino final: los anfiteatros en el caso de los
animales salvajes. En Andaluca tenemos Villa Fuente lamo (representacin de la
pantomima) y en Herrera (pugilato).
Fecha
Hora

09/11/04
16:30 a 18:30

ITINERARIO V. Puerta del puente y arrabal de Saqunda1

El arrabal de Saqunda se encuadra en el emirato omeya entre el 716 y 818. El
yacimiento presenta una estratigrafa simple: un primer estrato orgnico, un segundo
compuesto por limos, y por debajo del l el yacimiento propiamente dicho. Se observan
derrumbes provocados por las subidas frecuentes del ro. Los muros slo se conservan
en cimentacin, siendo utilizados los cantos del ro btico como material constructivo.
Se disponen en dobles filas en cuyo centro se colocan tejas y cantos ms pequeos. Esto
se repite en todo el yacimiento. Un detalle llamativo es que algunas de las tejas
utilizadas para los muros son fragmentos de antiguas tegulae romanas.
La importancia del yacimiento radica en que los yacimientos de poca emiral no
se conocen muy bien. En este han aparecido objetos de metal como espadas o utensilios
adems de cermicas de varios tipos. Las calles presentan suelos de grava o mortero
hidrulico. Entorno a la calle principal encontramos pequeas estancias que se han
dividido y ampliado; tras ellas lo que encontramos son grandes espacios: zonas de
hogar. En el sector 6 se han documentado zonas de almacenamiento. Parece ser que las
zonas pequeas eran dedicadas al comercio, mientras que las estancias mayores estaban
destinadas a la manufactura de objetos de artesana. Es posible que en todo este arrabal
se hallara el zoco principal de Corduba que tras el decreto y mandato de Hakim I en 818
de que se destruyera Saqunda y nunca ms se construyera nada en l, se traslad al
centro de la medina.
En el sector 2 del yacimiento vemos una estructura de almacenaje. Aparecen
tegulae de poca romana. No sabemos precisar si la poblacin que viva aqu, que deba
ser escasa ya que en todo el arrabal slo exista un pozo, aunque el ro est cercano; era
de origen islmico o bien de origen visigodo, los cuales hubieran sido apartados de la
ciudad por temor a revueltas. En el sector 6 encontramos pequeas estancias que
corresponden a zonas de manufactura. Aparece el nico pozo de todo el yacimiento, que
probablemente estaba relacionado con algn tipo de objeto cuya elaboracin necesitaba
agua. Se han documentado 150 fosas o agujeros que pueden ser huellas de la presencia
de materiales constructivos perecederos.
Torre de Calahorra
A los flancos de la carretera que fue una va importante en poca romana se han
hallado restos de una necrpolis islmica y bajo ella una romana. La Torre de Calahorra
es un edificio complejo fruto de muchas remodelaciones. Forma parte de un enclave
estratgico al encontrarse a un extremo del puente de acceso a extramuros de la ciudad y
desde l se controlaba la entrada a la ciudad de hombres y mercancas. Fue cuartel de
tropas, crcel y museo de culturas, pasando por colegio medieval. Su aspecto actual es
consecuencia de la fortificacin medieval de 1.369 llevada a cabo por Enrique II. Parece
que esta obra fue en sus inicios un edificio islmico, concretamente del periodo
almohade. Por ltimo existe un aparejamiento llevado a cabo por Almanzor.
El puente
Tenemos las primeras referencias que apuntan al siglo I a.C. Hasta poca
augustea el puente era de madera. Se conserva en poca islmica, hacindose algunas
1

Ver mapa en la primera pgina

modificaciones en los siglos XIV y XV. Originalmente el puente estaba dotado de un

tajamar y un arco ms.
El arco
Acceso a la ciudad, el puente daba lugar al arco de poca augustea que daba paso
al cardo mximo y parte de la muralla. Existi cerca una gran plaza pavimentada. En el
siglo IV se arrasa y saquea algunas zonas de la ciudad. Posteriormente en poca
visigoda no existen grandes novedades, excepto un solar anejo y poco ms. En los
ltimos momentos de la poca almohade hubo una muralla que conectaba con la ronda
del Marrubial. En poca bajo medieval, siglo XVI se le nombra arco del triunfo por
Felipe II. A partir de entonces la ciudad se ha ido remodelando hasta adquirir su
apariencia actual. Las inscripciones de la zona delantera datan de la inauguracin de
Felipe II en el siglo XVI.
Fecha
Hora
Ponente

09/11/04
18:30 a 19:30
Enrique Melchor Gil

POCA ROMANA. Evergetismo

El evergetismo o mugnificencia cvica es un comportamiento social de las lites
grecorromanas de destinar donaciones no slo a ciertos grupos de la sociedad como
ocurre en el patronato y la clientela. El evergetismo tiene pretensiones mundanas como
obtener prestigio o lograr obtener una magistratura. Podemos hablar de las
repercusiones del evergetismo en la sociedad dividindolas en repercusiones inmediatas
y repercusiones a largo plazo. Respecto a las repercusiones inmediatas en Hispania
tenemos varios ejemplos: la distribucin de dinero y organizacin de banquetes. Este
tipo de donaciones se organizaban para acompaar la apertura de algn edificio,
monumento o estatua al pblico, a veces en la memoria de los muertos o en las bodas o
incluso en la toma de edad viril.
Esto era una medida de asegurarse la comparecencia del pueblo, exaltndose la
magnificencia del evergeta, cuyo prestgio social ascenda (inscripciones 2, 11, 14, 16,
17). Cuando se organizaban banquetes en memoria de algn difunto se celebraba el da
natalicio, con lo que se buscaba perpetuar su imagen en la memoria de la gente. Cabe
resaltar que en Hispania se celebraban 50 banquetes y 9 natalicios por ao. Estas
donaciones permitan a los evergetas conseguir un efecto propagandstico de cara a las
elecciones municipales. Entre estas personas haba mujeres, libertosetc.
Otro tipo de donacin era la de los aceites para bao y el acceso gratuito a
termas. Evidentemente todas estas donaciones cubran la faceta ldica de la poblacin
(inscripcin 5) generando el privilegio y prestgio social que tanto perseguan los
romanos. En honor a la Trada Capitolina, junto a los juegos oficiales (financiados por
el Estado) se van a iniciar una serie de juegos y espectculos generados a partir de los
actos evergticos.
En Hispania tenemos 44 epgrafes que hacen alusin a estos espectculos ya
sean carreras de carros, obras teatrales, lucha de gladiadoresLas fiestas acompaadas
de espectculos pblicos se convirtieron en un instrumento eficaz para saciar la faceta
ldica del pueblo. Adems constituan un modo de mantener la paz y el consenso
ciudadano (como en el caso de hambruna un evergeta ceda su grano a las anonas,
-gremio de campesinos- sofocando de esta forma un posible motn) extendindose

rpidamente por las provincias del Imperio Romano. Los ludi eran celebrados en los
das sealados como nefastos en el calendario anual de cada localidad.
Se colocaban carteles anunciando los espectculos, acudan personas de todo
tipo atradas por la concentracin de masas: artesanos, comerciantes, y gentes de otras
poblaciones. La afluencia de pblico explica porqu en algunos casos los asientos de los
anfiteatros excedan el nmero de habitantes de una ciudad. En los anfiteatros se
manifiesta la jerarqua social que serva para ratificar la estructura de la sociedad. Los
evergetas gastaban mucho dinero, pero la repercusin social y el prestgio que adquiran
les compensaba poltica y econmicamente la mayora de las veces.
El principal reclamo que mayor repercusin tuvo en la vida cotidiana de las
ciudades fue la construccin pblica y la programacin urbanstica y monumental.
Como pensaba Estrabn son civilizados los habitantes que moran en el interior de una
ciudad amurallada. Adems de ella hay muchos elementos dentro del sistema de
edificios de la ciudad romana, de modo que fue necesaria la participacin de los
evergetas en su construccin: los recursos eran limitados que no permitan grandes
remodelaciones urbanas, sobre todo en los primeros aos de la fundacin de las
colonias.
El papel de estos evergetas es muy acusado en el norte de frica donde la
financiacin de estas construcciones se llev a cabo en un 44% por el Estado mientras
que los actos evergticos cubrieron un 56% de los gastos. En Hispania los datos son an
ms espectaculares; conocemos 150 edificios financiados por evergetas, unos 20 por las
arcas pblicas y unos 15 por accin directa de los emperadores.
Los procesos de evergetismo se concentran en periodos cortos (inscripcin n
10) llegando a cambiar la cara de las ciudades con las donaciones, con las cuales se
construan foros, acueductos, termas, teatros, templos, prticos (inscripciones n 7, 8, 9,
11, 12). La financiacin privada aceler el proceso de monumentalizacin. Otro tipo de
donaciones son para estatuas, ampliamente documentadas en epgrafes honorarios. Un
ltimo tipo de actos evergticos es cuando un particular asume deudas pblicas o deja
en herencia una cantidad determinada para la gestin de la ciudad o para el
mantenimiento de edificios tras su muerte (inscripcin n 11).
Por otra parte, otra de las repercusiones a largo plazo del evergetismo fue la
escasez de dinero. El dinero de las arcas se obtena mediante la explotacin de algunos
monopolios comerciales; el alquiler de edificios, las tasas que pagaban los que accedan
a cargos del sacerdocio o magistratura y por actividades comercialespero los gastos
eran muchos y los ingresos escasos. Sin embargo a pesar de que los actos evergticos no
buscan mejorar la estructura econmica, al poner en circulacin grandes cantidades de
dinero van a generar mayor empleo, y se impulsaba la demanda de bienes de consumo
ayudando a mejorar la vida econmica urbana.
Hay investigadores que mantienen que se hacan donaciones en las zonas rurales
para que los indgenas tuvieran una serie de placeres propios de la vida en las grandes
ciudades y para su romanizacin y adhesin al Imperio. No obstante, cuando estos
particulares dejan de hacer donaciones, el nivel de vida de los ciudadanos decae
notablemente al quitar uno de los pilares de su sustento.
Respecto a los propios evergetas que se implicaron en el gobierno de las
ciudades, usaron las donaciones para conseguir el afecto de los ciudadanos. Se
configur un rgimen en el que slo los ricos llegaban al poder, donde la aristocracia
ocupaba magistraturas y sacerdocios y vemos a hijos sucediendo a sus padres. Por
ltimo los libertos (esclavos liberados) accedieron a los ornamentos de decuriones
(inscripcin n 12) que eran los atributos e insignias de stos con el fin de preparar la
carrera poltica de sus hijos nacidos ya libres.

10

Fecha
Hora

09/11/04
19:30 a 20:30

POCA MEDIEVAL. Los preceptos del Islam en la vida cotidiana de AlAndalus

El profeta Mahoma permita el estar calzado durante la oracin pero ha
prevalecido la prctica contraria (ir descalzo). Una serie de normas parecidas a esta
conforman los preceptos del Islam. Los pilares de la religin musulmana son los
siguientes; creencia en Al y su profeta, orar 5 veces al da, ayuno o Ramadn,
peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida, y dar limosna a los pobres. El
mantener las bases del Islam ha actuado como un elemento de cohesin social.
Las obras que se refieren a la religin que datan del siglo XII recogen cmo
deben comportarse los musulmanes. Hablan del matrimonio, de la herencia, castigan la
mentira, las malas palabras. Se trata de proponer un modelo de comportamiento que
trata de llegar a las menudencias, a los detalles ms nimios, como puede ser el modo de
calzarse las babuchas. La doctrina, cambiante, informa sobre celebraciones, costumbres,
ritos que todo buen musulmn debe seguir. Hay que destacar que en las ltimas dcadas
hay una creciente uniformizacin de criterios frente a la proliferacin de doctrinas
dispares del siglo XII.
En este siglo se da la Revolucin Almohade. Los seguidores de esta nueva
doctrina consideraban que el tiempo transcurrido desde la muerte del profeta hasta sus
das haba constituido un periodo de degeneracin progresiva en la doctrina islmica.
Por tanto la doctrina almohade propugnaba una vuelta a los orgenes. El mensaje
principal consista en que cuando un pueblo se aleja (en el tiempo) de la muerte de su
profeta, la religin experimenta un proceso de deterioro, se mejora lo que se dice pero
empeora lo que se hace, impera la mentira y la verdad se abandona: es el mundo al
revs.
Tan slo prevalece el malikismo y el sunnismo es denostado. El movimiento
almohade tiene como consecuencia un profundo activismo social, y un enfrentamiento
entre los reformistas y los conservadores. Los renovadores era un grupo social que
estaba compuesto en su mayora por personas que haban estudiado fuera y queran
aplicar el malikismo actualizando a nuevas metodologas, pero fracasaron como se ver
ms adelante.
Los almohades provocan una serie de repercusiones en la sociedad como el
cambio de la moneda redonda a la cuadrada, cambios en la poltica; y ejecucin de las
personas que no compartan su visin de la religin. Consideraban al Iman como un
Mesas, adoptaron la epigrafa cursiva en vez de la cfica y en fin, adoptaron una serie
de nuevas topologas, que se colocaron en lugar de tradiciones que se haban practicado
miles de aos, es el caso de la supresin de la llamada a la oracin, lo cual supuso una
ruptura con todo lo que era comn anteriormente.
Los almohades crean que todos los dems musulmanes haban perdido la fe por
tanto eran ejecutados por ser infieles. Los almohades fueron criticados por imponer su
ideologa por la fuerza, y por no reconocer la libre interpretacin del Corn que hacan
los sunnitas, adems de por matar a los que no coincidan con su concepcin del Islam a
travs de la revigorizacin de la pena de muerte.
En el siglo XII la Revolucin Almohade en Al-ndalus acerc el poder poltico
y religioso al pueblo, lo que implement el rechazo a la experiencia a travs de los
siglos de prcticas doctrinales.

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Fecha
Hora

10/11/04
09:00 a 09:45

POCA ROMANA. Corduba colonia patricia. La vida clsica a escena. El

teatro romano como lugar de ocio y entretenimiento. El ejemplo patriciense.
Al pueblo romano no le importaba otra cosa que la distribucin de alimentos y la
celebracin de juegos y espectculos. A finales de la Repblica haba 77 das al ao
destinados a ellos y en el 354 d.C. este nmero se increment hasta 100. Los juegos
tenan un aspecto sacro poniendo punto final a los ritos religiosos. La motivacin de
estos ludi poda ser variada; en honor a una divinidad, a un triunfo militar, a la
inauguracin de un templo o al cumpleaos del emperador.
Los juegos se anunciaban en las paredes de las vas pblicas, en cuyos anuncios
vena reflejado el elenco de atracciones otra serie de especificaciones como la presencia
de toldos o si se iban a tirar ptalos de rosa para perfumar el ambiente. A estos ludi
aparecan una cantidad ingente de espectadores. En el caso de los teatros, en Roma que
cont con un total de tres, pudieron constatarse hasta 4.000 plazas.
A finales de la repblica fue cuando en Roma comenzaron a erigirse teatros de
piedra. La razn a que no se hubieran construido teatros estables con anterioridad es que
en Grecia stos eran zonas de asamblea, lo cual poda dar lugar a revueltas o motines,
adems exista una cierta animadversin de los romanos hacia todo signo de
helenizacin. Hasta que no se construy un teatro de piedra, los actos tenan lugar en
estructuras de madera. Las fuentes escritas apuntan a que Marco Escavico mand
construir un teatro cuyo primer piso era de piedra, el segundo de cristal y un tercero de
mrmol, pero no est arqueolgicamente constatado.
A diferencia del teatro griego, stos se construyeron en plano, mediante una serie
de arcadas llamadas theater motive. La cavea es soportada por una serie de galeras
anulares. En el siglo III a.C. se constata el segundo teatro de Roma pero el mejor
conservado es el Teatro Marcelo. Vitrubio nos habla en su De architectura del teatro
ideal. La escena est dividida en tres zonas: la central es la zona regia y los laterales las
zonas hospitalarias. Adems nos habla de los paneles que contienen os distintos paisajes
de fondo y unos prismas que al girar sobre sus ejes cambian estas pinturas de fondo.
En principio los espectadores podan distribuirse por cualquier zona de la cavea,
sin embargo, en el ao 123 a.C. Cayo Graco reserv las catorce primeras filas para las
rdenes de caballeros, pero la ley fue abolida. Estas medidas se difundieron rpidamente
por todas las provincias romanas pese a lo cual la usurpacin de los asientos en los
teatros se hizo patente. Al percibir este hecho, Augusto intent regular esta situacin
consiguindolo. Sali la Lex Iulia Teatratis donde se especificaban los asientos que
pertenecan al os distintos miembros de la sociedad. Mujeres ocupaban el porticus,
amplios sectores sociales la summa cavea, los caballeros la media cavea, senadores
inma cavea.

12

El teatro era uno de los mejores lugares para ligar. Normalmente el emperador se
reservaba un lugar honorfico hacia donde el pblico se diriga para expresar en voz de
grito su acuerdo o desacuerdo con las medidas polticas tomadas por ste, el cual para
deleite de los espectadores dialogaba con la plebe a voces y risotadas.
Los gneros representados en los teatros van a ser tomados de los etruscos y
griegos, pero van a darles un giro satrico, obsceno y burlesco. La tragedia no gozaba de
aceptacin alguna al considerarse un gnero culto, como en el caso de las obras de
Sneca. En la comedia los autores se centraban en la traduccin de las obras griegas, a
partir de la cual se introducan pasajes de otras obras o propios, es una tcnica llamada
contaminatio. El mimo tena dos rasgos fundamentales: lo ertico (romances,
infidelidades, idilios amorosos) y lo dramtico (engaos, envenenamientos, muerte).
Sus actores llevaban trajes de colores llamativos y una especie de turbante. La novedad
del mimo es la inclusin de papeles femeninos interpretados por mujeres reales, que
antes eran interpretados por hombres con mscara. Estas mujeres no dudaban en
desnudarse al final de la obra. Los actores y actrices, al igual que las prostitutas y los
gladiadores eran considerados infames y generalmente eran esclavos o prostitutas y
actores.
El pantomimo era un personaje que no hablaba y utilizaba su cuerpo y los gestos
para expresar la historia, a la que seguan muy variados tipos de aplausos o abucheos. El
dominus gregi era la persona encargada de contratar a los actores y exista una gran
rivalidad entre las diferentes compaas. Los actores representaban las obras
originalmente con la cara descubierta para acabar representando con mscaras que
debieron ser de madera, cuero o tela. Existen multitud de obras artsticas que
representan a los actores: esculturas de mrmol o bronce, pintura mural, mosaicos. Otra
fuente para el conocimiento del teatro y sus gneros es el Onomastikon. El teatro de
Corduba Colonia Patricia se sita en el sector sureste de la ciudad y era de vital
importancia para el culto imperial cuya clausura se daba aqu.
Fecha
Hora

10/11/04
09:45 a 10:30

CORDUBA, COLONIA PATRICIA. Sangre y arena: el anfiteatro romano de

Colonia Patricia
El anfiteatro de Corduba est ubicado en las terrazas de la antigua facultad de
veterinaria; concretamente la zona excavada, que corresponde al 5% del total del
anfiteatro, se ubica en la esquina de la calle Medina Azahara con la calle Albniz. El
anfiteatro se dispuso entre la via ad Hispalis y el camino viejo de Almodvar, a unos
300 metros del recinto amurallado donde, dada la importancia del edificio, se construy
un vicus importante anejo a la puerta Gallegos. Est datado a partir del principado de
Claudio: 41-79 d.C. aproximadamente. Este hito urbano supuso la revalorizacin del
decumano mximo sobre el cardo mximo.
Estuvo dotado de abastecimiento de aguas gracias a un acueducto que descenda
por la actual estacin de RENFE, y muestra una compleja estructura debido a su
abandono en el siglo III d.C. A partir de los siglos X y XI se extiende sobre l un gran
arrabal. En el anfiteatro se desarrollaron espectculos gladiatorios durante ms de 200
aos. Al espectculo en s se le sumaba el consumo de vino, la prostitucin, la venta
ambulante de comida u objetos de artesana. A medioda tenan lugar las ejecuciones y
por la tarde los combates gladiatorios mediados por summae o secundae rudes
(rbitros).

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Fecha
Hora

10/11/04
10:30 a 11:15

CORDUBA, COLONIA PATRICIA. Pan y circo. La propaganda del poder

imperial a travs del circo oriental de Colonia Patricia.
Inicialmente, el circo romano de Corduba apareci a raz de una primera
excavacin arqueolgica realizada en 1.992 en Huerto de san Pablo, cuando lo que se
buscaba era un anfiteatro. Se continu con el estudio en el 96 cuando se excav el
callejn de Galpagos y la calle san Pablo. El circo se constituye de varias zonas: arena
(donde discurran las carreras de caballos que tiraban carros de dos ruedas) la cual
estaba dividida por la spina y se separaba de la cavea mediante el muro de podium. El
modelo est tomado de los hipdromos griegos con algunas variaciones. A un extremo
se situaba la porta triunfali y al otro se situaban las cuadras. La cavea est dotada de
una serie de galeras bajo ella que se abran y daban acceso a la misma. El circus de
Corduba est situado a extramuros de la ciudad en el lado oriental, y est datado en la 2

del siglo I a.C. Para dar lustre al circo, adems se llev a cabo una costosa
remodelacin urbana en esta zona que incidi principalmente en la va augusta.
La primera etapa de la excavacin del Huerto de san Pablo en 1.992 nos muestra
un muro de una anchura de 1,60 m que apareci bajo un conjunto de estructuras
pertenecientes a un arrabal de poca almohade (siglo XII). Corresponde a un muro de
carga corrido. A continuacin, en el mismo nivel, tenemos otras dos lneas de
cimentacin que no actan de carga. Cada pilar de stos tiene unas dimensiones
aproximadas de 1x0, 95 m y sustentaran los arcos de la fachada del edificio, mientras
que el muro de carga separara las estancias abovedadas en las galeras bajo cavea o
ambulatorium. (Imagen corte 1 y 2). Bajo todo esto se localiz una cloaca que servira
para drenar la cavea y la arena. El circus de Corduba forma parte de un magno
programa edilcio de la poca julio-claudia que culmin en poca flavia, terminndose
completamente en poca de Nern. Afect a la programacin urbanstica de la va
augusta.
La segunda excavacin en 1.996 en el callejn del Galpago dio como resultado
la documentacin de un conjunto de estructuras pertenecientes a unos muros paralelos:
uno a occidente 80 cm. de anchura, y otro a oriente de 1,30 m de anchura. Entre los dos
haba un espacio de 4 m y los muros estaban realizados con sillares labrados. Se trata de
una terraza interior que permita el acceso a la terraza del templo, as como a la del circo
mediante una serie de gradas, ya que entre la arena del circo y la terraza del templo hay
un desnivel de 17 m en una longitud de 70 m. Tanto el circo como la terraza quedan
desmantelados hacia el siglo IV. En estos edificios se celebraban los siguientes
espectculos, normalmente tomados de la tradicin etrusca cuya aficin fue adoptada
por los romanos perdiendo su original carcter religioso. Se utilizaban para mantener a
la plebe ocupada. Los juegos circenses para recordar a los difuntos eran patentes, pero
los actos ms importantes eran las carreras de carro que es un tema repetido hasta la
saciedad en esculturas, estucos y mosaicos.
La carrera se compona de una serie de aurigas (corredores) que dirigan los
carros de las diferentes factio: blancos (albata), rojo (russata), azules (benetto) y verdes
(praxinia). Los carros eran tirados por dos o cuatro caballos y excepcionalmente por
tres. El mejor caballo se colocaba en el lado izquierdo, pues era el encargado de realizar
los giros alrededor de la spina. El auriga iba de pie sobre el carro, vestido con una
tnica pegada al cuerpo mediante un correaje, llevaba un cinto y un cuchillo para en

14

caso necesario cortar las riendas, y una galea (casco) debiendo evitar el naufragio o
cada o choque con otros carros o la spina. La carrera discurra en un total de siete
vueltas completas a la spina y el emperador daba comienzo a la misma agitando un
pauelo blanco. Las vueltas se contabilizaban mediante unos delfines de metal que
suban y bajaban.
En las representaciones graficas se muestra generalmente al auriga ostentando la
palma de la victoria, junto a una alegora de la victoria (mujer alada). Los triunfos de los
aurigas les encumbraban en la ms alta estima social as como a sus caballos. Esta
pasin por los aurigas estaba motivada por el significado de las distintas facciones
(factio). El fanatismo daba lugar a numerosas disputas; los verdes representaban a las
clases populares mientras que los azules representaban a familias representativas como
los patricios. El gusto por las carreras de carros llev a algunos poetas a componer
poemas sobre ellos tales como Marcial.
Fecha
Hora

10/11/04
11:45 a 12:30

CORDUBA, COLONIA PATRICIA. Ocio y bao: los complejos termales en el

mundo romano
La charla se estructura en tres partes fundamentales: la funcin salutfera del
bao, el edificio en s y detalles arquitectnicos y aspectos de carcter funcional y
social. La vastedad del Imperio Romano, toda Europa y norte de frica se llen de
ciudades que tenan como objetivo proporcionar comodidad a los habitantes que all
vivan, para lo cual se van a construir una serie de edificio de entre los cuales las termas
son uno de los ms significativos. Los climas fros (lneas germnicas), ridos y secos,
muy calurosos (Mauritania) explican porqu en la ciudad romana no podan faltar las
termas pblicas o privadas. Segn explica Plinio en sus escrituras, mediante un censo
hecho en tiempos de Agripa, haba 130 termas privadas o balmeos en Roma.
Muchas fuentes hablan de la funcin salutfera de las termas e indican que sacan
del cuerpo los malos humores. Siglos ms tarde san Agustn de Ipona (frica) se dirigi
a unas de estas termas a recuperarse de la muerte de su padre y escribi sobre no slo
las propiedades beneficiosas a nivel fsico sino espiritual. Tal como narra Sneca,
diariamente Escisin el africano se lavaba los pies y brazos segn la antigua usanza,
haciendo el bao completo cada 9 das. Es poca tardo republicana el aseo diario ya se
practicaba.
El inicio de las termas por tanto no era ms que un brasero con el que se
calentaban recipientes llenos de agua para lavarse en zonas cerradas, sin luz ni
ventilacin, lo cual provocaba una suerte de hongos en las paredes y los malos olores.
De ah se evoluciona a edificios abovedados cuyas partes constituyentes eran las
siguientes: el palestre, recinto con un patio abierto para ejercitarse que normalmente
contaba con una piscina, el apolitorum o vestuario donde desnudarse (donde acaecan
muchos robos), la zona de frigidarium o sala fra, el tepidarium o sala templada y
finalmente el caldarium o sala caliente.

15

El sistema hidrulico era a travs de norias, lo cual cambi con la llegada de los
acueductos en la poca augustea. A partir de entonces las termas fueron evolucionando
de modo que las termas de Tito (ao 80 d.C.) o de Trajano van a adquirir una
monumentalidad impresionante, incorporndose a estas toda una serie de estancias
como bibliotecas, jardinesetc. Las termas ms grandes jams construidas son las
termas dioclesianas de Caracalla (siglo III).
La presencia de acueductos que llevaron agua a las termas facilit en gran
medida la construccin de stas. El agua se calentaba a travs de hipocaustos (hornos)
donde se quemaba gran cantidad de lea. Una de las caractersticas de estas grandes
termas es la monumentalidad exterior, para la cual se emplea con frecuencia el mrmol
e interior de extraordinaria suntuosidad con espejos, mosaicos, mrmoles policromados
y esculturas (Toro Farnesi).
En cuanto a la funcin social que se daba a las termas, en ellas se podan hacen
ejercicios gimnsticos en la palestra, luchas de pgiles con guantes, se poda jugar a la
pelota o hacer natacin y despus baarse en la piscina y penetrar a las termas. Adems
haba unctores que daban masajes con aceite de nardos (el ms preciado por los
romanos). El horario estableca que las mujeres entraban por la maana y una vez que
estas terminaban los hombres podan entrar. Esta norma se incumpla a menudo, de ah
que los emperadores promulgaran leyes para que stas se cumplieran. La terma
proporcionaba a la ciudad una cierta calidad de vida.
Fecha
Hora
Ponente

10/11/04
12:30 a 13:00
ngel Ventura

POCA ROMANA. Prcticas mgicas. La documentacin arqueolgica

Si cogemos cualquier peridico encontramos una zona de ocio donde hallamos
el horscopo, y en la TV encontramos un amplio abanico de magos, brujas, pitonisas
que inundan la caja tonta. En el mundo grecorromano, la magia era una serie de
prcticas muy extendidas. Los primeros magos estn documentados en escritos asirios y
jeroglficos egipcios, ya en el 6.000 a.C. Tanto la magia como la religin pretenden
superar las limitaciones del ser humano, todo aquello que ste no puede controlar o
comprender y que ha intentado regular mediante estas dos alternativas; magia / religin.
Sin embargo entre ambas hay una serie de diferencias importantes: las prcticas
religiosas se dirigen a los dioses mediante el ruego mientras que la magia obliga, invoca
y atemoriza a la divinidad para que sta haga lo que el mago desea. En el mundo
grecorromano la religin tena un ingrediente cvico de cohesin social. En el alto
Imperio mayora de los ritos eran ejecutados en pblico. Sin embargo la magia se

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realiza en mbitos privados por estar prohibida, son de origen individual, slo participa
el mago y la persona que acude a l con algn propsito.
En los panteones los dioses ms importantes son los dioses celestes del Olimpo.
La magia tiene como objetivo ganarse la confianza de los dioses infernales. La religin
romana tiende a perseguir la pax deorum de modo que cuando ocurra una desgracia,
stos crean que se haba roto la paz entre los hombres y los dioses. La magia tiende a
subvertir y transgredir la serie de leyes y normas religiosas; o sea todo el compendio de
obligaciones de la religin, intentando los magos cambiar la normativa. Los sacerdotes
ofrecen a los dioses sacrificios como alimento a los dioses, en cambio los magos se
sirven de la debilidad de la divinidad frgil, ms fcilmente doblegable. Las ceremonias
mgicas tienen lugar de noche mientras que las religiosas se ofician todas de da.
El sacerdote ora y suplica, a la divinidad se le da y se le pide algo. El mago
tambin ora pero no habla con claridad (malum carmen, incantamentum) y su oracin
tiene como fin causar el mal (maleficium), mientras que la religin busca hacer el bien.
Una y otra lanzan predicciones: orculos (mundo griego), auspicia (augures), pero los
magos no slo quieren conocer el futuro sino tambin modificar el destino, que se crea
escrito. Una prctica de los magos es servirse de divinidades menores (damones, genii)
porque eran ms fcilmente influenciables.
El objetivo de la magia es mantener intil e impotente a la persona que puede
causar algn dao, por tanto la magia parte del miedo. Por ello los magos utilizan
muchas palabras como atar, fijar, clavar. Los augures buscaban la aprobacin de los
dioses para un acto pblico humano. Adems observan las vsceras de los animales, los
rayos en las tormentas, el vuelo de las aves, de modo que la voluntad de los dioses se
manifiesta en dos posibles variantes; s o no. De este modo nace la astrologa que sirve
de base para la astronoma, y cuyas adivinaciones del porvenir se consideraban fiables
debido a la corriente filosfica estoica que as lo promulgaba: todo estaba en orden y
escrito, nada en caos. Esta prctica era permitida.
Cabe destacar que la magia estaba prohibida y que los magos y sus artes
malficas tenan un poder a los ojos de todos real, sobre los dioses y sobre los hombres.
Existen tres tipos de mtodos mgicos: simpata csmica (todo en la naturaleza tiene su
repercusin) que mediante el voodoa hacia sufrir a las personas, contagio (marcar el
objetivo de la influencia mgica mediante objetos personales) y oposicin (para
conseguir algo se hace la prctica contraria). Conceptos mgicos: klesis, incantamentum
(palabras mgicas), praxis (sacrificio de animales), caldeo (mago). A veces, cuando no
se consegua el objetivo de la magia, se recurra a la farmacopia o envenenamiento.
Existan otros magos menos importantes llamados goes, cuyas prcticas no se
castigaban con la ley ni causaban dao, sino que tenan un enfoque que apuntaba al
espectculo: eran los charlatanes. De forma generalizada los filsofos intentaron buscar
aspectos positivos en la magia, hallndose los theurgos como Simn el Mago o el
mismo Jess. Los griegos distinguan entre los agathodaemones (divinidades benignas)
y los kakodaemones (divinidades malignas).
Fuentes para el conocimiento de la magia: Las Tabellae Difixionum eran
maldiciones escritas en plomo (katadesmoi). En Bath, ciudad romana situada en
Alemania se hallaron ms de 500 de stas en contra de los ladrones, que infestaban las
termas. Hay tambin figurillas de cera egipcias para la prctica del voodoo y de plomo
en occidente. Tambin se conservan millares de talesmata (talismanes). En Crdoba se
han documentado 6 tabellae que han sido datadas en la transicin al Imperio (siglo I
a.C. a siglo I d.C.) lo que hace que podamos pensar que hubieron magos ejerciendo en

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Corduba. Tres se han hallado en las excavaciones del camino Viejo de Almodvar en la
necrpolis occidental2 y las dems en la oriental3 aparecidos en la cuesta de la Plvora.
Fecha
Hora

10/11/04
13:00 a 14:00

POCA MEDIEVAL. La medicina en poca califal: aspectos arqueolgicos

Los vestigios de la accin teraputica son los frmacos, la elaboracin: ciruga,
frmacos y diettica. Las fuentes consultadas son manuscritos de entre los cuales el ms
importante es el volumen nmero XXX de la obra del mdico cordobs Kitb AlTsrif.
Lleg a tardarse 30 aos en su redaccin y fue tomado de la ciencia
grecorromana. El libro est dividido en varias partes: referentes a la cauterizacin de las
heridas, incisiones, perforaciones, secciones venosas, extraccin de flechas, fracturas y
dislocaciones. Ha tenido muchas traducciones. Sabemos, por ejemplo, que se utilizaban
las races de la mandrgora (planta de flor azulada) para conseguir efectos anestsicos,
as como el opio y la clara de huevo para limpiar las heridas.
Fecha
Hora

10/11/04
18:30 a 19:00

POCA ROMANA. Fiestas y rituales en honor a los divi: la celebracin del

culto imperial. Testimonios materiales
El punto de partida es la importancia de las fiestas religiosas en la vida cotidiana,
seguidas por el calendario romano, que marcaba los das nefastos. Encontramos dos
tipos de fuentes: literarias y epigrficas; testimonios icnogrficos, relieves estatuarios,
pinturas, monedas, edificios y datos topogrficos.
La definicin de culto imperial es el conjunto de homenajes y honores de
contenido poltico-religioso dedicados a los emperadores muertos, considerados divi.
Fundamentalmente se da a partir de Augusto y se desarrolla en el mbito pblico,
privado (asociaciones o culubes que se reunan para celebrar el culto imperial) local,
municipal o colonial y provincial.
Existen tres requisitos fundamentales para que en un lugar exista el culto a los
divi, el sacerdocio, el ritual-calendario, y los espacios sacros (altares, templos,
santuarios). Respecto a los sacerdotes de culto imperial, nos referimos al Flamen o
Pontifex4, cuyos atuendos e insignias eran los siguientes:
1. Atuendo: tocado (galerus), palo de pex, corona (vitae)
2. Vestimenta: toga praetexta
3. Instituciones sacerdotales: patera, urceus, acerra
Respecto al ritual-calendario, lo llevaban a cabo los oficiantes (sacerdote,
camillus, vidimarius) cuyos sacrificios se dividan en cruento, incruento, suplicatio,
rigindose por las fechas del calendario. La existencia de numerosas fiestas y
celebraciones provoc la construccin de una serie de edificios destinados a ellas, los
2

CIL II 2/7 250, 251, 252

CIL II 2/7 251a
4
Slo en las Bticas.
3

18

cuales van a tener un papel muy importante en la urbanizacin de la ciudad romana, as

como los altares (altar-templo de Augusto en Pompeya), bien de pequeo formato, bien
de gran envergadura. El mejor ejemplo de templo edificado en honor a los divi
(emperadores divinizados post-mortem) es el templo dedicado a Antonino y Faustina.
La vinculacin entre los edificios de espectculos y los templos erigidos en
honor a los divi es vigente: tales ritos finalizaban en estos edificios de espectculos, lo
cual reafirma la base de la estatua dedicada a Colonia Patricia. Las procesiones que
realizaban los sacerdotes comenzaban desde una zona cercana al rea de espectculos,
subiran hacia el templo para volver al circo. En la ciudad de Len, en el santuario de
las Tres Galias se reproduce un esquema que se repite en Corduba.
Fecha
Hora

10/11/04
19:00 a 19:30

POCA ROMANA. Arqueologa del banquete privado

Somos lo que comemos. El banquete es algo ms que la mera consumicin de
comida y bebida: es un verdadero acto social o convivium (compartir la vida). stos
banquetes sufrieron variaciones, pero nos vamos a centrar en una poca desde el I a.C.
hasta el II d.C. Los orgenes del convivium son complejos porque se discute acerca de la
influencia de Grecia o Etruria.
En el mundo griego el simposio es una ceremonia social que se llevaba a cabo
despus de las comidas en el Andrn, dedicada exclusivamente a los hombres. Eran
reuniones de hombres acompaados en ocasiones de prostitutas. Estaba reservada a los
hombres y se difundi a todas las escalas sociales. En el simposio se consuma vino que
se mezclaba con agua en las crteras. La similitud es acusada, si bien existen diferencias
entre el simposio y el convivium:
1. En el convivium las mujeres se reclinaban y compartan el papel social de
los hombres
2. En el convivium se consuma comida
3. La ceremonia del banquete es un intento de de afianzar las relaciones
sociales. Haba un lugar que ocupaba el husped de honor otro donde se
sentaba el anfitrin.
Era el acto adecuado para mostrar el esplendor de la casa del anfitrin. Sin
embargo en saturnalia (una vez al ao) el nmero de personas que acudan a un
banquete deba ser menor a nueve pero mayor que tres. A pesar de ello se han
documentado triclinios que tenan capacidad para 30 o ms invitados.
Se contaba con muebles de madera que podian moverse de una estancia a otra,
convirtindose el triclinio en una zona de gran importancia dentro de la domus romana.
Existen varios tipos de vivienda romana: insulae, de peristilo y de atrium. Los prticos
se van incorporando a la casa romana tomando cada vez ms importancia la casa de
peristilo, que tuvo su momento ms lgido en poca alto imperial.
Al final de la Repblica (siglo I a.C.) se van a ir incorporando modas
helensticas (luxuria) y se ve ampliada la expresin social que ofrecan las domini de sus
amos: el peristilo se convierte en la zona ms importante de la casa. El salutatio era el
recibidor de la clientela, mientras los lecti (lechos) eran habitaciones separadas las
cuales se decoraban con mosaicos. El salutatio serva adems como espacio libre para
facilitar el acceso a las personas que acudan al banquete. Durante el convivium se

19

celebraban actuaciones musicales y teatrales. Las clases dirigentes se identificaban con

las casas de peristilo y la distribucin de los triclinios: el hecho de comer reclinado
mientras hay otros de pie marca la importancia de las personas.
Hay otras clases de triclinios que estn dotados de columnas denominadas oecus,
mientras que la unin de fuentes y triclinium son muy frecuentes en poca alto imperial,
hasta el punto de que la comida flotara hasta el comensal: es el caso de Octavius
Cuartio o villa Adriani en Trpoli. En Hispania tenemos a villa de Aute (Rogordo,
Mlaga).
Fecha
Hora

10/11/04
19:30 a 20:00

POCA ROMANA. La imagen domstica: temas de la escultura en el mbito

de la casa romana
De entre los testimonios ms comunes, vamos a encontrar las viviendas de las
clases medias enriquecidas; la vivienda de atrio-peristilo, que tiene dos elementos
fundamentales: el atrium, que es un patio cerrado con un apertura en el techo
(compluvium), una fuente en el suelo (impluvium) y el peristilo, otro gran patio abierto.
Otras estancias que componen la vivienda serian el triclinium u oeci, el
tablinium, el cubiculae (dormitorio) o exedra. Las principales caractersticas de las
esculturas domesticas serian las reducidas dimensiones (1,5 m aprox.), el empleo de
mrmol de color, y representaciones del mundo afrodisaco y dionisiaco. Los principales
tipos escultricos domsticos ocuparan el lugar desde el acceso o atrium hasta el
peristilo.
La imagen nobiliaria escultrica se colocaba frente al impluvium. Dentro del
atrium sola haber una representacin del genius o padre de familia, que era el dios
protector. Tambin en el atrio se colocaba un ermo retrato, as como una mesa de una
sola pata o monopodio, que tambin se poda halla en las cubiculae. En el entorno del
peristilo, encontramos mesas de tres patas o delphicae utilizadas para la exposicin de
vajilla; sin embargo el grueso de la decoracin escultrica se halla en el hosquilum, que
es un disco que se suspende de los intercolumnios existentes en el peristilo.
Los pinaques, por su parte, son relieves decorados del peristilo que, al igual que
las mscaras servan para ahuyentar a los malos espritus. Podemos encontrar
esculturas-fuentes al igual que hay esculturas de jardn todas ellas dionisacas, as como
personas de su cortejo como stiros. Otro sera el mundo de Venus: son siempre
estatuillas de pequeas dimensiones con poca ropa o desnudas que a veces
complementan la imagen de su hijo Eros. Encontramos tambin a Hrcules, Fortuna,
que rige el destino de los dioses y que generalmente sostiene el cuerno de la abundancia.
El sentido de todo este conjunto escultrico deberamos considerarlo desde dos
puntos de vista: de puertas hacia afuera y de puertas hacia adentro. El primero es la
representacin social de prestgio y de capacidad econmica. El segundo cumple tres
funciones: religiosa (genus), decorativa; principalmente ocurre a raz de personas que
han adquirido una fortuna rpidamente y compran esculturas para demostrar su reciente
enriquecimiento. Pero la funcin principal es la de satisfacer los deseos de otium
(descanso) y recrear un ambiente idealizado sobre todo desde el siglo II a.C. hasta los
primeros siglos del Imperio.
Fecha
Hora

10/11/04
20:00 a 20:30

20

POCA ROMANA. Locus amoenus: cmo decorar una vivienda romana

El romano designaba un lugar ameno donde desarrollar su vida y el otium (ocio).
Respecto a la casa romana hay que decir que no podemos hablar de una casa que no
cambie con el tiempo, y tampoco podemos comparar las casas de la alta sociedad con
las casas pertenecientes a la clase popular.
La decoracin de la casa afecta tanto al continente como al contenido; una serie
de objetos y muebles, ya sean funcionales (calefaccin, iluminacin) o decorativas
(lechos, camas, mesas, sillas): todo objeto puede ser decorado.
Para decorar una casa, el dueo deba ponerse en contacto con los artesanos que
fabricaban los pavimentos, generalmente opus signinum (aunque tambin opus sectile),
plaqueados de mrmol, o las alfombras que se extendan una vez colocado el
pavimento. Hay complejos pavimentos de mrmoles coloreados, as como ensoladas de
una amplia variedad marmrea que apreciamos en los mosaicos especialmente
diseados para el suelo.
Los muros van a ser decorados en toda la casa: opus sectile parietal con matices
geomtricos vegetales, revestimiento de placas de mrmol. El estuco, por su parte, se
basa en el trabajo de polvo de mrmol en relieve; por otra parte la pintura va a constituir
una alternativa ms econmica para revestir las paredes de mortero. La temtica de los
mosaicos suele ser acutica o vegetal. Los techos son muy variados; techos planos,
curvos, decorados. Hay cinco grupos de techos:
1.
2.
3.
4.

de retculas: decorados con elementos vegetales.

centrales: cuadrado inscrito en figuras geomtricas.
de compartimentos: imitando casetones.
libres: vegetal acutico o celestial, donde las figuras se distribuyen por
toda la superficie.
5. lineales: con raleas.
La pintura es el medio decorativo que ms temas tiene:
1. marmreo: imita los tipos ms prestigiosos de decoracin parietal.
2. almohadillado: imita los palacios helensticos concretamente los
ortostatos de los templos.
3. arquitectura ficticia: ampla el carcter espacial de los muros.
4. arquitectura fantstica: decoracin fina y elementos vegetales
sustentando esculturas.
5. figurado: permite variedad de escenas; retratos, jardines, paisajes, o
pasajes religiosos.
6. esquemas repetitivos: se aplica a zonas de gran extensin, panel el nter
panel, en cada cual se representa una escena de cualquier tipo.
Por otro lado, la puerta no suele ser decorada. En la entrada se suele representar
en el suelo un mosaico, emblema, o algn tipo de mensaje en colores clidos. En el
vestbulo o atrio la decoracin es ms cuidada, el compluvium aparece muy decorado as
como el impluvium, en el que se colocan estatuas-fuentes con temas acuticos. En el
atrium propiamente dicho encontramos presencia de esas, arcones, vitrinas donde se
exponan las mscaras de los antepasados, escenas mitolgicas o alusivas a los labores
desempeados por la familiaetc.

21

En el comedor principal o tablinium hay generalmente escenas de naturaleza

muerta o de jardn amenizando la estancia. Desde el patio columnado o peristilo se
distribuye luz, agua y aire a toda la vivienda. En los salones, exedrae u oeci
encontramos paredes decoradas con estuco. En el dormitorio o cubiculae del dueo,
mujer, invitados y otros miembros de la familia, el mobiliario es escaso y es comn la
pintura arquitectnica ficticia. Tambin estn las huertas o jardines que pueden llegar a
adquirir gran lujo.
Fecha
Hora

10/11/04
20:30 a 21:00

POCA ROMANA. Sol y campo: la villa romana de Santa Rosa

En recientes excavaciones se han documentado, en la calle Algarrobo del barrio
Santa Rosa, dos solares situados a unos 1.200 m e la puerta norte de la ciudad. Se trata
de una construccin bajoimperial de forma cuadrangular de 1.800 m 2 de superficie. La
intervencin, en la que se han realizado cuatro catas, ha desvelado una estratigrafa
dividida en tres fases: un periodo contemporneo o actual, un periodo hispanomusulmn del siglo X a XI, momento en que se abandona el lugar en cuya estratigrafa
se han documentado niveles domsticos. Llama la atencin el trazado regular y
ortogonal, as como la cimentacin y el peristilo tetrstilo. Uno de los estudios ms
importantes del opus sectile del triclinium de la villa ha servido para datar un ltimo
estrato bajoimperial. Este pavimento tiene un emblema en el centro del siglo II y IV
(imagen).
El aspecto sociolgico. Al referirnos a los conjuntos domsticos no tenemos que
olvidar la villa de C/ Algarrobo de Santa Rosa por la regularidad de su arquitectura, con
excepcin de la forma octogonal de una estancia, bastante comn en las termas pero no
en la vivienda.
El peristilo sera un lugar de trnsito entorno al cual se articulan las dems
dependencias. Se registran matices acuticos en el impluvium. El triclinium aparece
pavimentado con placas de mrmol; el dueo personaliza la arquitectura en este espacio
cuyos materiales son de importacin. Adems apareen mosaicos en una estancia de
dudosa funcin, en la cual aparece Saturno portando el cuerno de la abundancia, siendo
tambin representadas las cuatro estaciones en cada una de las esquinas; as como se ha
documentado la presencia de nudos de Salomn. La nica estancia de carcter privado
no aparece abierta, tiene tipologa bipartita y planta rectangular. El alfombrado principal
sera una tracera con tintes de horror vacui.
Este ha sido el primer sector excavado. Existe un segundo sector excavado a
unos 70 m al norte en el que aparece un peristilo porticado cuadrado con pavimentos de
varias tipologas: meandro de bsticas complejas y simples; ajedrezado simple, y peltas
con empleo de teselas de cermica vidriada. En los intercolumnios aparecen tres
paneles, formado el central por teselas blancas (slo se conservan las zapatas de las
columnas). Se ha encontrado terra sigilata y monedas de finales del siglo IV e inicios
del V.
Fecha
Hora
Ponente

11/11/04
09:00 a 09:30
Gabriel Laguna

22

POCA ROMANA. Officia y gladiatura en la epigrafa funeraria hispanoromana

Gracias a la epigrafa funeraria de carcter gladiatorio podemos acercarnos a la
figura del gladiador. Desde el siglo I a.C. hasta poca visigoda, existi el gusto por las
representaciones gladiatorias, desde el mbito ldico hasta el sentido funerario ms
profundo.
Respecto a los restos cordobeses, se refieren a menudo a figuras que, o bien
residieron en Corduba o bien venan aqu a luchar al anfiteatro, donde encontraban la
muerte. El primer aspecto importante es la gran cantidad de epitafios gladiatorios, los
cuales constituyen el 80% de toda Hispania. La mayora de estos epitafios fueron
encontrados en la necrpolis occidental, en el actual Camino Viejo de Almodvar. El
status jurdico y condicin inferior de los gladiadores hizo que se enterraran en zonas
apartadas, pero el gesto de visitar las tumbas pudo hacer que stos se enterraran en el
interior de las necrpolis.
Los epitafios son homogneos en cuanto a la estructura; contienen nombre, edad,
ludi combatidos o victorias, origen del gladiador (germano, galo, africano),
dedicaciones y frmulas de cierre 5. La presencia del tria nomine est vinculada a
gladiadores liberados tras una carera brillante, sin embargo es comn utilizar slo el
cognomen. Los nombres son todos masculinos si bien las fuentes sealan la existencia
de gladiadoras. Al nombre adems acompaaba la armatura o estilo de lucha del
fallecido: mirmillo, especializado en la lucha contra el retiarius (red y tridente); traex y
por ltimo haba un gladiador que luchaba en un carro guiado por un auriga. Los
gladiadores usaban el mismo tipo de armadura durante toda la vida.
Surgieron establecimientos que actuaban como escuelas gladiatorias, compuestas
por patio de entrenamiento, comedor, armatorumetc. La vida all no era del todo
mala, bastante mejor que la de los damnati y captiri, a los cuales no se les daba
suficiente comida. Los lanistae eran los dueos de los gladiadores y sus equipos
fornecan gladiadores para los ludi ms importantes. Hay una gran heterogeneidad en
los epitafios respecto a la procedencia de los gladiadores, lo cual es una constante en
Corduba6.
Fecha
Hora

11/11/04
09:30 a 10:00

POCA ROMANA. Actividades nocivas: espacios industriales en la ciudad

romana
El anlisis de los restos arqueolgicos y fuentes literarias apunta a que las
manufacturas se elaboraban mayoritariamente a pequea escala en industrias de carcter
hogareo. Sin embargo frente a las pequeas industrias tambin vamos a encontrar
grandes zonas de produccin en serie donde trabajaban esclavos y libertos.
Parte e estos talleres causaban molestias como ruido, ocasionales incendiosy
ocupaban la acera al cargar sus productos para el transporte a los mercados. En Roma,
las industrias ms nocivas e insalubres fueron la curticin de cuero y la alfarera, donde
el trabajo estaba completamente industrializado; poco a poco estas actividades fueron
relegadas a la periferia.
5
6

CIL II2 7/362, CIL II2 7/357

Sneca, Epistulae 93, 12

23

Una de las industrias ms nocivas era la fulonera donde el detergente utilizado

era la orina que se converta en amonaco. Para recoger la orina, haba instaladas en las
fachadas que daban a la calle una serie de nforas para que los transentes colaboraran
con su orina. Una vez lavadas y secadas las prendas, se proceda a su sulfatacin;
finalmente se humedecan y se llevaban al torculum. Algunas fbricas como sta se
situaban en el centro de la ciudad para dar mejor salida comercial a sus productos.
Otra industria bastante nociva eran las tintoreras, de las cuales hubo de dos
tipos: oficina infectoria y ofictoria. En la primera se proceda al teido de los hilos, y en
la segunda al reteido de las prendas, donde haba grandes hornos, ya que el teido se
realizaba en caliente en todo Occidente. Se utilizaban pigmentos vegetales, cobre,
carbn, y tambin conchas. En Torreblanca del Sol, en Fuengirola (Mlaga), se han
encontrado una gran cantidad de este tipo de conchas de las cuales se extraa un color
muy apreciado; el prpura.
El cuero tambin era un producto caracterstico de la vida cotidiana. El
desarrollo de estas curtiduras estaba vinculado a la actividad militar; los soldados
reciban tres pares de zapatos para todo el ao, lo cual supone una cantidad de 1.800
pares por legin.
La actividad metalrgica, por su parte, va a buscar zonas a extramuros de la
ciudad, cerca de las vas principales. En un primer momento del proceso de manufactura
del metal, se va a proceder a separar el metal de las rocas haciendo uso de una gran
machota. En un segundo momento, se dara la criba del metal, mientras que el paso
ltimo sera la fundicin, el ms peligroso y perjudicial de todos. Para ello se emplean
crisoles, cuya funcin es evitar la mezcla de los gases residuales con el metal.
En Crdoba tenemos varios ejemplos como la calle Belmonte, cuya fbrica
corresponde a poca republicana (siglo I), y que quedaba a extramuros de la ciudad.
Otro punto sera al norte de la ciudad, en un solar contiguo a la Diputacin; pero hay
otros ejemplos como la calle de la Paja en la Corredera o el Paseo de la Victoria, o la
calle Toms de Aquino.
Para esta industria va a ser fundamental la presencia de cisternas de agua,
mientras que el resultado final va a ser una serie de objetos de gran importancia en la
vida cotidiana. La alfarera es otra industria donde es necesaria la presencia de agua, al
igual que en la textil.
Fecha
Hora

11/11/04
10:00 a 10:30

POCA ROMANA. Ricos y pobres: la estratificacin social y su reflejo en la

monumentalizacin del paisaje funerario
Las diferencias sociales en los cementerios romanos se dan tanto en la ubicacin
as como en el tipo de tumba. En un principio este rasgo se marcaba en el funus; una
serie de ritos del cortejo fnebre que poda durar uno o dos das, mientras que el
velatorio de los ricos poda llegar a durar una semana entera. Al cortejo se podan sumar
plaideras, msicos, de tal manera que la creciente fastuosidad de los mismos hizo que
se impusiera un lmite: segn la Ley de las XII Tablas no podan acompaar al cortejo
ms de doce flautistas.
Respecto al funus imperial, el emperador era trasladado con un cortejo inmenso
en el que marchaban sacerdotes, senadores, y tambin el ejrcito. No slo se celebraban
ceremonias antes del sepelio sino tambin despus: se trataba normalmente de un

24

banquete pblico acompaado de espectculos en el que el triclinium era smbolo del

status social, una vez concluido el sepelio.
Existan dos formas de funerales; la inhumacin y la cremacin, la cual a partir
de Augusto alcanz gran auge. Exista una gran variedad de urnas: de cermica, piedra o
vidrio. Con la desaparicin de la cremacin a mediados del siglo III d.C., el poder
econmico de los fallecidos se puede medir mediante el anlisis del sarcfago y el ajuar.
El primero poda ser de plomo o piedra, como el sarcfago de la puerta del Hades
hallado en la necrpolis septentrional de Crdoba. Los elementos que componan el
ajuar podan ser lucernas, monedas. Los militares hacan ostentacin de su pertenencia
al cuerpo mediante inscripciones en las estelas.
El Colegio Funeracitio surge en el siglo I d.C. para responder a la demanda de
funerales. Los lugares de preferencia de los romanos para el enterramiento solan ser las
vas principales, siempre a extramuros de la ciudad. Con el tiempo estos lugares
pasaban a ser lugar de encuentro de los amantes, lo cual se ha documentado gracias a las
inscripciones a modo de graffiti de los muros de las tumbas de las personas ms
importantes, que acaparaban los mejores sitios. En Crdoba tenemos cuatro necrpolis a
norte, sur, este y oeste.
Fecha
Hora

11/11/04
10:30 a 11:00

POCA HISPANO-MUSULMANA. El ajuar de las casas andaluses

El zoco era un mercado que est constituido por callejas que se agrupan por
sectores. Son comunes los que se dedican a la comida, el sector textil, los artesanos y
los artculos de lujo. Los barrios de alfareros se situaron a extramuros de la ciudad, en la
avenida de las Olleras, lo cual ha quedado probado por el hallazgo arqueolgico de
hornos destacando el horno de barra.
La vajilla estaba amoldada a las necesidades culinarias familiares; haba
lebrillos, tajins. Las formas cermicas apenas varan. El metal y la cermica aparece con
fruicin en la cocina, la cual se situaba cerca de la puerta de acceso de la vivienda y se
situaba el horno. Los tipos de cazuela empelados eran almireses, jarras, fuentes y platos
de brasas que mantenan la comida caliente.
Las fuentes literarias aluden a que los mejores recipientes eran de oro y plata
prohibidos por el Corn, seguidos de la cermica, bronce, hierro, y estao. Hasta el siglo
XIII no aparecen platos individuales cuya decoracin es bastante heterognea. Durante
la comida se beban lquidos como agua, leche e infusiones.
Los cacharros de cocina de poca emiral slo aparecen decorados con los dedos
de Ftima mientras que en poca califal aparecen decoraciones ms complejas.
Destacan las tinajas para la contencin y conservacin de lquidos cuya decoracin
almohade es bastante amplia. Otro grupo son los odres no decorados, botijos pequeos
ms manejables.
La importancia del fuego explica la existencia de candelabros, lamparillas,
braseros, trpodes, que conservaban la comida caliente de las cuales parte estaban
decoradas ricamente. El ms caracterstico de los candiles fue el candil de piquete.
Adems estaban los fanales, que eran lmparas de mayores dimensiones, as como el
hibrik o jarra, el aguamanil y el lebrillo. Los bacines eran una especie de letrina donde
se colocaban pebeteros de metal o cermica que aromatizaban la estancia. En el campo
de la higiene, el adorno personal es una constante; los perfumes ms utilizados eran el

25

jazmn, el almizcle y el mbar, as como los objetos de marfil provenientes de frica

tuvieron su auge en poca califal.
En Crdoba existieron talleres importantes como en Madinat Al-Zahira. Las
cajas de marfil, ricamente talladas, servan para guardar objetos como joyas familiares,
pulseras, colgantes, anillos, pendientes; casi todos del final del periodo califal. Respecto
al ocio y entretenimiento, los juegos de azar estaban prohibidos por las tablas del rey
Salomn, pero existieron otros como el juego del bastn. Haba instrumentos musicales
como el lad, la derbuka y la flauta. Tambin se han hallado tinteros que eran usados en
la escritura.
Fecha
Hora

11/11/04
11:30 a 12:00

POCA MEDIEVAL. Madinat Qurtuba. La guerra como fenmeno cotidiano

en la ciudad medieval
La guerra es un fenmeno omnipresente, va a estar presente siempre, es decir, el
uso de la violencia para resolver los problemas. Hay guerras por motivos sociopolticos,
religin, guerras de conquista y de defensa. En el medievo la guerra va a ser una
constante ya que se trata de un periodo convulso, en la sociedad medieval la guerra va a
ser un enfrentamiento constante entre el Islam y el Cristianismo. Para explicar la guerra
se acuan trminos tanto en el mundo islmico como en el mundo cristiano; tales como
yihad, ribat o, en el caso del cristianismo, guerra justa, cruzada o reconquista.
Dependiendo de las motivaciones de la guerra, esta se va a desarrollar de manera
diferente; la guerra de posicin para tomar y controlar territorioetc. Quienes
controlaban el territorio eran los habitantes de la ciudad que, en poca de
enfrentamientos se encerraban tras las murallas para volver despus a controlar el
territorio. Existen dos tipos bsicos: la guerra de desgaste y la toma de ciudades.
Con la primera lo que se pretenda era el desgaste del estado poltico econmico
de los enemigos. Nos interesa ese proceso donde la caballera tena una gran
importancia: era usada para penetrar rpidamente en territorio enemigo y asolar,
devastar, tomar el botn y evitar los asentamientos enemigos. Sin embargo esto no
permite dominar un territorio. Ejemplo de ello lo constituyen los combates llevados a
cabo por Alfonso I en 1.125, y tambin ms tarde por Alfonso VII, pero stos tenan
motivaciones comerciales. Estas caballeras van a desgastar al enemigo generando
tierras de nadie.
El segundo tipo es el asedio de las ciudades. Por ejemplo el objetivo de las
Cruzadas era la toma de ciudades santas. El primer paso era la instalacin del
campamento con una empalizada y un foso para impedir que los soldados de la ciudad
destruyeran las mquinas de guerra. El siguiente paso era rellenar las fosas de las
murallas de la ciudad para acercar las mquinas a la muralla con la intencin de
debilitarla, protegindose de los defensores de la ciudad a travs de trpanos, catapultas
y trabucos. En otros casos lo que se pretenda con las mquinas pequeas era aterrorizar
a los habitantes de la ciudad lanzando cabezas humanas o animales putrefactos que
podan extender las enfermedades.
Por su parte los defensores divn evitar estas tcnicas. A veces salan
rpidamente de la ciudad para incendiar las mquinas y el campamento enemigo para
luego retornar a la ciudad, normalmente jinetes. El recurso del bloqueo y desgaste era el
asalto por sorpresa o la traicin de algn infiltrado; el ltimo paso es la rendicin.

26

Una consecuencia de la guerra es la muerte seguida de la destruccin, como en

el caso del arrabal de Saquita en Crdoba. Un buen ejemplo de la arquitectura defensiva
medieval es la Torre de Calahorra.
Fecha
Hora

11/11/04
11:30 a 12:00

POCA MEDIEVAL. Madinat Qurtuba. El entorno del ro durante la

dominacin islmica
A lo largo del tiempo ha habido muchos cambios en el curso fluvial del ro, en el
cual hay aspectos que provocaron la vida anexa a l como por ejemplo el lbulo y
meandro de Miraflores as como la vegetacin rivera del Guadalquivir, que sirve para
poder hacernos una idea de dnde se desarroll la vida cotidiana en relacin con el ro,
aunque tambin hay aspectos negativos como las riadas. Aun as constituye un recurso
importante al funcionar como una fuente alimenticia (patos, anguilas, esturiones).
Las especies vegetales daban tambin una gran variedad de materia-prima:
junco, esparto, caa, mimbre, as como madera para la elaboracin de muebles tanto
como para lea. Quiz el aspecto ms condicionante fue el aprovechamiento de la
fuerza de las aguas en forma de molinos: una de las actividades ms importantes que se
dan es la molienda de trigo. Es muy difcil decir cuantos molinos haba en el ro, en las
fuentes rabes se habla de una gran cantidad de ellos, sin embargo est el molino de
Carbonell, el molino de san Antonio y otros.
El ro era una fuente importante para las actividades industriales como la
alfarera. Tambin creemos que en el entrono tambin se pudieron ubicar teneras,
donde se tea y curta el cuero, o simplemente como zona de ocio y bao. El espacio de
la ciudad en zona riberea tuvo dos elementos que facilitaron la integracin del ro en la
ciudad, son el Rasif, que defenda la ciudad de las crecidas, y el Al-Hossa o gran
explanada, a la cual hacen referencia las fuentes escritas. Aunque no ha sido
arqueolgicamente constatada su existencia, pero se trat de una zona de
ajusticiamiento.
Otro nexo de comunicacin entre el ro y la ciudad fue la calle de la Mezquita,
que estaba relacionada con el comercio. El puente ha sufrido varias remodelaciones
debido a las crecidas del ro, as como la cabecera y actual Torre de Calahorra. De gran
importancia fue la vida cotidiana en los arrabales de Saqunda y Sabular. El primero es
un gran depsito de objetos de la vida cotidiana. El arrasamiento y prohibicin de
construir por parte de Hakim I en 818 hizo que se conservaran estos objetos. Dentro de
este arrabal hubo una gran actividad comercial ya que posiblemente se trat de un zoco
siendo el ro el principal fornecedor de materiales instructivos; cantos rodados,
guijarros, arcilla, arenaetc. En el arrabal de Saqunda se han podido documentar las
grandes crecidas del ro.
El arrabal de Sabular, por su parte, es conocido por vestigios testimoniales como
la mezquita y alminar que se hallaba en esta zona. El ro tambin fue un gran
cementerio; en la makbara de Saqunda se han documentado una serie de individuos
superpuestos en una cantidad de poses. El rito funerario era simple, se envolva al
difunto en tela y se le colocaba en posicin decbito-radial, con la cabeza girada hacia
la Meca y los pies ligeramente flexionados.
Fecha
Hora

11/11/04
12:30 a 13:00

27

POCA ROMANA. Colonia Patricia. La vida a travs de la muerte. Resultado

de los anlisis antropolgicos en las necrpolis romanas
La ponencia trata sobre el estudio de 130 individuos datados en fechas desde el
siglo I hasta el siglo IV. El comportamiento de los huesos no es igual si carecen de
colgeno y por tanto estn secos (cuando han estado expuestos al fuego por ejemplo), o
si contienen colgeno. Unos se rompen siguiendo patrones homogneos, mientras que
en los otros se producen roturas concntricas muy caractersticas provocadas por la
evaporacin del colgeno.
La pelvis es una zona muy importante ya que a partir de la diferencia mtrica, es
posible establecer el sexo en las comunidades romanas en las que se han observado
huellas de partos en las pelvis, encontramos que los partos ms precoces son a los 17 o
20 aos de edad, edad que baja a los 15, 16 aos en poca islmica y medieval.
Como causa de muerte, la artrosis es muy frecuente mientas que la muerte
femenina es de ms baja edad que la de los hombres.
Fecha
Hora

11/11/04
13:00 a 13:30

POCA MEDIEVAL. Madinat Qurtuba. Juegos de mesa hispanomusulmanes

La documentacin arqueolgica es escasa debido a condicionantes morales y
religiosos ya que los juegos son colocados a nivel de la magia, la usuraetc. Alfonso X,
en su libro Ajedrez, dados y tablas del siglo XI hace una amplia descripcin de estos
juegos. Bsicamente existen dos tipos de juegos: los que ejercitan la inteligencia y el
ingenio como el ajedrez, el alquerque o el mancala, y en los que interviene el azar, como
los dados.
Fecha
Hora

11/11/04
16:30 a 18:30

ITINERARIO I. Diputacin. Tumba romana y baptisterio7

Puerta de Sevilla
Es uno de los lugares ms emblemticos aunque no es la puerta original (siglo
XX). Se conoce desde hace mucho tiempo por las fuentes escritas; abra en uno de los
lienzos de la muralla romana occidental y daba paso al barrio de san Basilio. Se
documenta una primera fase romana con escorias de metal que puede afianzar la
existencia de un taller metalrgico a extramuros, y una segunda fase bajomedieval, con
el hallazgo de dos inhumaciones de poca islmica (la reconquista de Crdoba tiene
lugar en 1.236).
En esta zona sur-occidental se encontr el arroyo del Moro. Se construy un foso
aprovechando el arroyo y se colocaron torres albarranas que se fundan con la muralla;
se trata de un sistema defensivo en el que se usaba un puente que, en caso de necesidad,
se usaba en la retirada siendo posteriormente destruido sin que la muralla sufriera daos.
Como material constructivo se utiliz la piedra caliza.
7

Ver mapa en la primera pgina

28

Tmulos de Puerta Gallegos

Eran pocas las personas que se enterraban en las afueras inmediatas de la ciudad,
lo normal eran los enterramientos en necrpolis lejanas o distantes, ya que la Ley de las
XII Tablas (del siglo IV a.C.) los prohiba en el interior del recinto amurallado. El
monumento funerario situado junto a la muralla occidental se entornaba a la via ad
Hispalis y lindaba con la zona de edificios de espectculos (el anfiteatro, esquina de
Medina Azahara con Albniz).
A pesar de estar afuera de la ciudad, las tumbas hacan las veces de muro de
exhibicin de prostitutas y en ellos se inscriban graffitii amorosos o tituli pisti. La
puerta Gallegos se descubre en 1.993, y en 1.996 y 97 se documenta la calzada. La
muralla fundamentalmente romana va a estar condicionada por la presencia del arroyo
del Moro, y en ella se hallara la puerta de la ciudad citada en las fuentes escritas.
Los dos tmulos que flanquean la via ad Hispalis posean una cimentacin en
opus caementitiun de ms de 11,8 m de dimetro, y una decoracin marmrea bastante
sobria. La tipologa nos remite a modelos romanos como Cecilia Metela o la tumba de
Augusto. Ambas construcciones se han datado en el ao 25 d.C. Estas fueron
desmanteladas en un momento de crisis y en sus alrededores se desarrollaron
actividades comerciales como la venta de aceitunas.
Necrpolis del Camino Viejo de Almodvar
Se trata de la zona donde se produjo el hallazgo del tmulo con cuerpos
incinerados y que, posteriormente fue trasladado piedra por piedra hacia el lugar donde
se encuentra actualmente: en frente de la puerta de Sevilla, al sudoeste de la ciudad. Se
trata de un hipogeo en opus quadratum de piedra caliza. Se ha documentado uno
semejante bajo el palacio de la Merced en la necrpolis septentrional, el cual est datado
en la 2 del siglo I a.C.
Fecha
11/11/04
Hora
18:30 a 19:30
POCA MEDIEVAL. Vascos: la vida cotidiana en una ciudad islmica de
frontera
Situada en Toledo, tiene todos los aspectos caractersticos de una ciudad
hispano-musulmana: medina, alcazaba, mezquita, arrabalesetc. Los hallazgos nos
ponen en contacto con un ambiente rural que se refleja en las viviendas (suelos de tierra
batida, herramientas de campo). Los habitantes de la ciudad se dedicaban a actividades
agrarias y tiene aproximadamente ocho hectreas como superficie a intramuros.
Es una zona con sentido fronterizo, rayando con la actual provincia de Cceres a
unos 3 kilmetros al sur del Tajo, en Castilla la Mancha. Acta como elemento divisorio
entre zonas inestables, donde se pudieron producir a partir del siglo XI cabalgadas
cristianas. Al reconstruir la vida cotidiana se obvia el signo de inestabilidad alterando el
da a da de la ciudad.
En la alcazaba se concentraba la mayor parte de armas y soldados. En relacin
con Vascos es un yacimiento que sigue planteando muchos problemas de tipo
arqueolgico. No se sabe con certeza cuando se funda exactamente, aunque s sabemos
cuando se abandona. Cuando se divide Al-ndalus en taifas, Vascos pasa a ser taifa de

29

Toledo, la cual, al ser atacada a finales del siglo IX por Alfonso VI y tomada ya en el
siglo X, hace caer tambin a Vascos.
En la excavacin de la alcazaba se han hallado monedas de Alfonso VI, la
ciudad no se vuelve a repoblar ni se sabe exactamente porqu, posiblemente porque
Vascos tiene pocos recursos econmicos inmediatos en su entorno, prefirindose
repoblar las riveras del Tajo. Hoy en da estamos ante uno de los yacimientos andaluses
ms importantes pero no por ello ms conocido.
La ciudad de Vascos est junto al ro Uso y el arroyo de la Mora, donde se va a
situar el arrabal, y donde se sita un taller alfarero que rivaliz con el de Talavera de la
Reina. Cerca se encuentra el Puente del Arzobispo del siglo XIV, que fue construido
fundamentalmente para facilitar el paso de una caada ganadera y el paso de peregrinos
aunque no exista como tal en poca islmica. Tenemos dos fortalezas: Alcolea y
Asustn, una a cada lado del Tajo y que controlaban todo el vado as como Vascos, que
posey dos cementerios.
Respecto a la vivienda se han documentado casas con patio a las cuales se
acceda generalmente a travs de un pasillo. El suelo normalmente era de tierra batida
aunque tambin se ha registrado la existencia de suelos de pizarra. Las casas estaban
cubiertas por techos de tejas bastante largas. Se han hallado bisagras, cerraduras, clavos,
cerrojos, candados, pestillosetc. (imagen). Tambin se han documentado hornillos y
hogares fijos y desplazables. Adems han aparecido tinajas y objetos de cermica as
como un lugar que probablemente era una panadera.
El ajuar domestico encontrado en el yacimiento est compuesto por ollas de
cuatro y dos asas, cazuelas (ms bajas) con elementos decorativos, tazas, redomos,
jarras, taifones con decoracin de manganeso, cucharas y distintos ejemplos de
cuchillos, candiles, espabiladeras de candil y lebrillos pequeos. Respecto al ajuar
personal; anillos, pendientes, pulseras y ungentos as como cuentas de collar.
En el campo de las actividades econmicas, hoces, rejas de arado, tijeras de
esquilar, cencerros y herraduras. Respecto a la actividad textil han aparecido templonas
y teneras de cuero: de esquema simple con zagun a la entrada, patio y un depsito de
agua. En minera se dieron trabajos de fundicin y han aparecido moldes, crisoles y
cinceles.
Tambin se han hallado martillos, sierras y hachas usadas para trabajos de
carpintera. Prueba de actividad comercial son balanzas, pesos y fragmentos de
monedas. Para el ocio existieron juegos de dados, mancalas y alquerques. Cabe destacar
la presencia de flautas y armamento (puntas de flecha, lanzas, ballestas y una funda de
espada).
Fecha
Hora

11/11/04
19:30 a 20:00

POCA MEDIEVAL. En los arrabales: la vida cotidiana en el entorno de

Madinat Qurtuba
Hasta hace diez aos contbamos con una informacin parcial, pero hoy
podemos afirmar que Qurtuba est compuesta de 21 arrabales a los cuales se acceda
mediante 7 puertas. Una de las caractersticas de estos arrabales es la presencia de pozos
negros en las calles, las cuales posean canalizaciones especiales hechos de cermica
para las aguas residuales. En estas calles se encontraban los comercios permanentes o
mviles que juntos constituan el zoco. Las tiendas se utilizaban igualmente como

30

talleres, eran de techo bajo y una superficie aproximada de 4 m 2. Contaban con una sola
puerta que tambin hacia las veces de toldo.
Entre todos los productos que se vendan en los zocos encontramos boticas que
tenan jarabes, ungentos y productos mdicos. El almofacn era un fiscal que pesaba y
estableca el precio del pan mientras que el dirham de plata aparece fragmentado. En el
zoco se vendan tambin comidas preparadas: hojaldres, cordero asado y otros que se
podan llevar a hornear a un horno pblico all situado; esto ocurre con el pan. Por la
tarde la gente se reuna alrededor de los juglares y narradores y cuando caa la noche la
actividad cesaba completamente.
Respecto a la mezquita, una parte importante es el haram o patio interior, donde
el mohacn ayudaba al imn a dirigir las oraciones. Segn las fuentes escritas, en
Crdoba lleg a haber 2.000 mezquitas aunque arqueolgicamente slo se han podido
constatar 6 hasta ahora. El bao o hamman es otro edificio pblico de importancia que
tena dos caractersticas; una religiosa y otra de lugar de esparcimiento. Existen baos
pblicos y privados. El primero era construido por el gobernador, por las maanas
acudan hombres y por la tarde mujeres. Los baos se dividan en vestuario (baytalnaslaj), sala fra (baytal-baryd), templada (baytal-nastani), y finalmente caliente
(saijun) y la caldera. Los techos solan ser abovedados. Segn las fuentes escritas, la
ciudad tena 300 baos, aunque arqueolgicamente slo se han constatado dos.
Segn las fuentes haba tambin 21 cementerios a extramuros de la ciudad
cercanos a puertas y caminos. El ritual de enterramiento sigue los siguientes pasos: en
primer lugar lavatorio, el amortajamiento, para el cual se utilizaban telas de algodn
blanco siendo la seda utilizada para las mujeres. Se cosan y tapaban los orificios
excepto los odos. En un tercer paso se conduca el cadver al cementerio. Estaba
prohibido a las mujeres acudir al entierro, excepto a las familiares del fallecido, que
seguan el cortejo desde ms atrs. Era entonces cuando se descosa la tela, se enterraba
al difunto y se tapaba la tumba con tierra. En los das siguientes se hacan una serie de
oraciones.
La casa musulmana se caracteriza por la presencia de un muro exterior y un
patio con alcobas en el que se realizaba la vida familiar. Dentro de una casa viven
miembros de la familia de distintas generaciones. Desde el patio se acceda a un saln, a
las alcobas, a un zagun y tambin a las letrinas. Se han documentado tambin establos
anejos. En la vida cotidiana de la casa, la mujer se haca cargo de todas las actividades.
Por la maana amasaba el pan y lo llevaba a os hornos pblicos, cuyo dueo se quedaba
con parte de l para vender como pago. Las mujeres tenan que ocuparse de la limpieza
de la casa, la crianza de las hijas, la preparacin de alimentos, fabricacin de vestidos
etc.
Las alfombras cubran los suelos y haba camas sobre las que haba almohadones
y colchones. La cocina estaba situada normalmente en el patio. Un plato tpico es la
harira. Se encargaba de la crianza de las hijas mientras que los varones eran educados
por el padre.
Fecha
Hora

11/11/04
20:00 a 20:30

POCA MEDIEVAL. Madinat Qurtuba. Las almunias: espacios de recreo y

esparcimiento en el entorno de la ciudad islmica
Almunia es un trmino de origen griego tomado por el osco y transmitido a los
rabes. Se trata de edificios o propiedades (minyat) de paso, de descanso fsico o

31

espiritual. En Crdoba existieron unas 17 almunias cuya funcin principal es la de

recreo o residencia ocasional, aunque no est del todo esclarecida; son polifuncionales.
La informacin que tenemos sobre ellas es de construcciones a partir de poca de
Abdal: almunias de Al-Nasir y Al-Romaniya.
En algunas de ellas se dan funciones administrativas, transformndose de este
modo en edificios oficiales de la realeza; recepcin de embajadas y otras. En estas
propiedades predominan los espacios abiertos cuya finalidad incide en acoger ejrcitos
en acampada o miembros de embajadas, en cuyo caso se escogan lugares orientados
hacia los jardines.
La almunia se asocia o encuadra con el califato omeya. El concepto de almunia
est vinculado a las villae suburbanas, deriva de modelos situados en las cercanas de
Amn, ciudad limtrofe con el desierto en zona sirio-jordana; son tales como las
almunias Al-Quastarl de Al-Badiya, Quasr Al-Jayr Al-Garby, Quasr Al-Jayr Al-Sarqui
o los baos Quasayr Amra.
La almunia cordobesa de Al-Romaniya presenta predominio de espacios abiertos
y esquemas complejos. En la excavacin se ha podido documentar una gran depresin
hidrulica que era alimentada por el arroyo Romn. Las tcnicas constructivas son
tardas, bsicamente soga y tizn.
Fecha
Hora

12/11/04
09:00 a 09:45

MISCELNEA ANDALUS Y BAJOMEDIEVAL. El ro y la actividad

productiva en la Crdoba medieval
En nuestra ciudad se construyeron muy buenos ejemplos de edificaciones de
carcter productivo. Con relacin al ro stas tienen origen en el mundo romano. Los
testimonios ms antiguos se remontan a poca musulmana. Hasta donde sabemos las
presas, paradas o azogas que se establecen en los ros para distintas actividades
productivas tuvieron su origen testimonial desde el siglo VIII, y probablemente fue
continuacin de la tradicin romana.
En Crdoba hay tres presas que han funcionado, dos de ellas vinculadas
claramente al mundo musulmn (los llamados molinos de cal) y una de ellas aun no est
documentada arqueolgicamente. Los molinos de Crdoba no se encontraban en zonas
de la medina o integradas en la ciudad sino aguas abajo. Son los siguientes:
Molino de Martos o Aceas de san Julin (poca bajomedieval), la parada del
puente mayor junto al puente de san Rafael junto al jardn botnico (Deculai y Aora
son nombres que se le han dado a lo largo de la Historia).
Estas presas que usan la energa hidrulica tienen una estructura muy perdurable
y eran usadas para la molienda de trigo generalmente. Las tcnicas de construccin eran
las mismas que se utilizaban en todo el Mediterrneo: las presas tambin reciben el
nombre de estacadas porque inicialmente estuvieron constituidas por estacas cuyo
origen es anterior a la poca medieval.
Cristiano de Rojas construy una en Castro del ro cuyos procesos y tcnicas
quedan ampliamente documentadas y cuya estructura se ha mantenido hasta nuestros
das, hay numerosos ejemplos de restos semejantes en nuestra geografa. En los molinos
de nuestro ro se han documentado dos tipos distintos de presas: aceas con noria de tiro
(hasta el siglo XVI) y presas de regolfo, aunque las instalaciones musulmanas no se
conservan. Las aceas poseen una rueda vertical hidrulica que se mueve a travs de
unas paletas impulsadas por la fuerza de las aguas. Desgraciadamente ningn resto se

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conserva sobre el Guadalquivir de acea, ni en ningn punto de nuestra geografa

excepto en Tordesillas y otros puntos del Duero.
Es posible que ya se conocieran las presas de regolfo en el siglo XV, sin
embargo ejemplo de sustitucin de aceas normales por aceas de regolfo es el molino
de Martos en el siglo XVI. A la transformacin de ese molino le siguieron todos los
dems. Las caractersticas fundamentales del molino de regolfo es que se cambia el
sistema de propulsin de rueda vertical a horizontal. Consta de varias canalizaciones o
bvedas las cuales se cierran cuando se ha de parar el molino, con una serie de
compuertas de distinta altura (generalmente hasta 1,80 m), con un pequeo
estrechamiento donde se hallaba la rueda horizontal o de regolfo llamada as porque
formaba un remolino donde regolfaban las aguas.
Son numerosos los grabados que muestran estas construcciones, junto con
algunas fotografas tomadas en la 2 del siglo XIX. Una aplicacin diferente a la
molienda de trigo sera el proceso de abatanado de los tejidos de lana. En los molinos de
Crdoba tenemos documentado, en el siglo XV y a partir del siglo XVI vestigios de
batanas que se movan con ruedas verticales. Otra aplicacin era la de fabricacin de
papel: el nico vestigio de esta actividad es el molino de san Lorenzo, que se construy
en 1.810 y se utiliz durante 30 aos.
Finalmente en el Molino de la Alegra (siglo XVI) aparecieron estancias que
nada tenan que ver con la molienda de grano y no sabemos muy bien para qu serva.
Fecha
Hora

12/11/04
09:45 a 10:30

MISCELNEA ANDALUS Y BAJOMEDIEVAL. Vida pblica y vida privada

en Madinat Al-Zahra
Hay una limitacin al mbito palaciego ya que el registro arqueolgico se limita
al palacio, el cual se divide en dos zonas: una zona pblica al oeste y otra privada al
este. La diferencia entre zonas pblicas y privadas se incrementa a partir de 750 con el
auge de los abases.
El saln de Abd Al-Rahman III es un edificio de planta basilical que se abre a un
inmenso jardn. Es la primera vez que aparece esta tipologa en la arquitectura palaciega
pero su singularidad radica en que sus paramentos estn recubiertos de placas decoradas
de piedra adosada a las paredes. Estos ornamentos tienen connotaciones cosmolgicas.
El ceremonial que se celebraba estudiado por Miguel Barcel en ese saln era el
siguiente: el califa llegaba al saln tras orar en la mezquita junto con los familiares,
cuerpo de funcionarios y otra serie de cortejos. Su ubicacin en el saln era precisa y el
ceremonial constituye una ratificacin de la estratificacin social.
Las recepciones polticas de estricto protocolo se daban normalmente entre la
llegada y posterior itinerario de las embajadas. El conjunto formado por el prtico y el
edificio superior est destinado claramente a estos recorridos: es la fachada oficial del
palacio y estaba efectistamente concebida para impresionar. (Imgenes: casa de Yafar,
plano del alcazar, patio de los Pilares y la casa real de Dar al-Mulk.
Fecha
Hora

12/11/04
10:30 a 11:00

MISCELNEA ANDALUS Y BAJOMEDIEVAL. Objetos de uso cotidiano en

Al-ndalus: la coleccin del museo arqueolgico de Crdoba (MAECO)

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Es un tema de gran extensin y complejidad porque algunos de los objetos que

componen esta coleccin fueron trados a finales del siglo XIX sin informacin
contextual. Hay tres tipos de objetos: los utilizados en la vida cotidiana como transporte
de lquidos (cantimploras con o sin funda que podan colgarse a la cabalgadura)etc.
En el mbito domstico las diferentes excavaciones han sacado a la luz distintos
arrabales con casas de patio central alrededor del cual se desarrollan actividades varias
en estancias contiguas, donde se han hallado multitud de tipologas de objetos de la vida
cotidiana donde abundan los candiles. Asimismo se ha documentado el consumo de
hachs con el hallazgo de cazoletas de pipas varias.
Fecha
Hora

12/11/04
10:30 a 11:00

POCA ROMANA. Corduba, Colonia Patricia. El agua como sustento de la

ciudad a travs de la Historia
En las fuentes se llevaban a cabo varias actividades tales como lavar la ropa o las
verduras porque el coste de llevar agua a las insulae era muy alto. Los aquari eran
trabajadores autnomos que se dedicaban a transportar agua hasta las casas; vivan
holgadamente y contaban con fama de alcahuetes debido al acceso que tenan a las casas
ajenas. Pero con la proliferacin de los acueductos y fuentes su labor se fue haciendo
ms y ms suprflua. En Roma, en el siglo IV d.C. hubo unas 1.400 lacu o fuentes de
agua potable. Para guardar lquidos se usaban las nforas, que se tomaban por el asa y se
apoyaban en el omplato, o bien se ataban a un palo en el caso de que las transportaran
entre dos personas. Los cubos encontrados son de metal y eran utilizados en sacrificios
y ceremonias y normalmente presentaban profusas decoraciones. Otro tipo de cubo de
uso domestico haca las veces de nuestro actual lavabo.
Fecha
Hora

12/11/04
12:00 a 12:30

POCA ROMANA. Villae romanas

Las villas son construcciones situadas en las cercanas de la ciudad. Los
escritores latinos ponen el acento en los diferentes aspectos de la villa, principalmente
como centros de actividad agrcola. Martial narra los provechos espirituales que le
reportan sus villae alejadas del bullicio urbano, mientras que Vitrubio se centra en
describir los aspectos arquitectnicos. Existen dos tipos de villa: la mansin seorial y
la modesta construccin dedicada a la produccin agrcola. En Crdoba tenemos
ejemplos notables de villae como villa de Fuente lamo (323 d.C.), villa Almedinilla
o villa romana de Puente Genil (siglo IV d.C.).
Fecha
Hora

12/11/04
12:30 a 13:00

USO Y DISFRUTE DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO. El patrimonio

arqueolgico como alternativa para el ocio actual

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El turismo cultural es principalmente el impulsador de los mecanismos que

posibilitan al patrimonio presentarse como alternativa de ocio. Otras formas de
aproximacin al patrimonio arqueolgico es a travs de la documentacin de noticias de
prensa antiguas de hemeroteca (indagar operacin valquiria en Crdoba) o a travs de
Internet. Pginas Web:
www.arqueocio.com
www.arqueocordoba.com

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