Teora de la vanguardia

Peter Brger
Traduccin
Toms Bartoletti

Nota
Si se considera que la teora esttica slo es til en la medida en que refleja el
desarrollo histrico de sus objetos, una teora de la vanguardia es hoy, entonces, un
componente necesario para las reflexiones tericas sobre el arte.
Este trabajo surge de mi libro sobre el Surrealismo. Aqu me remito de manera
global a aquellos anlisis particulares1 y, con ello, podr renunciar, en adelante, a las
referencias puntuales. Sin embargo, la dimensin de estas reflexiones es otra. No tienen
la intencin de suplantar esos anlisis particulares, sino de ofrecer un marco categorial
que los permita. Del mismo modo, los ejemplos de la literatura y de las artes plsticas
no se deben entender slo como interpretaciones histricas y sociolgicas de obras
concretas, sino como ilustraciones de una teora.
El trabajo es producto del proyecto Vanguardia y sociedad burguesa, llevado a
cabo en la Universidad de Bremen entre los veranos de 1973 y 1974. Este trabajo no
hubiese sido posible sin el inters de los estudiantes que participaron en l. Algunos
captulos fueron discutidos con Christa Brger, Helene Harth, Christel Recknagel, Janek
Jaroslawski, Helmut Lamprecht y Gerhard Leithuser. A ellos agradezco su mirada
crtica.

Brger, P., Der franzsische Surrealismus, Studien zur Problem der avantgardistischen Literatur [El
surrealismo francs. Estudio sobre el problema de la literatura vanguardista], Frankfurt, 1971.
No me referir especficamente a todos los trabajos que sirvieron para la introduccin de la insvestigacin
anterior. Entre ellos se encuentran los siguientes autores: Benjamin, W., Der Surrealismus. Die letzte
Momentaufnahme der europische Intelligenz [El surrealismo. El ltimo momento de la inteligencia
europea], en Angelus Novus. Ausgewhlte Schriften 2 [Angelus Novus. Obras escogidas], Frankfurt,
1966, pp. 200-221; Adorno, Th., Rckblickend auf den Surrealismus [Retrospectiva sobre el surrealismo],
en Noten zur Literatur I [Notas sobre literatura], Frankfurt, 1963, pp. 152-160; Enzenberger, H., Die
Aporien der Avantgarde[Las aporas de la vanguardia], en Einzelheiten II. Poesie und Politik [Poesa y
poltica], Frankfurt, pp. 50-80; Bohrer, K., Surrealismus und Terror oder die Aporien des Juste-milien
[Surrealismo y terror o las aporas del juste milieu], en Die gefhrdete Phantasie, oder Surrealismus und
Terror [La fantasa amenazada, o el surrealismo y el terror], Mnchen, 1970, pp. 32-61.

I. Introduccin: Reflexiones preliminares para una ciencia crtica de la literatura 2

La ciencia crtica se distingue de las disciplinas tradicionales, puesto que refleja
la trascendencia social de su tarea3. Esto revela ciertos problemas que es importante
tener en cuenta para la constitucin de una ciencia de la literatura. No me refiero a la
equiparacin ingenua entre motivacin individual y relevancia social que hoy se puede
encontrar ocasionalmente en la izquierda antiautoritaria, sino que pienso, ms bien, en
un problema terico. Determinar qu es relevante socialmente depende de la posicin
poltica de quienes lo interpretan. Es decir, en una sociedad antagonista no puede
determinarse por completo mediante la discusin si un tema es relevante o no lo es,
aunque s puede ser discutido. Creo que sera un avance esencial en la discusin terica,
si se hiciera evidente que cada terico tiene fundamentos para elegir sus temas y su
posicin ante los problemas.
Una ciencia crtica debe ser entendida como parte siempre intermediaria de la
praxis social. No es desinteresada, sino que est gobernada por intereses. En una
primera aproximacin, el inters sera un inters por un estado racional, por un mundo
sin explotacin ni represin innecesaria. Tal inters no puede imponerse en la ciencia
literaria sin mediacin. All donde algo as se intente (por ejemplo, en el empleo de un
modelo rgido a partir del cual la posibilidad de progreso de la literatura consista en la
representacin de hroes positivos de la clase obrera)4, se ignoraran la singularidad y la
historicidad del campo del objeto. El inters que orienta el conocimiento puede
introducirse en la ciencia literaria slo de forma mediada, en tanto determina las
categoras que permiten la comprensin de las objetivaciones literarias.
Una ciencia crtica no consiste en pensar nuevas categoras para oponerlas a las
errneas de la ciencia tradicional. Ms bien, examina las categoras de las ciencias
tradicionales, examina qu preguntas pueden ser formuladas con ellas y cules otras
fueron dejadas de lado por la ciencia actual (es decir, por las categoras ya elegidas). En
2

El texto fue presentado el 4 de octubre de 1973 en las Jornadas de Romanistas que tuvieron lugar en
Heidelberg y, en el mismo ao, publicado con el ttulo Para una ciencia crtica de la literatura en Neue
Rundschau. Ejemplos de los procedimientos empleados para una ciencia crtica de la literatura se
encuentran en Brger, Peter, Studien zur franzsischen Frhaufklrung [Estudios sobre la temprana
ilustracin francesa], Suhrkamp, Frankfurt, 1972.
3
Cf. Horkheimer, M., Traditionelle und kritische Theorie. Vier Aufstze [Teoras tradicional y teora
crtica. Cuatro ensayos], Frankfurt, 1970, pp. 12-64.
4
Cf. Lethen, H., Zur Funktion der Literatur im Deutschunterrich am Oberschulen [Sobre la funcin de la
literatura en la enseanza secundaria], en Girnus, W., Lethen, H., Roche, F., Von der kritischen zur
historisch-materialistischen Literaturwissenschaft. Vier Aufstze [De la ciencia crtica de la literatura a la
histrico-materialista. Cuatro ensayos], Berlin, 1971, p. 107.

la ciencia literaria tambin es importante cuestionar si las categoras fueron concebidas

de modo tal que permitieran indagar el vnculo entre objetivaciones literarias y
condiciones sociales. Por eso, hay que insistir en la importancia de las categoras que
utiliza el investigador. Se puede describir una obra literaria, por ejemplo, como solucin
de determinados problemas artsticos que fueron establecidos por el estado de la tcnica
artstica en el momento de creacin. Con ello, la cuestin de la funcin social se aparta
del marco terico, a menos que se logre reconocer un aspecto social en la problemtica
aparentemente pura de la inmanencia del arte.
Por supuesto, la ciencia crtica de la literatura tiene su origen no en las
concepciones tradicionales, sino en las ms avanzadas. Sin duda, ellas estn vinculadas
a la hermenutica. Los dos conceptos hermenuticos importantes que Gadamer ha
desarrollado en su libro Verdad y Mtodo [Wahrheit und Methode] son prejuicio y
aplicacin. El prejuicio, relacionado al proceso por el cual se comprenden los textos
extraos, significa que el intrprete no es un receptor pasivo que asimila el texto de
cualquier modo. Por el contrario, trae determinadas ideas que se introducen en el
sentido del texto. Por su parte, la aplicacin (o empleo) es el sentido que resulta de
cierto inters por el presente. Gadamer acenta que cuando se comprende, en la
situacin actual del intrprete siempre existe un uso del texto a comprender 5. Si bien
Gadamer est en lo cierto, tambin es correcta la crtica de Jrgen Habermas respecto a
la centralidad que Gadamer otorga a ciertos conceptos. Gadamer cambia la reflexin
sobre la estructura del prejuicio de la comprensin por una rehabilitacin del prejuicio
como tal6. En esta oportunidad, Habermas se refiere a que Gadamer define la
comprensin como una inmersin en un acontecimiento de la tradicin (Wahrheit und
Methode, p. 275). Para el Gadamer conservador, la comprensin se subordina
sumisamente ante la autoridad de la tradicin; en cambio, Habermas habla de la fuerza
de la reflexin que vuelve transparente la estructura del prejuicio y, por medio de ella,
puede romper su poder (Logik der Sozialwissenschaften, p. 283 y ss.) [La lgica de las
ciencias sociales]. Habermas aclara que una hermenutica independiente hace de la
tradicin un poder absoluto, ya que revela los sistemas de trabajo y dominacin (Logik
der Sozialwissenschaften, p. 289 y ss.). Con ello, indica el punto al cual debera
abocarse una hermenutica crtica. En las humanidades, escribe Gadamer, la
investigacin, que modifica la tradicin, est motivada particularmente por el presente y
5

Gadamer, H.-G., Wahrheit und Methode [Wahrheit und Methode], Tbingen, 1965, p. 291.
Habermas, J., Zur Logik der Sozialwissenschaften [La lgica de las ciencias sociales], Frankfurt, 1970,
p. 283.
6

sus intereses. Slo por medio de la motivacin del cuestionamiento se constituyen,

principalmente, el tema y el objeto de investigacin (Wahrheit und Methode, p. 269).
La evidencia de actualidad de los estudios histrico-hermenuticos debe ser entendida
como un elemento fundamental. Sin embargo, la formulacin el presente y sus
intereses supone que el presente es algo homogneo, cuyos intereses se determinan por
s mismos. Pero no es as. Los intereses de la clase dominante y los de la clase
dominada pocas veces han sido los mismos a lo largo de la historia. Slo al entender el
presente como una unidad monoltica, Gadamer puede equiparar el entendimiento con la
inmersin en un acontecimiento de la tradicin. Ante esta visin, que convierte al
historiador en un receptor pasivo, hay que afirmar, como Dilthey, que aqul que
investiga la historia es el mismo que hace la historia7. Lo quiera o no, el historiador, o
sea, el intrprete, est inmerso en las disputas sociales de su tiempo. La perspectiva, a
partir de la que considera su objeto, est determinada por la posicin que adopte en el
seno de las fuerzas sociales de la poca.
Una hermenutica que no tenga como meta la mera legitimacin de las
tradiciones, sino la prueba racional de su pretensin de validez, se transforma en una
crtica de la ideologa8. Es sabido que con el concepto de ideologa se abre un espectro
de significados contrapuestos. No obstante, para una ciencia crtica es imprescindible,
puesto que permite reflexionar sobre la relacin antittica entre objetivaciones
intelectuales y realidad social. Ante el intento de una definicin, se debera partir de la
crtica a la religin que Marx desarroll en la introduccin de su Crtica a la filosofa
del derecho de Hegel, en la cual se explica tal relacin antittica. El joven Marx y all
reside la dificultad, pero tambin la riqueza terica de su concepto de ideologa
denuncia como falsa conciencia una construccin mental a la que, sin embargo, no le
niega un grado de verdad. Esta dualidad de la ideologa est en la religin. Por un lado,
la religin es una ilusin. El hombre proyecta en el cielo aquello que desea ver realizado
en la tierra. En tanto crea en Dios, que no es ms que la objetivacin de las virtudes
humanas, el hombre vive en el engao. Por otro lado, un momento de verdad es
inherente a la religin: ella es la expresin de la miseria real (pues la mera realizacin
del ideal de la humanidad en el cielo revela la deficiencia de la humanidad real en la

Habermas, J., Erkenntnis und Interesse [Conocimiento e inters], Frankfurt, 1968, p. 189.
Cf. Brger, P., Ideologiekritik und Literaturwissenschaft [Crtica de la ideologa y ciencia de la
literatura], en Brger, P. (ed.), Vom sthetizismus zum Nouveau Roman [Del esteticismo a la nouveau
roman], Frankfurt, 1974.
8

sociedad de los hombres). Y ella es la protesta contra la miseria real 9, ya que en su

forma alienada los ideales religiosos son un modelo de cmo debera ser la realidad.
De la crtica marxiana a la religin se puede abstraer un modelo aplicable a los
objetos literarios. Marx establece un vnculo entre una sustancia ideal (la doctrina
religiosa) y la situacin social de quien carga con esa sustancia ideal (la miseria social).
Este vnculo es difcil de explicar. Llammosle la funcin social de la sustancia ideal. En
el modelo ella es antittica, ya que contempla un momento de verdad (ser una expresin
de la miseria y una protesta en su contra) y uno de no-verdad (despertar esperanzas
irreales). La importancia del modelo consiste en que, en el marco terico, no fija de
manera inequvoca la relacin entre objetivaciones intelectuales y realidad social, sino
que dicha relacin es entendida como una oposicin y, con ello, deja el anlisis
particular del campo de conocimiento, evitando que se convierta en una mera
demostracin de un esquema preestablecido. Adems, es relevante que la crtica sea
entendida como una produccin de conocimientos y no como una recepcin pasiva de lo
dado. El momento de verdad existe genuinamente en la sustancia ideal (la religin),
pero slo cuando es liberada por la crtica. Ella destruye la apariencia de una existencia
autnoma de Dios y hace posible la cognicin en el momento de verdad de la sustancia
ideal.
De esto resultan dos cuestiones. En primer lugar, una crtica a la ideologa,
concebida segn el modelo de la crtica marxiana de la religin, no elimina la
construccin intelectual del pasado; ms bien, saca a la luz su verdad histrica. En
segundo lugar, hay que empezar por asentar que la sustancia ideal (la obra literaria) no
debe ser entendida como reproduccin, es decir, como duplicacin de la realidad social,
sino como su producto. Pues es resultado de una actividad que responde a una realidad
vivida como insuficiente. (La esencia del hombre, a la que se la priva de la realidad
verdadera, o sea, la posibilidad de un desarrollo humano en la realidad, es empujada a
la realizacin fantstica de s misma en la religin). Las ideologas no son el mero
reflejo de determinadas condiciones sociales. Son parte del todo social. Los momentos
ideolgicos no esconden simplemente intereses econmicos, no son simplemente
banderas y slogans de lucha, sino que son partes y elementos de la lucha real10.

Marx, K., Zur Kritik der Hegelsschen Rechstphilosophie [Crtica a la filosofa del derecho de Hegel], en
Marx-Engels, Studienausgabe, Frankfurt, 1966, p. 17.
10
Lukcs, G., Geschichte und Klassenbewutsein [Historia y conciencia de clase], Amsterdam, 1967, p.
70.

No obstante, hay que efectuar una modificacin en el modelo esbozado, con el

fin de que el anlisis literario sea ms apropiado. Ante la sustancia ideal, la cual slo
permite concebir objetivaciones intelectuales de su expresin de contenido, se debe
afirmar que la sustancia de la obra de arte est constituida esencialmente por la forma.
Para ello, propongo el concepto de intencin de la obra. Ella no debera referirse al
efecto buscado por el deseo consciente del autor, sino al punto de fuga de los medios
por los cuales se logra el efecto en la obra (stimuli). Aqu aparece el problema que se
genera al introducir los procedimientos formales del anlisis textual en una ciencia
crtica de la literatura. Dicha introduccin es necesaria. Sin embargo, el marco terico
exige reflexiones que aclaren la lgica de los procedimientos formales y la legitimidad
de su introduccin en una ciencia hermenutica crtica.
Hemos mencionado algunas ventajas esenciales del modelo tomado de la crtica
marxiana a la religin. En pocas palabras, se tratara de un modelo que permita la
relacin (funcin) dialctica entre la obra y la realidad social, a la que la obra debe su
existencia. Adems de cuestionar la transformacin de la funcin social de la obra,
permite preguntarse por la sociedad que condiciona la obra. De acuerdo con este
modelo, se podra pensar que una obra en una situacin social diferente desarrolla
nuevas funciones sociales11. Pues, cuando la funcin no es entendida como
emancipacin de la intencin de la obra, sino, primero, como resultante de la intencin
de la obra y, luego, como la situacin real del pblico que se encuentra con la obra,
entonces la antinomia entre historicidad y valor supratemporal pierde algo de su
condicin de inexplicable.
Un error del modelo (no de la crtica marxiana a la religin, sino de su empleo
para las obras literarias) consiste en que nace de una ficcin: la obra particular existe
por s misma. Pero no es ste el caso. La obra surge en el seno de la institucin arte.
Este error fue remediado por Marcuse, cuando traslad la crtica marxiana de la religin
a la cultura en la sociedad burguesa. No obstante, como veremos a continuacin, esto no
dejar de acarrear nuevas dificultades.
Primero, esbocemos la tesis central de Marcuse en su ensayo Acerca del
carcter afirmativo de la cultura. Del mismo modo que Marx seala un momento
afirmativo en la religin (como consuelo, ella alivia a la sociedad de la presin de las
fuerzas que pujan por transformaciones), Marcuse entiende que en la sociedad burguesa
11

Para evitar confusiones, debe aclararse que el trmino aqu empleado para el concepto de funcin no se
vincula con aqul del anlisis estructuralista. En este caso, el concepto se encuentra dirigido hacia la
situacin real e histrica del receptor.

los valores humanos slo se admiten como ficcin y, a su vez, impiden su realizacin
concreta. Y as como Marx reconoce en la religin un momento crtico (la protesta
contra la miseria real), tambin Marcuse se refiere a la exigencia humana de las
grandes obras de la cultura burguesa como protesta contra una sociedad injusta. La
cultura afirmativa ha liberado a las relaciones externas de la responsabilidad por el
destino del hombre de esta manera estabiliza su injusticia, pero, al mismo tiempo, le
contrapone la imagen de un orden mejor, cuya realizacin se encomienda al presente12.
Con la aplicacin del modelo global de la crtica marxiana al campo de las
objetivaciones culturales no se responde an a la cuestin por el status lgico-cientfico
de tal modelo. La crtica de Marcuse a la cultura burguesa no est sujeta a su carcter
ideal; ella es global en tanto afecta a las objetivaciones del arte de la burguesa. La
pregunta debera ser, entonces, cmo se aplica dicho modelo para el anlisis de las
obras. Sera absurdo afirmar que, por medio de tal modelo, toda obra de la cultura
burguesa fuese comprendida o juzgada casi como afirmativa. Sin duda, parte del
anlisis consiste en que, a partir de su ensayo, se puede haber arribado a dichas
conclusiones culturales13. La importancia del anlisis reside en que facilita un modelo
dialctico de interpretacin, sin que por ello se haya fijado ya la interpretacin de la
obra individual. Si se quisiera determinar el status del modelo marcusiano con mayor
precisin, se podra recurrir a las consideraciones de Habermas sobre la metapsicologa
de Freud en tanto interpretacin general14. Al igual que el modelo de la metapsicologa
que, mediante los conceptos ello, yo, supery, y los roles adquiridos de la estructura
familiar, conforma un esquema de narracin que sirve para la reconstruccin de la
historia individual de vida, el modelo marcusiano permite interpretar las obras de la
cultura burguesa como construcciones en las cuales se escinden, segn la tendencia, la
exigencia ideal y la funcin real. Marcuse constata la prdida de efecto prctico del arte
en relacin con las metas que se propone, y explica el vnculo entre dicha prdida y el
status autnomo del arte en la sociedad burguesa. De este modo, se delimita el espectro
en el cual la interpretacin individual puede cuestionar cmo se desenvuelve una obra
con libertad (la autonoma), lo que la vuelve valiosa histricamente dentro de la
sociedad burguesa, y en qu medida desea superar la prdida del efecto prctico.

12

Marcuse, H., ber den affirmative Charakter der Kultur [Sobre el carcter afirmativo de la cultura],
en Kultur und Gesellschaft [Cultura y sociedad], Frankfurt, 1965, p. 108.
13
Cf. Marcuse, H., Konterrevolution und Revolte [Contrarrevolucin y revuelta], Frankfurt, 1973, p. 108.
14
Cf. Habermas, J., Erkenntnis und Interesse [Conocimiento e inters], Frankfurt, 1968, p. 314.

Tras adquirir los conceptos de la crtica marxiana a la religin para la

conformacin de un modelo de ciencia crtica de la literatura, tambin se puede rescatar
otro concepto esencial del pensamiento de Marcuse: la institucin arte. Para Marcuse, lo
que nosotros denominamos funcin (aquella unidad entre una intencin crtica y un
efecto afirmativo) no depende ya de dos factores, sino de un tercero, el status que el arte
adopta cuando es apartado de la praxis cotidiana en la sociedad burguesa. El status (la
institucin arte) representa las condiciones necesarias en las que son producidas y
recibidas las obras. Si intentramos adquirir un modelo para la interpretacin de las
obras literarias a partir de la crtica marxiana a la religin, podra perderse el concepto
de institucin, puesto que hemos traducido religin por sustancia ideal sin tener en
cuenta el momento institucional que subyace en el concepto de religin.
El modelo de Marcuse establece la idea de que la recepcin de una obra de arte
siempre tiene lugar bajo condiciones cuasi institucionales preexistentes que determinan
en forma decisiva el efecto real. De hecho, puede decirse que, en este modelo, la
institucin arte (la autonoma) adquiere una posicin relevante y establece la real
funcin social de la obra. No cabe la menor duda de que la institucin arte debe
pensarse como una institucin social; pero tambin deja entrever la pregunta por el
modo en que el investigador puede comprenderla. El problema se aclara cuando se
contrapone la institucin arte con la institucin derecho. sta nos fue dada como
derecho escrito, como un corpus de textos que regulan directamente el funcionamiento
de la institucin. En la institucin arte no existe nada comparable; ella no est fijada en
estatutos. Algunas restricciones podran ser reveladoras para la indagacin del trato
efectivo de los productos literarios de una poca. En ningn caso permiten determinar el
status del arte en la sociedad. Esto puede verse en la reflexin de ciertos autores y
crticos. Como testimonios del status del arte en el perodo clsico-romntico se
encuentran la Crtica del juicio de Kant y las Cartas sobre la educacin esttica del
hombre de Schiller. (Con razn, nuevos trabajos sociolgicos sobre la autonoma del
arte remiten a estos escritos). Si el status del arte lo podemos encontrar en un perodo
histrico determinado, particularmente, en las reflexiones de los crticos y los autores,
alcanzamos entonces tal comprensin del status no por un hecho social, sino por algo
que requiere de interpretacin social. En otras palabras, el problema de la determinacin
de la obra de arte nos aproxima nuevamente a dicho campo. Se trata, simplemente, de
llevar este problema de un campo a otro? En cierto sentido ocurre de esta manera; pero
sera errneo concluir que se podran haber economizado ciertas reflexiones por el

hecho de que, al final, el problema ha vuelto a surgir. Tal pensamiento olvida lo esencial
de toda formacin terica. Su objetivo no es resolver problemas para eliminarlos. Por el
contrario, su objetivo es articular conceptos que permitan formular las preguntas
correspondientes.
Revisemos, entonces, el modelo a travs del enfoque marcusiano. Es llamativo
que en dicho modelo la sociedad no aparezca en un solo lugar, sino en varios. No
debera generar controversia que una sociedad siempre se transforme en la obra misma
y, en consecuencia, en la intencin de la obra. Se podra decir, incluso, que una sociedad
se introduce en la obra como construccin. En la sociedad burguesa, la institucin arte
se define slo en oposicin a la praxis cotidiana. Como la oposicin es insuficiente
respecto al paralelo que se pueda establecer entre arte y sociedad en tanto modelo de
interpretacin de obras particulares, se halla un momento de verdad para la definicin
de la institucin arte, la cual es definida por los tericos clsicos como algo apartado de
la prctica social de la vida. Sociedad debe entenderse como cotidianeidad, como
atadura a las condiciones a las que est sometido cualquier individuo en su praxis
cotidiana. Sin embargo, la dicotoma entre arte y sociedad (en el sentido de praxis
cotidiana) establecida con la institucin arte no es algo primario, sino que es algo
determinado por la sociedad toda (la unin antittica entre fuerzas productivas y
condiciones de produccin), que, a su vez, define la posicin social del primer
representante de la obra y del grupo de obras. Con el concepto de institucin arte se
traza un marco de la mediacin entre la funcin de la obra y la sociedad. Dicho marco
de la mediacin tiene que ser pensado como una variable histrica, cuyas
modificaciones se producen con mayor lentitud que la sucesin de las obras
individuales.
Si la sociedad aparece en este modelo en distintos lugares con diferentes
significados (como construccin en la obra, como oposicin entre arte y praxis cotidiana
segn la definicin de la institucin arte, como suceso social en la posicin social del
primer representante y en la determinacin de la institucin arte), se anula la rgida
contraposicin entre arte y praxis cotidiana, en la cual la primera es hipostasiada como
algo externo a lo social, y se considera, siempre de forma deficiente, que la obra de arte
no se encuentra fuera del todo social, sino que es parte de l.
El modelo es un modelo hermenutico a causa de la posicin central que ocupa
el concepto de funcin comprendida dialcticamente. La distincin entre si una obra, en
trminos de Marcuse, tiene una funcin crtica o una afirmativa, o qu situacin domina

(en un momento dado), depende tambin del punto de partida del intrprete dentro de
las pujas sociales de su propio tiempo. Si slo dependiese de ello, no hara falta una
discusin desde la ciencia literaria. En definitiva, las interpretaciones divergentes,
fuertemente arraigadas en la posicin poltica del intrprete, confrontan entre s. Que
podamos discutir interpretaciones divergentes no quiere decir que se hagan distinciones
sobre ellas (en el sentido de correcto o incorrecto), pero s es posible orientar la
plausibilidad causal para tal o cual interpretacin. En el modelo esbozado, no hay que
inferir de la posicin social del primer representante ni de la intencin de la obra
datos que carezcan de carcter nomolgico por el solo hecho de ser adquiridos en un
contexto interpretativo que, sin embargo, poseen un grado relativamente alto de
comprobacin. La definicin propuesta por el intrprete para la funcin de la obra ser
convincente en la medida en que sea capaz de asociar los datos sociales y los datos
de la obra. En esto consiste la real tarea hermenutica. El modelo esbozado tiene, entre
otras metas, la de elevar la posibilidad de una discusin racional de diferentes
interpretaciones en el marco de una ciencia literaria, dado que los resultados cuasi
nomolgicos de la investigacin surgen en el debate. Cualquier interpretacin que no
est sustentada por alguna reflexin terica perdera su estado de legitimacin.
S que concretar un mtodo no depende de mejores argumentos (seguramente no
se debe a los errores de su mtodo que Erich Khler haya encontrado tan pocos
discpulos que siguieran su enfoque). Sin embargo, debemos partir de suposiciones
contrafcticas que siempre concreten los mejores argumentos, puesto que, en caso
contrario, habremos renunciado a la discusin terica.