Axel Kaiser

POR QU hablar de "tirana de la igualdad"? Se me ha preguntado a raz de un libro reciente de mi

autora con ese ttulo. Primero, porque en la discusin pblica nacional el tema de la igualdad se ha
impuesto casi como un dogma religioso repetido sin mayor anlisis crtico. Si usted osa cuestionarlo
es condenado inmediatamente casi como lo peor de la sociedad. La segunda razn de hablar de una
tirana de la igualdad es que la igualdad fctica y la libertad son conceptos totalmente opuestos e
incompatibles. Si usted quiere igualar a Alexis Snchez con el resto de los jugadores de ftbol debe
necesariamente "bajarlo de los patines" e impedirle que juegue segn su potencial. Es imposible
respetar los proyectos de vida de las personas, esto es, el despliegue de su singularidad en todo su
potencial, y al mismo tiempo esperar igualdad. Por eso el proyecto igualitario debe basarse en la
coaccin estatal, pues es el Estado el que tiene el monopolio de la violencia fsica necesario par
imponer la igualdad. A eso se refera Friedrich Nietzsche cuando dijo que el socialismo era el
heredero del despotismo y que buscaba la aniquilacin formal del individuo. Su compatriota,
Wilhelm Rpke, advirti que la bsqueda consecuente de la igualdad inevitablemente llevara a una
tirana de terribles consecuencias. Exageraba Rpke? Si los factores que nos diferencian y llevan a
resultados desiguales son mltiples, incluyendo la familia, la gentica, la suerte, el contexto social,
las preferencias de cada uno, etc., cmo se podra intentar igualdad si no es reprimiendo e
interviniendo cada uno de esos aspectos? En la China de Mao el igualitarismo socialista lleg al
extremo de obligar a todos a vestirse igual, llevar el mismo corte de pelo, pensar igual y mucho
ms. Usted dir con razn que eso fue una locura y que nada parecido se pretende en Chile. Es
cierto, pero no hay que equivocarse, porque el principio es el mismo: igualar a la gente pasa por
violentar su libertad. Lo nico que hace mayor o menor la escala de violencia es el grado en que se
la pretende igualar. Si usted slo quiere igualar a la gente en educacin escolar, por ejemplo, debera
establecer una Escuela Nacional Unificada controlada por el Estado que prohba a todos los padres
de Chile decidir a qu colegio enviar a sus hijos y que elimine la educacin privada. Eso, por su
puesto, destruira la libertad de elegir de las personas, algo que de hecho hace parcialmente la
reforma educacional aprobada hace poco.

Para salvar esta obvia contradiccin entre libertad e igualdad, los socialistas dicen que "la igualdad
es el rgimen de la libertad". Este argumento incuba un germen totalitario presente desde Rousseau
hasta Marx, segn el cual usted slo es libre si sigue lo que dictamina la autoridad, la que a su vez
sabe mejor que usted lo que le conviene. Adems, confunde la idea de libertad con riqueza bajo el
argumento de que "el Estado hace libre a las personas dndole medios que no tienen". La falacia es
evidente, pues si la riqueza fuera condicin de libertad, entonces de dnde vino toda la riqueza
que existe en el mundo hoy si no fue de la libertad para crearla cuando no exista? No hay que
dejarse engaar: la nica libertad real, como dijo Isaiah Berlin, es la que consiste en "elegir lo que
queremos elegir, porque queremos elegir de esa forma, sin coaccin, sin intimidacin, sin ser
tragados por algn vasto sistema; y en el derecho a resistir, a ser impopulares y a defender nuestras
convicciones slo porque son nuestras convicciones".

Alberto Mayol
LA DISCUSIN sobre la libertad y la igualdad est planteada -en el Chile actual- desde un
liberalismo barato que no sabe pensar ni la una ni la otra. Se plantea como una disyuntiva ante una
oferta de valores. Sin embargo, el problema que subyace a la discusin es normativo y no slo
valorativo, es decir, tiene relacin con los procesos de configuracin de lo social (problemas
materiales) y no slo con los dilemas individuales de una reflexin idealista. Y en ese marco (la
vida material), la igualdad y la libertad se requieren entre s.

La cuestin de fondo es que una sociedad desigual es inviable, pues en la prctica produce diversos
sistemas normativos no asimilables entre s (aparecen distintas sociedades). Deriva de ella el
aumento en la delincuencia, la devaluacin de la educacin y del mrito, la profundizacin de la
criminalidad, malestar social, medicalizacin de problemas sociales, entre otros. Una sociedad por
definicin debe tener participacin igualitaria para sus miembros en los beneficios y perjuicios. Es
un implcito de lo social por una razn sencilla: es obvio que sin importar el saber que se posea o las
capacidades que se porten, ningn ser humano puede ser 200 veces ms productivo que otro (ms o
menos la diferencia entre el ingreso promedio de los hogares en Chile con el 1% ms rico). Si ello
acontece no es virtud ni demrito de los individuos, sino un problema en la distribucin de la
sociedad. Para colmo, si el mecanismo de integracin social es el consumo (que depende del
ingreso), entonces la desigualdad es sencillamente excluyente para quienes no logran participar de
la zona de beneficios (que normalmente es la mayora).

La sociedad contempornea debe retomar el ideario moderno en su totalidad y sin remilgos:

Libertad? Por supuesto, es decir, derecho a discutir en pblico las reglas de la comunidad
(asamblea constituyente, por ejemplo). La libertad de elegir es un falso dolo: parte de la premisa
que existe una oferta fija en el mundo, no cree en la capacidad frtil del ser humano de hacer una
nueva oferta. Y la otra forma de libertad, ms acotada (me refiero a la econmica), que se basa en
que cada uno gana segn su mrito, supone -por ejemplo- el fin del derecho a herencia. Por otro
lado, la igualdad debe diferenciarse de la igualdad de oportunidades y de la equidad. Hablamos de
igualdad en su sentido profundo, esto es, la garanta de una sociedad que lucha contra la disolucin
de su carcter unitario por incremento de la diferencia social. La libertad es una condicin de una
sociedad moderna y la igualdad es el pacto fundamental para que esa sociedad sea tal cosa. En su
comprensin ms profunda, la igualdad genera fraternidad. Si en Chile la fraternidad es slo un
residuo productivo de la Teletn y una apelacin vaca de la Iglesia y los evanglicos, es porque la
igualdad est fuera de nuestro horizonte poltico, en el que cuando mucho se ha usado el concepto
slo para ganar elecciones.

La desigualdad no es slo una enfermedad econmico-social. Lo es tambin en trminos polticos

(slo algunos pueden definir las reglas del resto), y lo es tambin en trminos culturales (nos
adaptamos a la desigualdad haciendo castas). La igualdad es fundamental en los procesos de
estabilizacin. Aristteles predijo que sociedades con fuertes capas medias e igualitarias seran ms
slidas. Przeworski lo ha demostrado estadsticamente. Pero en Chile, en nombre del futuro, se nos
dice que defender la igualdad es stalinista y que su advenimiento arruinara el desarrollo por atacar
el derecho de propiedad. Por eso, quienes buscan estabilidad y defienden la desigualdad a la vez,
slo pueden llamar ms policas como si esa fuera la poltica pblica del futuro.