UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

TACNA

DISCIPLINAS FILOSFICAS
1. COSMOVISIN
1.1 Cosmovisin
El filsofo Dilthey introdujo el concepto de cosmovisin, con la intencin de caracterizar a las
diversas representaciones del mundo que proceden las sociedades humanas. Desde esa
perspectiva, el mito es solo un tipo de representacin del mundo, que corre paralelo a las
representaciones filosficas, religiosas y artsticas. Lo que caracteriza a una cosmovisin, segn
este punto de vista, es el hecho de ser una visin total o integral del mundo, entendido ste como
cosmos. Esta misma visin es la que ha sido construida como paralelo a las representaciones
filosficas, religiosas y artsticas.
Para Dilthey existen tres tipos de concepcin del mundo:
Naturalista o materialista: Se caracteriza por ser un tipo de representacin del mundo que se
fundamenta en nuestras percepciones y sensaciones.
Voluntarista: Concibe al mundo como producto de una voluntad suprema y de los conflictos
que genera esta voluntad. Por ejemplo el mito de Prometeo o de Amarus, son concepciones
del mundo del tipo voluntarista.
Trascendental: Corresponden al idealismo objetivo, y se caracteriza por sostener que el
mundo de la percepcin o de la experiencia sensorial es slo aparente y por afirmar la
existencia de una realidad profunda de carcter no material sino ideal, constituida por valores.
La filosofa es otro esfuerzo explicativo y representativo del mundo, que pretende fundarse en
la razn lgica, en el argumento y en la prueba. De este modo, el lenguaje de la filosofa tiene una
intencin descriptiva, lo que no impide que en algunos momentos recurra a la metfora, como
fuera el caso de los filsofos griegos pre socrticos, cuya tarea fundamental fue la de dar una
explicacin a lo que era el cosmos. El objetivo de la cosmologa moderna es la construccin de
modelos del universo que permiten entender su origen y proceso evolutivo.

1.2. Problemas de la Cosmologa

En la mayora de las cosmovisiones en el mundo, se aprecia en comn siguientes aspectos:
Algo existe: Es el inicio de la comprensin fundacional en la construccin de una cosmovisin, y
le dar forma a todo lo que conocemos.
Todas las personas tienen absolutos (Creencias, fe ciega). Todos nosotros buscamos una
explicacin a lo que existe. Para algunos, es Dios; para otros, la naturaleza, el amor, el poder e,
incluso para algunos, son ellos mismos o el hombre.
Dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas: Tendemos a aplicar esta ley
primaria de la lgica, por la cual solo una cosmovisin puede reflejar correctamente la realidad. .
Una buena ilustracin de esto es cuando personas de diferentes creencias discuten sobre su
religin. Y entonces los hindes, por ejemplo, no estn de acuerdo con los cristianos respecto de
Dios, Jess, la salvacin, el cielo, el infierno, etc. Fiel reflejo del Dogmatismo que nos domina.
Todas las personas creen en algo. An si son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas provienen
de inferencias, o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia.

2. ANTROPOLOGA FILOSFICA
2.1 El naturalismo evolucionista
Esta corriente filosfica sostiene que el hombre ha surgido de la materia, mediante
proceso de evolucin biolgica, y que todo aquello que se denomina espiritual tiene
misma procedencia y puede ser plenamente explicado recurriendo a las leyes que rigen
realidad material. Segn el naturalismo, el homo sapiens es el animal ms perfecto que

el
la
la
la

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evolucin biolgica ha producido en el planeta y que debido a su elevado desarrollo cerebral,

ha sido capaz de fabricar herramientas y de ser un hombre fabricante, u homo faber, capaz
de adecuar la naturaleza a sus propias necesidades, proceso conocido tambin como
humanizacin de la naturaleza.
El trabajo es lo que ha permitido el paso del primate al hombre. De otro lado, el
naturalismo culturalista sostiene que la principal diferencia entre el animal humano y los
dems animales, es su manejo de smbolos, como el lenguaje, el arte, la filosofa o cualquier
otra manifestacin cultural que domine esta caracterstica. En vista de ello, propone que el
hombre ya no sea definido como un animal simblico. Entre los tericos de esta concepcin
se encuentra Darles Darwin, Frederic Engels, y E. Cassirer, con algunas variantes.
La sugerencia de que el hombre pudiese descender de una especie anterior en la escala
zoolgica (teora de Darwin respectivo al origen similar del hombre y los simios), provoc
las ms encendidas protestas por parte de aquellos que consideraban esta afirmacin como
una gravsima blasfemia, por esta razn, Darwin fue muy criticado, convirtindose incluso,
en objeto de ridiculizacin.
2.2 El Espiritualismo
El espiritualismo es una corriente filosfica que cuestiona la posibilidad de que el
hombre sea solamente un simple producto de la realidad material, regido por las leyes que la
gobiernan. Sostiene, por el contrario, que ste es sustancialmente de naturaleza espiritual.
Esta tesis plantea, adems que el espritu es de carcter inmaterial y que su esencia es la
libertad. Ser libre es lo que diferencia la hombre de los animales; y goza de este estado
porque es espiritual gracias a lo cual puede controlar sus impulsos, liberndose de la
naturaleza, y regulndose en la profundidad de su pensamiento y de su conciencia. Todo lo
contrario sucede con los animales, que permanentemente tienen que estar reaccionando a los
estudios de la naturaleza.
El sacerdote Teithard de Chardin, introdujo una variante de espiritualismo, al sostener
que las especies han evolucionado bsicamente como lo seal Charles Darwin y que el
hombre es un producto de ese proceso evolutivo, lo cual para l no anula la probabilidad de
la creacin por obra de Dios, basndose en la tesis de que la divinidad pudo haber otorgado a
la materia la posibilidad de que a travs del proceso evolutivo se diera origen al hombre. Con
esto, el notable paleontlogo y filsofo, intent la conciliacin con los principios cientficos
de la evolucin biolgica de las especies.
2.3 El dualismo
Los dualistas sostienen la existencia de dos sustancias, la material y la espiritual; a
diferencia de los monistas, que, como hemos visto, admiten slo una de las dos. Entre ellos
se cuenta a Descartes y Pascal. Los dualistas otorgan al hombre una naturaleza dual o doble
(compuesta como dijimos, de espritu o materia), con lo cual se explica que el hombre no
pueda conocer plenamente las cosas, porque ellas son simples y porque estn formadas
nicamente por materia, sin embargo, el hombre, al tratar de entenderlas, se refleja en ellas y
las espiritualiza, siendo sta la causa por la que nunca llega a conocer las cosas como
realmente son.
2.4 La Concepcin Sistmica
En los ltimos aos, tomando como base la informacin proveniente de los resultados
obtenidos en inteligencia artificial en neurologa, en neuroqumica y en psicolingstica,
diversos investigadores han utilizado lo que se conoce como la metfora del computador
para entender al ser humano.
Se establece una especie de relacin de semejanza que afirma que la mente es al
cuerpo como el software es al hardware de las computadoras. Y en la medida en que es
posible comprender y explicar el software, sin conocer el hardware, se ha dicho tambin que

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es posible conocer y explicar el funcionamiento de la mente sin recurrir al conocimiento del

cerebro. Existen especialistas en software que desconocen el hardware y hay expertos en
hardware que carecen de conocimientos especializados de software. Esto explicara la
diferencia que puede establecerse, por ejemplo, entre el trabajo del psiclogo y el neurlogo.

3.

LA AXIOLOGA
Disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio el valor. La palabra axiologa se deriva del
trmino griego xios, que significa valioso, estimable. Los predicados valorativos son el medio
a travs del cual calificamos algo de valioso, como: justo, noble, santo, digno, bello, etc. pues
denotan valores.
Caractersticas:
Polaridad: es el establecimiento de puntos extremos o polos dentro de nuestra apreciacin en
los predicados valorativos. Por ejemplo: bueno-malo, justo injusto , etc.
Objetividad: Por ejemplo, al asegurar la pelcula es bonita o este cuadro es bello, estamos
dando por hecho que la pelcula y el cuadro son objetivamente merecedores de esos
calificativos, y todos apreciarn lo mismo.
Jerarqua: La graduacin cualitativa nos permite deducir que se puede llevar a cabo
comparaciones entre cosas, producciones humanas, etc. Por ejemplo podemos un cuadro posee
belleza en mayor grado que otro., o mejor que otro. Asimismo, todo ser humano establece
aunque inconscientemente una escala de valores, ordenndolos en funcin de qu es ms
importante para l. Por ejemplo, puede que una persona valore ms el dinero que la amistad, y
otra a la inversa. Ese orden es la jerarqua de valores.
Clases de Valores: (Segn Max Scheller)
Sensoriales o Hedonistas; placer- dolor, agradable desagradable.
Tcnicos o econmicos
Religiosos
ticos
Estticos
Vitales
Sociales o jurdicos
Tericos o cognoscitivos
Teoras del Valor:
El subjetivismo: Los valores dependen de la apreciacin del sujeto, que le atribuye esa virtud a
un objeto, persona, hecho, etc.
El objetivismo: los valores existen por s mismos en el objeto, el ser humano slo lo aprecia e
identifica con el alma.
El relacionismo: el sujeto valora y el objeto es valorado, se unen las teoras anteriores.
La Axiologa se divide a su vez en dos grandes ramas:
1.-tica: En cuanto a teora de los valores morales o de lo bueno.
2.-Esttica: En cuanto a teora de los valores artsticos o estticos, vinculados a la belleza
3.1 tica: Disciplina filosfica cuyo objeto de estudio son los valores morales. Las normas
morales son leyes objetivas de conducta, que rigen a una sociedad en un momento
determinado. Existe tambin un ambiente moral, que es el espacio donde el sujeto va a
asimilar las normas de conducta que la permitirn reconocer lo bueno de lo malo. Una
persona es moral, cuando posee conciencia y responsabilidad ante lo bueno y lo malo,
optando siempre por lo bueno, o asumiendo responsablemente las consecuencias de sus

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decisiones. Por ello, la libertad es condicin necesaria para calificar la moralidad, de nada
sirve que alguien haga algo bueno, cuando sta es obligada a realizarlo, o no es consciente de
la misma. En las sociedades occidentales, la religin resulta ser una fuente importante de sus
normas ticas.
Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por
qu el hombre realiza acciones calificadas como malas?, etc.
Segn Michael Walzer, existen dos tipos de argumentos morales: el minimalista y el
maximalista. El primero se caracteriza por ser universalista, general y abstracto, determina
nuestras opiniones sobre la justicia en otras sociedades. El maximalista se caracteriza por ser
local, comunitarista, detallado y posee referentes culturales que empleamos en nuestra
comunidad y que determinan nuestras opiniones sobre la justicia local. Por ejemplo si
hablamos de asesinar para robar, ya sea un judo, rabe o palestino, ellos condenarn el
hecho. sta es una manifestacin de la moralidad minimalista., que es universal, al margen
de nacionalidades, religin, poltica, etc. En cambio, si hablamos de las razones de su
conflicto, cada uno expresar su razn valedera y la respaldar con argumentos polticos,
histricos y culturales que representa su punto de vista. La moralidad ejercida es la de su
propia comunidad, construida por factores culturales, sociales y polticas.
3.2 Esttica:
Se pregunta por el valor de la belleza, en la naturaleza, en los objetos fsicos, en los ideales
universales como el bien, la justicia o la virtud, o en las ciencias o sistemas del conocimiento
como las matemticas. Qu es la belleza? Qu es el arte? Cmo se explica la belleza de
las matemticas?
Es tambin la teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las cosas bellas, del gusto,
de lo placentero en s, porque s. El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo
donde las cosas son como deberan ser. Esta experiencia es de crucial importancia para l: es
su salvavidas psicolgico, necesita un momento, una hora, cierto perodo de tiempo en el
cual pueda experimentar el sentido de su tarea terminada. El arte le da este combustible, un
momento de alegra metafsica, un momento de amor por la existencia.
En la tarea de determinar lo valioso en la vida como un arte, se distinguen dos grandes
corrientes: El Objetivismo y el Subjetivismo.
El Objetivismo:
El objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los valores como
objetos, en vez de subjetivo (creados por los sentimientos, deseos, intuiciones o caprichos
de los sujetos). Los valores como la belleza son objetivos porque estn determinados por la
naturaleza de la realidad, las que sern descubiertas por la mente del hombre. Su fundamento
est en que uno no puede cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. El
hombre debe interactuar con la realidad comprendindola, asumiendo las limitaciones
propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia capacidad para realizar cambios
materiales consistentes con los deseos racionales propios.
Los principios fundamentales del objetivista son:
Primaca de la existencia. Establece que la realidad y los valores en ella existen
independientemente de la conciencia humana. La belleza est presente an si no existiera
una conciencia que la apreciara.
Ley de identidad. Establece que todo lo que existe tiene una naturaleza fija y finita (el A
es igual a A, la belleza es belleza, sin discusin.
El axioma de la existencia de la conciencia. Establece que uno es consciente para apreciar
lo que existe, pero no puede crearle o asignarle algo que no le corresponde. Es decir, el
sujeto cumple un rol pasivo.
Ley de causalidad. Establece que las cosas se comportan de acuerdo con su naturaleza, no
por decisin del sujeto.

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El Subjetivismo:
Se basa en la subjetividad, la propiedad de la percepcin, argumento y lenguaje basado
en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del
mismo. El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario la
individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de
llegar a una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad especfica (entorno e
interaccin social)
4. BIO ETICA
La biotica es la rama de la tica que se dedica a reflexionar sobre los principios de la
conducta correcta del humano respecto a la vida, tanto humana como de la vida no humana
(animal y vegetal), as como al ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la
vida. Por ello la biotica, a diferencia de la tica mdica, no se limita al mbito mdico, sino que
incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta
manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato correcto a los
animales.
La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al filsofo
alemn Fritz Jahr, quien en 1927 us el trmino BioEthik en un artculo sobre la relacin tica del
ser humano con las plantas y los animales. En 1970, el onclogo norteamericano Van Rensselaer
Potter utiliz el trmino bio-ethics en un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia" y
posteriormente en 1971 en su libro Bioetica un puente hacia el futuro, cuyo objetivo era crear
una disciplina que integrara la biologa, ecologa, medicina y los valores humanos, porque para
Potter la importancia de la biotica est en aprovechar las ciencias biolgicas para mejorar la
calidad de vida.
La biotica como ciencia surge por una parte, en respuesta al problema de la deshumanizacin
de las ciencias de la vida, ya cada vez se realizaban mayor cantidad de experimentos en los cuales
el respeto por la vida era mnimo o nulo, y los avances tecnolgicos de la medicina que,
plantean problemas del orden tico, ante estas situaciones se formaron principios bioticas:
Principio de no maleficencia: Tomado de la medicina, significa no hacer dao al paciente. Se
trata de respetar la integridad fsica y psicolgica de la vida humana. Es relevante ante el
avance de la ciencia y la tecnologa, porque muchas tcnicas pueden acarrear daos o riesgos.
Principio de beneficencia: Se trata de la obligacin de hacer el bien, pero, influido por el
respeto a la autonoma del paciente, a sus valores, cosmovisiones y deseos. No es lcito
imponer a otro nuestra propia idea del bien. No se puede buscar hacer un bien a costa de
originar daos: por ejemplo, el "bien" de la experimentacin en humanos (para hacer avanzar
la medicina) sometindolos a riesgos desmedidos o infligindoles daos. Este principio, junto
con el de justicia, refuerza la obligacin moral de compartir tecnologas a pases
desfavorecidos con objeto de salvar vidas humanas y satisfacer sus necesidades bsicas.
Principio de autonoma o de libertad de decisin: Se puede definir como la obligacin de
respetar los valores y opciones personales de cada individuo en aquellas decisiones bsicas
que le ataen vitalmente. Supone el derecho incluso a equivocarse a la hora de hacer uno
mismo su propia eleccin. De aqu se deriva el consentimiento libre e informado de la tica
mdica actual.
Principio de justicia: Consiste en el reparto equitativo de cargas y beneficios en el mbito del
bienestar vital, evitando la discriminacin en el acceso a los recursos sanitarios. Este principio
impone lmites al de autonoma, ya que pretende que la autonoma de cada individuo no atente
a la vida, libertad y dems derechos bsicos de las otras personas. Los pases industrializados,
con menos poblacin que los pases pobres, contaminan ms y derrochan ms recursos. Las
sociedades opulentas deberan bajar del pedestal la autonoma desmedida que va en

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detrimento del desarrollo justo y viable para todos

5. FELICIDAD
La felicidad (frtil, fecundo) es un estado emocional que se produce en la persona cuando cree
haber alcanzado una meta deseada.. Se define como una condicin interna de satisfaccin y
alegra que ayuda a muchas personas. Se entiende como un estado de nimo positivo, la
capacidad de abordar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la
persona que acomete dicha tarea. En dicho proceso se pueden experimentar emociones derivadas,
que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuencia de un aprendizaje ante un medio
variable.
La felicidad ha sido abordado por diferentes estudios, por ejemplo:
La filosofa estudia su concepto y realidad.
La psicologa positiva intenta determinar los factores endgenos que el individuo puede manejar
para alcanzar ese determinado estado de nimo.
La sociologa se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos que el sujeto se
marca como meta para alcanzar estados de felicidad.
La antropologa muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto.
Corrientes filosficas acerca de la felicidad
Eudemonismo: Rechaza la felicidad pueda estar en lo material, puesto que la riqueza es
solo un medio para conseguir placeres u honores, que distrae y confunde lo que realmente
es felicidad. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad,
aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices, puesto que no por poseer
riquezas garantizamos nuestra felicidad
Hedonismo: Para los hedonistas, por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los
humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Por
ello esta doctrina filosfica basa su estudio en la bsqueda del placer, la supresin del
dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida, puesto que ningn
placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el
riesgo o el error.
En la filosofa oriental: La felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de
armona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y
no como un estado de nimo de origen pasajero, como generalmente se la define en occidente.
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero, la felicidad perdura en
el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o inteligente una persona
es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin, la felicidad se considera un
estado de armona interna

6. ESTADO, POLTICA Y SOCIEDAD

Toms Moro escribi en el s. XVI su famosa obra Utopa, en ella describa una sociedad ideal
en la que no existen injusticias ni explotacin entre los hombres. Esto porque un Estado se forma a
travs de los ciudadanos con intencin de asegurar la seguridad y bienestar de los integrantes de
esa sociedad: una sociedad justa.
Sin embargo, la realidad nos muestra una sociedad injusta e inhumana, cuando su
organizacin y leyes hacen del trabajo de sus hombres, el medio a travs del cual stos son
reducidos a la condicin de instrumentos. Esto ocurre cuando el ser humano no tiene la libertad
para elegir el trabajo ms adecuado para la realizacin de sus potencialidades materiales y

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espirituales y tiene que entregarlo en condiciones de sometimiento porque de lo contrario no podr

sobrevivir.
El Capitalismo ha sido el sistema econmico que ha ido evolucionando hasta
presentarse ahora como una suerte de Liberalismo, que respeta los derechos y libertades del
ciudadano, y fomenta y premia la iniciativa y esfuerzo individual, expresado en la acumulacin de
riqueza personal. Sin embargo, los abusos y explotacin que ste sistema ha provocado, motiv a
la aparicin de un sistema opuesto: El Socialismo, el cual premia la igualdad, eliminando la
propiedad privada, y dndole para ello un rol poderoso al Estado, como ente supremo que se
encarga de asegurar la buena distribucin de la riqueza como de oportunidades a todos los
ciudadanos.
Por ello, se hace necesario buscar mejores alternativas que ayuden organizar mejor al
Estado, y sus polticas para alcanzar su objetivo el fin supremo del Estado es garantizar el
bienestar de su poblacin. Desde el punto de vista de Rawls, una sociedad es justa cuando en l se
cumplen los principios de justicia como imparcialidad. Sin embargo, esto slo lograra una
sociedad donde se reparten los derechos, deberes, ventajas y desventajas entre los miembros de la
sociedad. Vale decir, el Estado asumira un criterio de justicia distributiva, como que otorga a cada
quien lo que razonablemente le corresponde.
Otro trabajo bastante razonable, est en la filosofa moral de Inmanuel Kant. Para l,
una sociedad justa en su conjunto, desde los individuos hasta sus instituciones, al cumplir el
mandato moral que reconoce la existencia humana como valor supremo de la moral social y
reconocer el trabajo, como actividad humana esencial, con la que realiza en plenitud el hombre.
Por ello, no debe ser usado como medio para instrumentalizar al prjimo negndole as su dignidad
y libertad, es decir no ser considerado como una mercadera.
En oposicin total a todo este enfoque del gobierno por el Estado, se puede apreciar el
Movimiento Anarquista.
El anarquismo es una corriente de la filosofa poltica y social que llama a la
oposicin y abolicin del Estado entendido como gobierno y, por extensin, de toda autoridad,
jerarqua o control social que se imponga al individuo, por considerarlas indeseables, innecesarias
y nocivas. El filsofo Sbastien Faure, dijo: Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella
es como yo, un anarquista. Histricamente hablando, el anarquismo se centra en general en los
individuos y en la crtica de su relacin con la sociedad, su objetivo es el cambio social hacia una
futura sociedad, en palabras de Pierre-Joseph Proudhon, sin amos ni soberanos, donde el ser
humano acte realmente libre, como su dignidad merece.