El filsofo griego Aristteles (384 a. C. 322 a. C.

) desarroll
muchas teoras sobre la naturaleza de la fsica. Estas teoras
comprendieron lo que Aristteles describi como los cuatro elementos. Se
refiri con gran detalle a las relaciones entre estos elementos y a su
dinmica.
La principal fuente de informacin es la Fsica de Aristteles donde
desarrolla sus ideas sobre fsica. Los principios fundamentales de la fsica de
Aristteles son:
1. lugares naturales: cada elemento querra estar en una posicin
distinta relativa al centro de la Tierra, que tambin es el centro
del universo.
2. gravedad/levedad: para lograr esta posicin, los objetos sienten
una fuerza hacia arriba o hacia abajo.
3. movimiento rectilneo: un movimiento como respuesta a esta
fuerza es en una lnea directa a una velocidad constante.
4. relacin entre la velocidad y la densidad: la velocidad es
inversamente proporcional a la densidad del medio.
5. el vaco es imposible de imaginar: el movimiento en un vaco es
infinitamente rpido.
6. el ter: todos los puntos del espacio estn llenos con materia.
7. universo infinito: el espacio no puede tener una frontera.
8. teora del continuo: si existieran los tomos esfricos habra un
vaco entre ellos, por lo que la materia no puede ser atmica.
9. quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no estn
formados de materia terrenal.
10.cosmos incorruptible y eterno: el Sol y
los planetas son esferas perfectas, y no cambian.
11.movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento
circular perfecto.
ndice
Fsica aristotlica[editar]
Aristteles ense que los elementos a partir de los cuales se form
la Tierra fueron distintos de los que formaron el cielo y el espacio
sideral.1 Tambin ense que la dinmicaest principalmente determinada
por las caractersticas y naturaleza de las sustancias de las que est
formado el objeto que se desplaza.1
Elementos[editar]
Aristteles crea que la Tierra estaba formada por la combinacin de
cuatro elementos o compuestos bsicos: tierra, aire, agua y fuego.2 Tambin
sostuvo que todos los cielos, y cada partcula de materia en el universo,
estaban formados a partir de otro elemento, que era el quinto y que l llam

'aether' (tambin designado como "ter"),2 el cual se supona que no tena

peso y era "incorruptible".2 Al ter tambin se lo llamaba 'quintaesencia' - o
sea la "quinta sustancia".3

Pgina de la edicin de 1837 del libro Fsica, escrito por Aristteles y que
trataba sobre un conjunto muy diverso de temas, incluidas filosofa y fsica.
Se consideraba que las substancias pesadas tales como el hierro y los
metales estaban principalmente formadas por el "elemento" tierra, con una
cantidad reducida de materia de los otros elementos. Se sostena que otros
objetos, ms livianos y/o densos eran menos terrenos, y por lo tanto
estaban compuestos con mayor proporcin de los otros
elementos.3 Los humanos estaban constituidos con una combinacin de
todas las substancias, con la excepcin del ter, pero cada persona tena
una proporcin distintiva de los elementos que era nica para cada persona;
o sea, no haba una cantidad predefinida de cada substancia en el cuerpo
humano.3
Dinmica[editar]
Aristteles sostena que cada uno de los cuatro elementos que forman el
mundo poseen afinidad entre s y por lo tanto que tienen una tendencia a
aglutinarse, y que solo era posible evitar esta preferencia por agruparse con
otros elementos similares mediante la accin de alguna fuerza que se les
opusiera, ya que la tendencia es tan natural como el hecho de que
dos imanes se repelan, o que la lluvia caiga desde el cielo. Por ejemplo,
dado que el humo est principalmente formado de aire, es natural que se
eleve para ponerse en contacto con el aire que forma el cielo. l tambin
era de la opinin de que los objetos y la materia solo se podan desplazar
siempre y cuando una forma de energa los estuviera empujando en una
direccin dada.1 Por lo tanto, si se eliminaran todas las fuerzas que estn
aplicadas sobre la Tierra, como al lanzar una piedra, entonces el movimiento
no se producira.1 Esta idea tena fallas que ya fueron indicadas en la poca
en la que se formul el concepto. Mucha gente pona en duda esta idea,
preguntando cmo era que un objeto como una flecha poda seguir
movindose hacia adelante una vez que haba dejado atrs el impulso que

le haba transferido la cuerda del arco. Aristteles propuso la idea de que las
flechas y otros objetos creaban una especie de vaco en su parte posterior
que resultaba en una fuerza que los haca desplazar hacia delante, 1 lo cual
era consistente con su interpretacin del movimiento como una interaccin
del objeto que se desplaza y el medio a travs del cual se mueve. Dado que
el movimiento turbulento del aire en proximidades de una flecha es
sumamente complejo, y todava no era comprendido, toda discrepancia
entre la teora y la realidad poda ser camuflada en forma elegante.
Dado que Aristteles colocaba al medio en el centro de su teora del
movimiento, l no poda comprender las ideas del vaco que eran bsicas
para la teora atmica de Demcrito. Un vaco es un espacio que no
contiene nada, y dado que Aristteles aseveraba que el movimiento
requiere de un medio, l conclua que el vaco era una idea incomprensible.
Aristteles crea que el movimiento de un objeto es inversamente
proporcional a la densidad del medio. Cuanto ms tenue es el medio, ms
rpido ser el movimiento. Si un objeto se moviera en el vaco, Aristteles
crea que deba desplazarse en forma infinitamente rpida, de forma tal que
la materia rellenara todo espacio vaco en el instante en que se produce. 4
Movimiento y gravitacin[editar]
Aristteles no reconoci el principio de inercia, que no fue claramente
formulado hasta Galileo aunque se haba ya algunos antecedentes. As
Aristteles crea que un cuerpo sulunar solo poda estar en movimiento
rectilneo uniforme si continuamente actuaba sobre l una fuerza en
contradiccin con la primera ley de Newton. La experiencia muestra que si
bien en condiciones ordinarias no es sencillo mantener un cuerpo en
movimiento rectilneo uniforme, eso sucede precisamente porque existe una
fuerza que se opone al movimiento, la friccin. Aristteles no conceba la
posibilidad del vaco, es decir, una regin desprovista de materia y por tanto
de fuerzas friccin, as que no hizo el experimento mental de imaginar que
pasara con un cuerpo movindose a travs de l, y esa esencialmente fue
la razn por la que no acert a reconocer el principio de inercia.
En presencia de medios dotados de friccin Aristteles crea que la fuerza
necesaria para mantenerlo en movimiento era proporcional a la masa e
inversamente proporcional a viscosidad o densidad del medio.
Matemticamente, las conjeturas de Aristteles habran llevado a una
relacin del tipo:

donde m es la masa del cuerpo, v la velocidad del movimiento uniforme,

la densidad del medio y viscosidad del medio. Aristteles no presenta una
definicin exacta de densidad o viscosidad, si interpretamos los trminos
usados por Aristteles por sus equivalentes modernos, la segunda ecuacin
guarda alguna relacin con fuerza sobre una partcula que se mueve en el
seno de un fluido a baja velocidad (en rgimen laminar y no turbulento):

Aunque ntese que Aristteles errneamente consideraba que la fuerza

deba ser proporcional a la masa m en lugar de al coeficiente aerodinmico

correspondeinte Kc que es independiente de la masa y slo depende de la

geometra o forma del cuerpo.
Algunas ideas errneas similares llevaron a Aristteles a pensar que la
velocidad de cada de un cuerpo era a partir de cierto punto ms o menos
constante y proporcional a la masa (as los cuerpos ms pesados caeran
ms rpidamente que los cuerpos ms ligeros). Esta idea es errnea ya que
todo cuerpo que no ha alcanzado su velocidad lmite de cada cae
aceleradamente durante casi toda su trayectoria. La idea aristotlica slo
sera correctapara la cuerpos cayendo a su velocidad lmite en el seno de un
fluido muy denso que viene dada aproximadamente por:

Aunque en presencia de flujo turbulento (como sucedera en el aire), la

expresin tampoco se ajusta a la idea aristotlica ya que la velocidad lmte
de cada sera:

Por lo que la densidad del medio no sera inversamente proporcional a la

velocidad, sino inversamente a su cuadrado.
Crticas durante la Edad Media[editar]
El primero en modificar y criticar durante la Edad Media la teora de
gravedad de Aristteles fue Juan Filpono, y posteriormente procedieron de
igual manera varios fsicos musulmanes. Ja'far Muhammad ibn Ms ibn
Shkir (800-873) del Ban Ms escribi el Movimiento Astral y La Fuerza de
Atraccin, donde descubre que existe una fuerza deatraccin entre
los cuerpos celestes,5 anticipando lo que ser la ley de gravitacin universal
de Newton.6
Ibn al-Hayam (965-1039) tambin se ocup de discutir la teora de
atraccin entre diversas masas, y parece que l estaba al tanto de
la magnitud de la aceleracin producida por lagravedad y haba descubierto
que los cuerpos celestes "obedecan a las leyes de la fsica".7 Ab Rayhn alBrn (973-1048) fue el primero en descubrir que la aceleracin se
encuentra asociada a un movimiento no uniforme, lo que es parte de
la segunda ley del movimiento de Newton.8 Durante su debate con Avicena,
al-Biruni tambin critic la teora de la gravedad de Aristteles porque la
misma negaba la existencia de la levedad o gravedad en las esferas
celestes y por su concepto de que el movimiento circular era una propiedad
intrnseca de los cuerpos celestes.9
En 1121, al-Khazini, en El libro del Balance de la Sabidura, propuso que la
gravedad y la energa potencial gravitatoria de un cuerpo varan
dependiendo de su distancia al centro de la Tierra. 10 Hibat Allah Abu'lBarakat al-Baghdaadi (1080-1165) escribi una crtica a la fsica de
Aristteles titulada al-Mu'tabar, donde neg la idea de Aristteles sobre que
una fuerza constante produce un movimiento uniforme, ya que Hibat se dio

cuenta de que una fuerza aplicada en forma continua produce una

aceleracin, una ley fundamental de lamecnica clsica y un adelanto de lo
que ser la segunda ley del movimiento de Newton.11 En forma similar a
Newton, describi la aceleracin como el ritmo de cambio de lavelocidad.12
Durante el siglo XIV, Jean Buridan desarroll la teora del mpetu, basndose
en la teora del mayl de Avicena y el trabajo de Juan Filpono, como una
manera de encontrar una alternativa a la teora del movimiento de
Aristteles. La teora del mpetu fue una precursora de los conceptos
de inercia y momento que sern enunciados posteriormente por la
mecnica clsica.
En el siglo XVI, al-Biryand discuti la posibilidad de la rotacin de la Tierra.
En su anlisis de lo que sucedera si la Tierra estuviera rotando, desarroll
una hiptesis similar a la idea de inercia circular de Galileo Galilei,13 la
que se describe en la siguiente prueba o ensayo:
"La roca pequea o grande caer hacia la Tierra a lo largo de una lnea que
es perpendicular al plano (sath) del horizonte; esto se verifica mediante la
experiencia (tajriba). Y esta perpendicular se eleva sobre el punto de la
tangente de la esfera de la Tierra y el plano del (hissi) horizonte percibido.
Este punto se desplaza junto con el movimiento de la Tierra y por lo tanto
no existir diferencia en cuanto al sitio en que caern las dos piedras." 14
Vida y muerte de la fsica aristotlica[editar]
El reinado de los conceptos fsicos de Aristteles dur acaso dos milenios, y
fue la primera teora especulativa de la fsica de la que se tengan noticias.
Luego de los trabajos de Alhacen, Avicena, Avempace, al-Baghdadi, Jean
Buridan, Galileo, Descartes, Isaac Newton y muchos otros, se acept que la
fsica de Aristteles no era correcta o viable.3 Aun as, la fsica de Aristteles
fue capaz de sobrevivir hasta el siglo XVII, y probablemente ms, ya que era
enseada todava en las universidades de la poca. El modelo de fsica de
Aristteles fue el principal impedimento acadmico para la creacin de la
ciencia fsica mucho despus de que Aristteles hubiera muerto.
En Europa, la teora de Aristteles fue desacreditada por primera vez en
forma convincente por los trabajos de Galileo Galilei. Utilizando
un telescopio, Galileo observ que la Luna no era completamente lisa, sino
que en cambio tena crteres y montaas, contradiciendo la idea de
Aristteles de una Luna perfectamente lisa e incorruptible. Galileo tambin
critic este concepto desde un punto de vista terico una Luna
perfectamente lisa reflejara la luz en forma despareja como una bola de
billar pulida, por lo que los bordes del disco lunar deberan tener un brillo
distinto del de un punto en que un plano tangente refleje la luz solar
directamente hacia nuestros ojos. Un Luna rugosa, en cambio, reflejara en
forma similar en todas direcciones, produciendo un disco con un brillo parejo
que es exactamente lo que observamos. 15 Galileo tambin descubri
que Jpiter tiene lunas, objetos que giran a su alrededor, al igual de la
Tierra. Observ que Venus tiene fases, demostrando en forma concluyente
que Venus, y por aadidura Mercurio, viajan en una rbita alrededor del Sol,
y no alrededor de la Tierra.

Segn la leyenda, Galileo dej caer bolas de distintas densidades desde

la Torre de Pisa y descubri que, sin importar su peso, todas llegaban al
suelo al mismo tiempo. Tambin realiz experimentos cuantitativos
haciendo rodar bolas por un plano inclinado, una forma de cada que es lo
suficientemente lenta como para ser medida sin necesidad de recurrir a
instrumentos sofisticados.
Dado que Aristteles no crea que se poda describir un movimiento sin
contar con un medio que lo rodeara, l no poda incorporar en sus anlisis
la resistencia del aire como un factor adicional. Un cuerpo ms pesado cae
ms rpido que uno liviano, de la misma forma en un medio denso como el
agua, y esto condujo a Aristteles a especular que el ritmo de cada es
proporcional a la masa e inversamente proporcional a la densidad del
medio. A partir de sus experiencias sobre la cada de objetos en el agua, l
concluy que el agua era unas diez veces ms densa que el aire. Sin
embargo al pesar el volumen del aire comprimido, Galileo demostr que las
ideas de Aristteles sobreestiman la densidad del aire cuarenta veces. 16 A
partir de sus experimentos con planos inclinados, Galileo lleg a la
conclusin de que todos los cuerpos caen al mismo ritmo si no se considera
la friccin.
Galileo tambin trabaj en el desarrollo de una explicacin terica que
apoyara su conclusin. l se plante el caso de dos cuerpos de diferentes
masas y diferentes ritmos de cada que caen atados entre s por una soga.
Es que este sistema combinado caer ms rpidamente porque ahora es
ms pesado, o es que el cuerpo ms liviano en su cada ms lenta retrasar
la cada del cuerpo ms pesado? La nica respuesta convincente es ninguna
de las dos: todos los sistemas caen al mismo ritmo. 15
Los seguidores de Aristteles saban que el movimiento de cada de los
cuerpos no era uniforme, y que la velocidad aumentaba con el tiempo. Dado
que el tiempo es una cantidad abstracta, los peripatticos postularon que la
velocidad era proporcional a la distancia recorrida. Pero Galileo determin
experimentalmente que la velocidad es proporcional con el tiempo, y dio
asimismo una explicacin terica de por qu la velocidad no poda ser
proporcional a la distancia. Utilizando terminologa moderna, si el ritmo de
cada es proporcional a la distancia, la ecuacin diferencial de la distancia
recorrida y el tiempo transcurrido es:

con la condicin de

que
. Galileo demostr que este sistema permanecera en
por un tiempo indefinido. Por otra parte, si una perturbacin pona al
sistema en movimiento, el objeto aumentara su velocidad en forma
exponencial con el tiempo, no en forma cuadrtica como indicaban sus
experimentos.16
En julio de 1971, en la superficie de la Luna, el astronauta David Scott,
comandante del Apolo 15, repiti el famoso experimento de Galileo dejando
caer una pluma y un martillo simultneamente. En ausencia de
una atmsfera que opusiera fuerzas de rozamiento y aerodinmicas, los dos
objetos cayeron e impactaron en la Luna al mismo tiempo.

Isaac Newton, mediante su ley de gravitacin universal, fue el primero en

expresar en lenguaje matemtico una teora cuantitativa y precisa de la
gravedad. Segn esta teora, toda masa es atrada por toda otra masa
mediante una fuerza que disminuye con el cuadrado de la distancia entre
las dos masas. En 1915, la teora de Newton fue modificada, aunque no
invalidada, por Albert Einstein, quien desarroll un nuevo marco de
referencia para la gravedad, dentro de su teora general de la relatividad.

ORGANON :
LOS ESCRITOS LGICOS DE ARISTTELES
Per Jordi Puigdomnech
Organon significa herramienta, nombre que en el contexto de los
comentaristas neoplatnicos del siglo VI d.C. designa el conjunto de
tratados sobre temas de lgica, escritos por Aristteles (383-322 a.C.).
Desde la catalogacin que hizo Andrnico de Rodas, las obras lgicas del
Estagirita se presentan en el orden siguiente: 1) Categoras; 2) De la
interpretacin; 3) Primeros Analticos; 4) Segundos Analticos; 5) Tpicos y
6) Refutaciones sofsticas. El Organon fueron el principal punto de
referencia de la lgica formal deductiva durante la Edad Media en todas las
universidades, hasta la aparicin en 1620 del Novum Organum, de Francis
Bacon, en el que se abandona el
mtodo deductivo caracterstico
de Aristteles en favor del
mtodo inductivo experimental.
Aristteles consideraba la lgica
formal como una herramienta, ya
que en todo arte -tehkn- se
necesitan tiles para poder llevar
a cabo su objetivo. La lgica
permite al pensador razonar y
expresarse conforme a la verdad,
aunque cabe sealar que el
Estagirita no emplea nunca este
trmino para referirse al conjunto
de sus escritos sobre lgica, ya
que aunque siempre dentro de
este mbito, cada uno de ellos se
ocupa de problemas diferentes.
Categoras
El tema central de esta obra lo
constituye la predicacin, es
decir, la atribucin de un predicado a un sujeto. En el primer captulo
aparece la definicin de los trminos homnimos (mismo nombre, diferente
significado), sinnimos (igual o diferente nombre, mismo significado) y
parnimos (trminos derivados uno de otro). El segundo captulo es un
estudio de las expresiones, que quedan clasificadas en dos grupos:

expresiones sin enlace, es decir, nombres comunes, verbos atributos, como

"hombre, corre, vence" y expresiones sin enlace, que seran proposiciones
del tipo "el hombre corre", "el hombre vence". El captulo tercero se ocupa
en propiedad de la atribucin de un predicado a un sujeto, es decir, la
relacin entre las expresiones con enlace definidas en el captulo anterior.
El cuarto captulo define los diferentes significados de la atribucin entre
expresiones sin enlace o categoras, de las cuales enumera diez: sustancia,
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y
pasin. Los trminos sin enlace slo afirman o niegan algo cuando se
relacionan con otras expresiones. El captulo quinto se ocupa de la
definicin de sustancia, en la que distingue entre sustancia primera, es
decir, aquello que no se puede predicar de ningn sujeto, ni tampoco se
halla en el propio sujeto puesto que es el sujeto mismo, el individuo; y
sustancia segunda, el gnero y la especie a los que pertenece el individuo.
Por ltimo, los captulos del seis al nueve ofrecen un estudio detallado de las
dems categoras o modos de predicacin, mientras que los ltimos
captulos tratan de los opuestos, los contrarios, lo anterior lo simultneo, el
movimiento y la categora de posesin.
De la interpretacin
Se trata de un tratado de lgica dedicado al estudio de los juicios o
proposiciones, que viene a ser la continuacin natural de las Categoras,
dedicadas al estudio de la predicacin. En primer lugar, De la interpretacin
se ocupa de las relaciones existentes entre pensamiento y lenguaje,
afirmando que la verdad o el error no reside en las palabras, sino en la
relacin que se establece entre stas por medio de las proposiciones o
juicios. Seguidamente analiza los elementos que constituyen las sentencias:
el nombre, al que dedica el captulo segundo, y el verbo, al que le dedica el
tercero, mientras que en el cuarto se afirma que toda sentencia es un juicio.
A partir del captulo quinto Aristteles inicia el estudio de los juicios, que por
estructura quedan clasificados en simples y compuestos; por cantidad en
particulares y universales y por cualidad en afirmativos o negativos.

En el captulo sexto se
ocupa de los diferentes
casos de oposicin entre
juicios, es decir, de la
contradiccin, mientras que
el captulo octavo hace
alusin al caso concreto de
los juicios singulares. Del
captulo noveno en
adelante se analizan los
juicios referidos al futuro en
oposicin a los referidos al
pasado o al presente; la
naturaleza de las
cuestiones dialcticas; los
juicios que afirman o niegan
lo posible, lo imposible, lo
contingente y lo necesario,
as como sus
contradicciones propias. Por
ltimo, en el captulo XIII se
estudian las relaciones
existentes entre los juicios
anteriores, entre lo actual y
lo posible y las tres clases de entidades.
Primeros analticos
Redactada con posterioridad a los Tpicos, pero situada en el Organon antes
que stos, consta de dos libros dedicados al razonamiento silogstico. El
libro primero se inicia con una exposicin de la teora formal sobre el
silogismo, que consta de tres proposiciones relacionadas de la siguiente
forma:
A es B y C es A, luego C es B
Las dos primeras proposiciones constituyen las premisas del razonamiento,
llamadas mayor, la primera, y menor, la segunda; la tercera proposicin
recibe el nombre de conclusin. Entre las premisas y la conclusin hay tres
trminos o conceptos, repetidos de dos en dos. El trmino repetido en las
premisas se denomina trmino medio, ya que relaciona los otros dos, que
forman la conclusin; de tal modo que el trmino que constituye el
predicado de la conclusin se denomina trmino mayor, y el sujeto, trmino
menor. Por lo tanto, el silogismo consiste en justificar la correspondencia de
un predicado a un sujeto en la conclusin, por la introduccin de un trmino
medio en las premisas.
Segn cul sea la posicin del trmino medio en las premisas, los silogismos
pueden clasificarse en diferentes figuras, como son: 1) Sujeto-Predicado;
2) Predicado-Predicado; y 3) Sujeto-Sujeto. Aristteles pasa por alto la
relacin Predicado-Sujeto, pues opina que no difiere de la primera figura
ms que en la inversin de las premisas. En el seno de cada figura se
diferencia entre modos, vlidos segn la cantidad -universal o particular- y
la cualidad -afirmativo o negativo- de las proposiciones que las componen,

pero afirma que slo los de la primera figura se demuestran directamente.

Los restantes captulos del libro primero tratan de la formulacin de
silogismos, ya sean de orden general, o de acuerdo a determinados fines.
Tambin se ofrecen casos prcticos, orientaciones y consejos.
El libro segundo se ocupa de los diversos aspectos y propiedades del
silogismo: inferir ms de una conclusin de las mismas premisas, deducir
conclusiones verdaderas de premisas falsas, etc., as como de otros
mtodos de razonamiento: induccin, probabilidad, etc.
Segundos analticos
Despus de ocuparse del razonamiento
silogstico, en su siguiente obra lgica
Aristteles se dedica a la aplicacin del
silogismo en la demostracin, en cuanto a
que conduce a un saber de orden cientfico.
El libro primero expone que todo saber
proviene de un conocimiento preexistente,
pero Slo poseemos conocimiento cientfico
de una cosa cuando conocemos su causa,
por lo cual se establece que la ciencia es un
saber demostrativo. La demostracin se
fundamenta en un silogismo cuyas premisas
son verdaderas, primarias, inmediatas y
mejor conocidas que la conclusin. El
trmino medio, que constituye la causa de
una cosa, se presenta como el elemento
central de la demostracin, siendo la
primera figura silogstica el verdadero tipo
de silogismo cientfico. El silogismo
demostrativo puede tener unas premisas
que a su vez sean conclusiones de otras
demostraciones, y as sucesivamente, pero el proceso no puede ser infinito
porque faltara un fundamento ltimo para la demostracin. As pues, hay
unas verdaderos fundamentales que son indemostrables, evidentes y
primeros principios de demostracin, unos de ellos comunes a toda
demostracin, axiomas, y otros peculiares a cada ciencia, definiciones.
El libro segundo se ocupa de las formas de investigacin, y en l se afirma
que todas ellas van referidas al trmino medio. Contina con el anlisis de
las caractersticas de la definicin, de la deduccin y de sus diferencias. Por
ltimo, expone que la mente individual llega a conocer las verdades
fundamentales mediante la induccin de lo particular a lo general, pero que
es la intuicin intelectual -nosis- la que aprehende este universal.
Tpicos
Esta obra, compuesta de ocho libros, de redaccin anterior a los Analticos
pero situada despus de stos en el Organon, est dedicada al estudio del
silogismo dialctico, en cuanto que conduce a una conclusin probable. Los
tres primeros captulos del libro primero constituyen la introduccin. Los
captulos siguientes son un estudio genrico de las proposiciones segn la

naturaleza del predicado, de la identidad, la relacin de los predicables con

las categoras, el razonamiento dialctico y la induccin. El cuerpo de la
obra, del libro II al VII, versa sobre los tpicos -lugares comunes- de los que
brotan los argumentos, y que son: el accidente, el gnero, la propiedad, la
definicin y la identidad. El libro octavo contiene orientaciones prcticas
sobre la dialctica: cmo estructurar, presentar o formular las cuestiones;
cmo responder, etc.
En definitiva, Aristteles examina en el conjunto de esta obra los
procedimientos sistemticos que permiten convencer con un grado
aceptable de verosimilitud, pero que resultan insuficientes como para
otorgarles el valor de certeza ms cercano a la verdad. Por esta razn, la
dialctica queda excluida del dominio de la ciencia.
Refutaciones
sofsticas
En base a
criterios de
extensin -34
captulos- y
continuidad de
contenido, el
tratado las
Refutaciones
sofsticas fue
situado
despus de los
Tpicos en el
Organon,
cumpliendo en
l la funcin
de apndice o
noveno libro.
Trata acerca
de los
silogismos sofsticos, argumentos que solan emplear en sus discursos los
sofistas y que, en opinin del Estagirita, inducen a equvocos debido a su
carcter vicioso y a su falta de verdadera consecuencia y de articulacin
lgica.
Aristteles hace patente su enorme inquietud por la deformacin
pedaggica provocada por esta clase de silogismos. No obstante, considera
necesario su estudio aunque no para emplearlos, sino precisamente para
evitar su uso. En consecuencia, la postura del Estagirita se sita en una
lnea opuesta a la de los sofistas y cercana, por el contrario, a la de Platn y
Scrates.