HERMENEUTICA ANALGICA Y SU APLICACIN EN LOS DERECHOS

HUMANOS

La hermenutica analgica es un movimiento filosfico originalmente, aunque ya

se aprecia como un movimiento cultural, por no abarcar nicamente a la filosofa,
sino a las humanidades y la cultura en general. Incluso, la hermenutica analgica
no ha sido aplicada exclusivamente a las humanidades, sino que tambin ha sido
aplicada con xito a otras reas del saber, entre las que destaca el urbanismo y el
turismo.
La hermenutica analgica permite un camino al dilogo para lograr convergencia
y consenso, apoyado en una visin clara del estado de la filosofa actual y de las
necesidades del hombre contemporneo.

En un primer momento se reflexionar acerca de las anotaciones para resolver el

problema del multiculturalismo y los derechos humanos a travs de la
hermenutica analgica, a partir de la cual ha surgido el pluralismo cultural
analgico.
La hermenutica analgica se estructura como intermedia entre la univocidad y la
equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su
aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. La
hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de
las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que
exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones
que sean analogados secundarios.

Beuchot abordo la problematica que surge de la relacin entre los derechos

humanos y el multiculturalismo. Este problema surge precisamente porque puede
haber modelos multiculturalistas que permitan todo tipo de prcticas culturales,
esto es, buscan preservar todas las costumbres de un pueblo, sin observar que
esas mismas prcticas culturales pueden llegar a violentar a la persona humana.
Tambin puede haber modelos unvocos culturales, globalizantes, que buscaran
la homogeneizacin de todas las culturas.

Beuchot recurre al concepto de derechos humanos, caracterizndolos como

aquellos que tienen una vocacin de universalidad irrenunciable, en torno a la
fundamentacin filosfica de los derechos humanos, planteando para ello las
interrogantes respecto a , en dnde qued la hermenutica como teora de la
interpretacin? Precisamente ser sta la que permita evaluar las culturas,
interpretndolas, criticndolas, viendo los aspectos favorables y los que han de ser
modificados, esto es, cambiados, resume la tarea de esta hermenutica en dos
funciones: la de aprender de las culturas, y la de criticar sus elementos con estos
elementos.
Propone que el derecho a la diferencia debe darse, pero este derecho no puede
ser absoluto e irrestricto. Se da dentro de cierta bsqueda de identidad o
igualdad, que permite la justicia. Eso mnimo, esa tica mnima en otros trminos,
son los derechos humanos. Ellos aparecen como obligatorios si se es fiel a la
concepcin de los derechos humanos que nuestro autor tiene. Por ello, Beuchot
rescata y reelabora la distincin con respecto a la tica de justicia y la tica del
bien o de los bienes. La justicia iguala a todos, mientras que los bienes o la vida
buena a veces est restringida a unos cuantos (estos bienes se refieren a las
formas de vida)
Remarca constantemente los derechos comunitarios, los derechos grupales (que
se refieren a las formas de vida). Estos ltimos, aunque no todos los autores lo
consideren as, son tambin derechos humanos que han de estar en armona con
los derechos humanos fundamentales (los individuales). Sin embargo, y habra
que pensar en una respuesta a partir de los planteamientos precedentes, podra
caber la pregunta de si los derechos grupales o comunitarios dentro de un estado
(entindase un pas, por ejemplo) no se volveran injustos frente a los otros
individuos que son ajenos a cierto grupo cultural. Porque pudiera parecer injusto
que un grupo de personas gocen de ciertos derechos (comunitarios) y otros no por
no pertenecer a ese grupo cultural. Es una pregunta que est presente en la
discusin, aunque sin una respuesta todava definitiva.
propone una fundamentacin de los derechos humanos vinculada con la
posibilidad de un iusnaturalismo renovado, no como una estructura esttica sino
como una estructura dinmica, que se entiende analgicamente y que puede ser
aplicada universalmente a los individuos, que considere las diferentes
circunstancias y respete las diferencias de los hombres y de sus culturas. Esta es
una idea de naturaleza humana analgica que busca atender a las diferencias y
no slo a las semejanzas y que considera la existencia de derechos inherentes al
ser humano que rebasa toda positivacin existente, porque son superiores y
anteriores a todos ellos.

Beuchot plantea la existencia de varios tipos de universalizacin, una

universalizacin univocista, otra equivocista y otra analgica. La universalizacin
univocista es la que mantuvieron el positivismo, la fenomenologa y el
estructuralismo; la equivocista que es fragmentaria y es caracterstica del
pensamiento postmoderno y la analgica que respeta las diferencias y las
congrega en una unidad que permite argumentar sin caer en los extremos del
univocismo que plantea la unidad o un equivocismo partidario de la diferencia. La
universalizacin analgica fue iniciada por Aristteles y permite congregar varios
elementos a pesar de sus diferencias, con la posibilidad de la gnesis de un
universal diferenciado que permite un mnimo de uniformidad. Es importante al
analizar la universalizacin analgica la necesidad de un dilogo democrtico y
simtrico no slo para unificar sino para establecer las diferencias existentes. Es
importante superar el univocismo y el equivocismo, por una universalidad
analgica en la que exista consenso en las tradiciones culturales y las creencias
religiosas, sin que exista prdida en la consideracin de las diferencias y permita
un mximo de universalidad. Es necesario al pensar en los derechos humanos
considerar la necesidad de evitar una universalidad absoluta y la particularidad
absoluta. La primera supone que los preceptos que definen a la cultura europea
son universalizables para todas las culturas y las que no lo aceptan lo hacen por
pertenecer a un nivel cultural inferior, y la segunda considera que las convicciones
ticas y morales slo son vlidas en un determinado entorno. La universalizacin
de los derechos humanos debe darse no a priori, sino a posteriori en un proceso
de abstraccin, dilogo y en una dinmica de compartir la experiencia y elevarla a
la teora. La perspectiva de Beuchot es relativa a Latinoamrica, incorporando lo
latinoamericano al filosofar mundial y este anlisis desde lo particular no invalida el
logro de universalidad y uniformidad

Beuchot considera que esta visin relativa a los derechos humanos puede ser una
de las lecciones ms importantes desde la perspectiva latinoamericana, a pesar
de considerar la dificultad de lograr un consenso, en particular en lo relativo a las
diferencias; sin embargo, es posible el logro de una sntesis, entre la universalidad
mundial y la particularidad latinoamericana. Se requiere segn Beuchot, un
proceso de abstraccin y de dilogo, que permita compartir experiencias desde
Latinoamrica y que tambin influya en el surgimiento de nuevas teoras y
reflexiones acerca de la situacin de los derechos humanos desde Amrica Latina,
y que permitira superar esa tendencia de la filosofa occidental orientada a una
universalizacin unvoca, sin tomar en cuenta otras cosmovisiones.